人死亡之后的世界存不存在
人死亡之后的世界存不存在
世界一直在探索人類死后將會去往何方，但是憑目前的科技水平，并不能很好的解釋人類死亡后的世界。下面是小編分享的人死后的世界存在嗎，一起來看看吧。
人死后的世界存在嗎
當(dāng)今的科學(xué)已經(jīng)逐漸證明了靈界的存在，而其中站在最前端的是心靈科學(xué)，此心靈科學(xué)已逐步提出靈界存在的證明，也就是人死后世界的證據(jù)。
在此廿世紀(jì)末，有關(guān)宇宙組合方面的新發(fā)展，以及有關(guān)意識，也就是心靈方面的研究都已相當(dāng)進(jìn)步。在了解大宇宙及心靈的奇妙方面，科學(xué)家們已深深地了解到，若不認(rèn)定靈魂與靈界的存在，是無法解開大宇宙與心靈的奧妙之謎，而心靈科學(xué)便成為解開萬物之謎的唯一方法。
目前，一項(xiàng)讓曾獲諾貝爾獎的科學(xué)家與心靈學(xué)家，站在同一立場交換心得的國際會議，已在世界各地陸續(xù)展開。科學(xué)家們此一行動究竟代表著什么意義呢?
心靈科學(xué)的最終目的就是要證明人死后的生存世界。確信“生命”是永遠(yuǎn)的人，乍看之下或許會認(rèn)為是無聊的行為，但是人類是容易受迷惑的，即在此物質(zhì)萬能的時(shí)代里，在日常生活中還是有千千萬萬個(gè)迷惑人類的種子存在。不過，若能以科學(xué)證明靈界的存在，那么過去受控于唯物主義的論調(diào)就將被推翻，而生命是永恒的也將使每一個(gè)人深信不疑。
一旦能證明靈界的存在，將可給予人們一顆溫暖的心，也可去除人們最后將面臨死亡的不安感，也就能解決人類一生中最大的煩惱，更能讓人愉快地過一生。因此在本書中，我基于對心靈科學(xué)所獲得的新成果，希望將有關(guān)靈界存在的證據(jù)，提出來供你參考。根據(jù)神的指示，借以證明死后的世界確實(shí)存在。
轉(zhuǎn)世存在于所有人類身上，你與我已不知是幾度轉(zhuǎn)生于世，對人類而言死就是轉(zhuǎn)世。而所謂的轉(zhuǎn)世，是將不滅的靈性能源，再以適當(dāng)?shù)男螒B(tài)出現(xiàn)，也就是再度擁有肉體。長久以來，人類都深信轉(zhuǎn)世是當(dāng)然的事，只是隨著文明的進(jìn)步，反而迷惑了神所賜與的睿智之眼。
現(xiàn)代社會中一種毫無緣由的不安，正迷漫整個(gè)世界。因此，心靈科學(xué)便希望把轉(zhuǎn)世的真實(shí)性，重新呈現(xiàn)在你眼前。只要你用心觀察，就會發(fā)現(xiàn)在此世上有許多具有轉(zhuǎn)世證據(jù)的人們。
此具有轉(zhuǎn)世證據(jù)的人們，在心靈科學(xué)上稱之為“轉(zhuǎn)世型的例子”。最近有關(guān)此方面的研究已向前邁進(jìn)了一大步，有不少科學(xué)家更全心全意地研究這方面的問題?，F(xiàn)在請仔細(xì)想一想，若轉(zhuǎn)世型的例子全都存在，那就是證明靈界存在的具體證據(jù)，而有生命現(xiàn)象的肉體，也就是證明了生命是永恒的。
人死后會去另一個(gè)世界嗎
美國維克森林大學(xué)科學(xué)家蘭扎(RobertLanza)研究聲稱，利用量子物理學(xué)可證明，死后其實(shí)有另一個(gè)世界，而死亡只是人類創(chuàng)造出的幻覺。
蘭扎提出生物中心主義(Biocentrism)支持自己的論點(diǎn)，指生命創(chuàng)造宇宙，而不是宇宙創(chuàng)造生命，人的意識決定宇宙萬物長得如何。蘭扎以我們看到的藍(lán)色天空為例，大腦傳達(dá)看到是藍(lán)色的，但我們的腦細(xì)胞可以改變訊息，讓我們想成是綠或紅色的。
蘭札教授指出，生物中心理論認(rèn)為人們所知曉的死亡只是人體意識的一種幻覺。通常人們相信生命狀態(tài)只是表現(xiàn)為碳和混合分子結(jié)構(gòu)的活躍性，當(dāng)肉體在墳?zāi)怪懈癄€，生命將終結(jié)。更具體地說，與人體相關(guān)的人類意識和肉體都已死亡。
他提出的生物中心理論解釋稱，死亡并非我們所認(rèn)為的生命終結(jié)，生命和生物學(xué)是現(xiàn)實(shí)中心，生命創(chuàng)造了宇宙。暗示著個(gè)人意識確定了宇宙中物體的外型和尺寸。蘭札使用這種方法來感知人類周圍的世界，當(dāng)一個(gè)人看到藍(lán)色天空，眼睛看到的是藍(lán)色，但是大腦細(xì)胞可以改變，將所傳遞的天空顏色信息改為綠色或者紅色。
