人類發(fā)明機(jī)器人的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這充分體現(xiàn)出人們想要親手創(chuàng)造智能非碳基生命體的愿望之強(qiáng)烈，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于人工智能的歷史論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　人工智能的歷史論文篇一

　　晚清時(shí)代的“人工智能”

　　人類與機(jī)器的相遇將會(huì)產(chǎn)生怎樣奇妙的結(jié)果?過去幾周備受關(guān)注的“人機(jī)大戰(zhàn)”，結(jié)果是人類一敗涂地，因?yàn)闄C(jī)器通過精確的演算，能夠近乎完美地預(yù)測(cè)人類圍棋大師未來的步數(shù)。

　　不過，這并非機(jī)器比人類先行一步的唯一實(shí)例，對(duì)135年前一個(gè)叫徐建寅的中國(guó)人來說，機(jī)器甚至能預(yù)測(cè)他未來的命運(yùn)。1881年，年僅36歲的徐建寅，已經(jīng)是當(dāng)時(shí)虎虎生風(fēng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中最得力的技術(shù)人才，三年前，他赴德國(guó)考察學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。他見識(shí)了無數(shù)西洋新式機(jī)器創(chuàng)造的奇跡，但仍然以這一年9月11日在柏林蠟像館里見到的那尊會(huì)寫字的機(jī)器人最讓他感到驚異。

　　這尊機(jī)器人是一尊蠟人，“面目衣履與生人無異，能據(jù)案疾書。足有輪，可任意推置何處”，但打開這個(gè)機(jī)器人的衣襟，就能看見胸膈里面“機(jī)輪甚繁，表里洞然”，只要打開開關(guān)，這尊機(jī)器人就可以“一手按紙，一手握管橫書”。若在機(jī)器人的掌心寫字，然后握緊拳頭問他，則機(jī)器人“口不能言，而能以筆答”。于是，徐建寅就在掌心寫了幾個(gè)中國(guó)字，然后問機(jī)器人“余幾時(shí)能返中國(guó)?”只見機(jī)器人右手執(zhí)筆，寫下了“冬間”一詞。

　　這個(gè)答案當(dāng)然讓當(dāng)時(shí)的徐建寅感到啞然失笑，因?yàn)樗鋾r(shí)并沒有回國(guó)的打算，但就在這一年的冬天，徐突然因?yàn)榧笔虏坏貌换貒?guó)，此時(shí)他又想起當(dāng)時(shí)柏林機(jī)器人所作出的預(yù)言，不由得在這一天的日記后面用小字寫下了自己的感慨：

　　“其時(shí)余未有歸志，其后卒如其言，不知蠟人何以能先知也?此事若非目擊，出于他人之口，鮮有不河漢其言。在外洋數(shù)年，所見奇異，終以此事為第一。其神妙莫測(cè)，直覺言思擬議之俱窮矣!”

　　徐建寅所見到的機(jī)器人，不僅可以模仿人類寫字，并且還能先人一步預(yù)測(cè)出人類的下一步命運(yùn)，確實(shí)如徐所言，令人感到“神秘莫測(cè)”，難以言喻。不過與現(xiàn)代人想法不同的是，徐建寅并沒有夸想出日后機(jī)器勝過人類，人類反而屈膝于人工智能之下的“歹托邦”未來。就在第一次參觀寫字機(jī)器人的12天后，也許是實(shí)在不能忘情于那尊能寫字預(yù)言未來的機(jī)器人，他又和當(dāng)時(shí)寓居柏林的著名“中國(guó)通”、京師同文館的“洋教習(xí)”丁韙良(William Alexander Parsons Martin)再一次去了蠟像館，這一次連在海外見多識(shí)廣的丁韙良也感到震撼：“機(jī)器之妙能奪天工，此事曾見古書，不謂今日乃目睹之爾!”

　　“曾見古書”這種充滿了崇古氣息的說法，恐怕不是丁韙良這位“中國(guó)通”一人的所思所想，對(duì)站在身旁、生長(zhǎng)于一個(gè)積淀著五千年歷史文明的老大帝國(guó)的徐建寅來說，這種發(fā)古之幽思的情緒也許更加強(qiáng)烈。從某種意義上說，這種面對(duì)現(xiàn)代西洋科技時(shí)的思古幽情，乃是晚清時(shí)人的一種共同心態(tài)，他們需要從自己熟悉的歷史中尋找合適的部分，拿來安插在自己所不熟悉的文明上面，以彰顯中國(guó)人見多識(shí)廣，所以見怪不怪。畢竟，徐建寅見到的這個(gè)能寫字預(yù)言未來的機(jī)器人，并非晚清中國(guó)人見到的唯一一尊機(jī)器人。

　　快跑，西洋機(jī)器人來了!