從生物中心理論角度觀看宇宙，意味著人類意識所傳達(dá)的空間和時(shí)間概念并非是嚴(yán)格不變的，簡單地講，空間和時(shí)間是人類意識的簡單工具。
一旦關(guān)于空間和時(shí)間是精神層面結(jié)構(gòu)的理論被接受，意味著死亡和死后進(jìn)入另一個(gè)世界的理論是沒有空間和線性界線的。
同樣地，理論物理學(xué)家認(rèn)為存在著不同狀態(tài)生命的多元宇宙，蘭札指出，任何事物可能存在于多元宇宙中某一點(diǎn)，意味著死亡不會存在于任何真實(shí)感官意識，人類生命死亡過程猶如多元宇宙中花卉綻放和凋謝的四季循環(huán)。蘭札的完全觀點(diǎn)理論記錄在他撰寫的新書《生命和意識是理解真實(shí)宇宙屬性的關(guān)鍵》。
人死后會投胎嗎
不過究竟要根據(jù)什么來認(rèn)定轉(zhuǎn)世型的例子是事實(shí)的呢?那就是如何來證明，你曾在從前的何年何月何日出生于何地，就是所謂的前世記憶。在過去日子里的回憶，足以證明你曾生存于某個(gè)時(shí)代，此所謂前世記憶，便能證明人的轉(zhuǎn)世。
但現(xiàn)在的我絲毫無前世記憶，說不定連你也沒有，這其中有深奧的道理，容我在后面再敘述。但在這千萬人類中卻存在不少能詳細(xì)說出前世種種的人，數(shù)十年來，已收集了幾百幾千人具有前世記憶者所說的經(jīng)驗(yàn)。
當(dāng)然，為了認(rèn)定這些事例是否真實(shí)，必須有一套很嚴(yán)密的證明過程。對于具有前世記憶及所說的一切，心靈家都會經(jīng)過調(diào)查，同時(shí)還必須確認(rèn)其記憶中的一切，不是當(dāng)前世界所能得到的，而再將這些所搜集到的事實(shí)，加以比較與檢討，有時(shí)還得經(jīng)過多年的觀察，這就是心靈科學(xué)對“轉(zhuǎn)世型的例子”所做的研究。以下是幾個(gè)已經(jīng)證明的轉(zhuǎn)世故事：
曾居住在阿拉斯加?xùn)|南部，生為印第安人的喬治·威廉，在生前預(yù)告了自己的轉(zhuǎn)世，其結(jié)果與預(yù)告完全一樣。
喬治·威廉是一位捕漁技術(shù)很好的漁夫，他一直深信轉(zhuǎn)世之說。不過當(dāng)他瀕臨死亡之際，卻反而對此事有些懷疑，但另一方面卻一直渴望轉(zhuǎn)世是個(gè)事實(shí)。
他在死前曾對他兒子與兒媳婦說：“如果死后能夠轉(zhuǎn)世，我一定要轉(zhuǎn)世當(dāng)你們的小孩。”接著他又說：“那個(gè)小孩身上曾有與我身上一樣的痣。你們只要看到痣，就知道是我轉(zhuǎn)世的。”
威廉的痣有兩顆，每一顆都是深黑色，直徑約為二公分，一顆在左肩上，一顆在左手的前端約六公分處。一九四九年，當(dāng)喬治威廉駕漁船出海捕魚時(shí)，不幸被大風(fēng)浪卷走而行蹤不明。不久之后，他的兒媳婦懷孕。在一九五O年五月五日生下一個(gè)男孩，這是他十位小孩中的第九個(gè)。而嬰兒出生時(shí)，其身上的確擁有與祖父完全相同位置及相關(guān)的痣。當(dāng)兒子與兒媳婦看到此情況時(shí)，都感到非常驚奇，沒想到父親的預(yù)言竟然實(shí)現(xiàn)了，于是他們就將小孩取名為喬治·威廉二世。
不僅如此，當(dāng)這個(gè)小孩逐漸長大以后，他的外表行為特征，幾乎與喬治·威廉前身一模一樣。曾對小孩本人及其父母、漁夫同伴們進(jìn)行調(diào)查的的史蒂芬生博士，根據(jù)調(diào)查做了下面幾項(xiàng)結(jié)論：當(dāng)威廉在年輕時(shí)，曾因受傷，所以走路時(shí)總拖著一支腳，走路的方法很特殊，而威廉二世的情況雖然不象威廉那樣嚴(yán)重，但走路的方法卻相同。其次威廉二世對于船與捕魚的有關(guān)知識非常豐富，與其年齡不成正比，對在哪個(gè)海灣有較多的魚也很清楚。另外，他撒網(wǎng)的動作更是一流。
其次，喬治·威廉生前曾給兒子一個(gè)手表，而威廉二世卻能很快地從母親的保儉箱中找到那支手表，并說：“這是我的手表。”而且緊握手表不放。
日本人勝五郎——江戶時(shí)代的少年，詳細(xì)說出他前世的情形。證明轉(zhuǎn)世真實(shí)性的有關(guān)例子，在目前全世界各地都有記載，而其中有一個(gè)例子就發(fā)生在日本。不過現(xiàn)在大多數(shù)日本人，對靈界方面的事都不太了解，那是因?yàn)樗麄兾凑曀篮笫澜绲拇嬖谛浴?/p>
但是，現(xiàn)在所要說的例子，卻是聞名海內(nèi)外的轉(zhuǎn)世實(shí)例。那是發(fā)生在江戶時(shí)代末期的文化十二年(公元一八一五年)，當(dāng)時(shí)在武藏國多摩部，也就是現(xiàn)在的東京都多摩地區(qū)，有一個(gè)農(nóng)家小孩名叫勝五郎，轉(zhuǎn)世的事情就發(fā)生在他身上。
勝五郎在七歲的那年秋天，突然間問他的姊姊說;“姊，你在未生到我們家之前，是哪一家的個(gè)孩啊?”他姊妹聽了就回答他說：“出生前的事情，誰會知道呢?”而勝五郎一聽姊姊這樣說，臉上突然露出驚訝的臉色，并且說：“難道姊姊對生前的事都不記得了?可是我怎么都記得呢?”原來勝五郎在此之前，一直認(rèn)為知道前生的事是理所當(dāng)然的。
后來據(jù)勝五郎所說，他前世是一位住在附近程洼村，名叫久兵衛(wèi)農(nóng)人的小孩，六歲時(shí)因長胞瘡而死亡，三年之后，他便又轉(zhuǎn)世到現(xiàn)在這個(gè)家庭。
聽了勝五郎這些話的祖母，就帶他來到程洼村。勝五郎不但能夠馬上指出前世的家的方向，而且一進(jìn)家門后就立刻跑到前世母親的身邊。據(jù)那家的母親說，他們的確有個(gè)兒子在六歲那年得胞瘡而死，名叫勝藏，而其父親的名字也正如勝三郎所說的叫久兵衛(wèi)。勝五郎對前世的記憶可說是完全正確。
在當(dāng)時(shí)官方的記載曾留下以下的記錄：“勝五郎之父曾提出申請，認(rèn)為有關(guān)前面所描述的一切都沒有錯(cuò)誤，但惟恐讓大家知道后會引起無謂的流言，所以他希望大家能保守秘密。”
此事，被一位明治時(shí)代住在日本的英國文學(xué)家拉佛加提歐，以一篇“勝五郎轉(zhuǎn)世記”的文章發(fā)表出來，而后才廣為人知。
現(xiàn)在來談一談一位緬甸少女的故事，這是讓我感受最深的“轉(zhuǎn)世型的例子”。
馬丁安·米尤是一九五三年十二月二十六日出生于緬甸中部的塔門村，雖然她很晚才會說話，但是在四歲時(shí)，便開始說出自己前世的事。她一再強(qiáng)調(diào)，自己前世是在緬甸戰(zhàn)死的日本士兵，所以她頻頻向父母哭道：“我想到日本去。”
一位僅四歲的異國小女孩，她應(yīng)該不會知道日本的存在。這位女孩又進(jìn)一步告訴父母及家人有關(guān)她前世戰(zhàn)死的一些記憶，讓家人們驚奇不已。
小女孩的前世是日本軍隊(duì)中的伙夫，有一天當(dāng)他正在山上用木材煮飯時(shí)，突然飛來一架飛機(jī)，而此山就在小女孩家附近七十五公尺的地方。飛機(jī)駕駛員對著日本兵用機(jī)關(guān)槍掃射，穿著內(nèi)褲的日本士兵便拚命地逃向山里，但子彈卻射中了他的鼠蹊部，使他當(dāng)場死亡，他是死于非命的。在日本還留下五個(gè)小孩的這位日本兵，他的死對他來說是不甘心的，所以他對自己的死就無法瞑目。
研究者對小女孩的敘述之所以如此重視，有以下幾大因素：一是此女孩的前世記憶相當(dāng)清晰，而女孩每當(dāng)有飛機(jī)飛過她家時(shí)，都會發(fā)出異常的尖叫聲。如果父親罵她，她就會說：“我是被飛機(jī)打死的。”另外，小女孩對緬甸辛辣的食物很討厭，只喜歡甜食。至于衣服方面也不喜歡穿著小女孩的服裝，而只要穿男孩的衣服，并常纏著父親為她買槍類的玩具，并且常與其兄玩軍隊(duì)游戲。對于她這些怪異的行徑，引起研究者的注意。
另一個(gè)可說是具有決定性的證據(jù)是，小女孩出生時(shí)在性器部位有一茶褐色如拇指般大小的傷口。當(dāng)有人摸到此傷口時(shí)，她就會感到疼痛，而此傷口一直到兩三歲時(shí)才好。據(jù)小女孩自己說，當(dāng)她前世為日本兵時(shí)就是被打中此部位而死。
不過，很遺憾的是，一直無法知道日本人的名字。如果有人能得知日本人的姓名，對小女孩轉(zhuǎn)世就有更充分的證據(jù)了。
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