　　周圍的人都紛紛閃避，唯恐擋住了這個(gè)頭頂禮帽、叼著雪茄之人的前路。因?yàn)檫@個(gè)看似不異生人的西裝革履的家伙，竟然一邊疾步行走，一邊從禮帽上冒出了滾滾濃煙。

　　對(duì)打開這一天上海最時(shí)興的畫報(bào)《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的晚清讀者來說，他們肯定會(huì)被眼前圖畫上的那幅奇景所吸引。這一景象確實(shí)令人驚駭，但是，讀過畫面上方那段介紹文字的讀者就會(huì)明白，這不是有哪個(gè)家伙引火燒身或是太過憤怒所以真的“七竅生煙”了，而是這個(gè)頭頂煙囪禮帽之人，乃是一架善于行走的機(jī)器人。

　　乾隆皇帝收藏的清代描金自開門群仙祝壽樓閣式鐘，只要發(fā)動(dòng)機(jī)械，樓閣上的門窗就可自動(dòng)開啟，有持鐘仙人從中走出敲鐘報(bào)時(shí)。

　　它是美國(guó)一位名叫佐芝模的博士的新發(fā)明，其行走的原理，是因?yàn)?ldquo;腹中藏有機(jī)器爐鼎，以火燃之，其人即自能行走，迅捷異常，計(jì)一點(diǎn)鐘能走五英里之遠(yuǎn)”，而他頭上戴的帽子，真的是一個(gè)煙囪，因?yàn)檫@尊機(jī)器人需要靠火力蒸汽驅(qū)動(dòng)，所以才會(huì)從帽子里冒出煙來。在這段介紹的最后，作者就像徐建寅一樣發(fā)出慨嘆：“嗚呼!技至此，可謂神矣!”

　　不過，這則晚清機(jī)器人的獵奇報(bào)道，最有趣的部分并非僅僅關(guān)注于這尊具有后現(xiàn)代蒸汽朋克風(fēng)格的機(jī)器人，而是在于報(bào)道前面論者所發(fā)的一通議論，在這段占據(jù)了一半篇幅的議論里，作者縷述了中國(guó)古代同類偶人的歷史，并且還在開頭附會(huì)上了國(guó)人諳熟的陰陽(yáng)五行之說，“嘗考五行中，惟水火有形無質(zhì)，余皆可以制成人形”，緊接著，作者追述了昔日“孔子曾見金人三緘其口，秦始皇鑄金人十二;越王慕范蠡，用金鑄其像”等長(zhǎng)長(zhǎng)的一段中國(guó)人形制作史，直到最后才進(jìn)入正題，描述這個(gè)西洋的行走機(jī)器人。

　　玄機(jī)恰恰隱藏于這段看似冗余的敘述之中，它當(dāng)然可能是評(píng)論者炫耀自己的博學(xué)多才，但更可能是為了從中國(guó)悠久的歷史中尋找相類的事物，以證明在這類奇技淫巧方面，中國(guó)古人并不輸給西洋列強(qiáng)。而這一點(diǎn)從某種意義上說確實(shí)有據(jù)可查。

　　譬如論者在文中提到的“秦始皇鑄金人十二”這個(gè)例子，并非僅僅指的是《史記》中那句簡(jiǎn)短的“收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷以為鐘，鑄金人十二”的干澀記述，而是公元3世紀(jì)的一本偽托道教創(chuàng)始人葛洪之名的小說《西京雜記》中的內(nèi)容。這個(gè)故事講述的是公元前206年，漢高祖劉邦在秦始皇的寶庫(kù)中發(fā)現(xiàn)的一套神奇的會(huì)自動(dòng)演奏音樂的銅機(jī)器人：

　　“復(fù)鑄銅人十二枚，坐皆高三尺，列一筵上。琴筑笙竽，各有所執(zhí)。皆繩花采，儼若生人。筵下有二銅管，上口高數(shù)尺，出筵后，其一管空，一管內(nèi)有繩大如指。使一人吹空管，一人扭繩，則眾樂皆作，與真器不異焉”。

　　對(duì)將悠久的歷史視若拱璧的中國(guó)人來說，倘使要循著這一思路，在數(shù)千年的歷史中找出類似現(xiàn)代西洋人工智能科技的發(fā)明，可謂歷朝歷代，史不絕書。在比《西京雜記》稍早成書的另一本史學(xué)著作《三國(guó)志》中，也記載了一個(gè)其能力絕不下于發(fā)明行走機(jī)器人的美國(guó)博士的發(fā)明家馬鈞，他成功地通過改裝，讓一套不能動(dòng)的傀儡木偶活動(dòng)起來。

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