農(nóng)歷里面的忌宜根據(jù)的是什么
我們中國不管是在搬家，還是起屋子和結(jié)婚等等都會選一個好日子的，而對于這些大家也是最主要看的就是農(nóng)歷，而農(nóng)歷里面的宜忌最早的來源在哪?下面是小編分享的農(nóng)歷的忌宜的根據(jù)，一起來看看吧。
農(nóng)歷的忌宜的根據(jù)
擇日，在中國古典書籍上也稱為擇吉、諏吉、涓吉、諏日、克擇或選擇，民間對此則習(xí)稱為「看日子」、「撿日子」、「選日子」，它是一種選擇「黃道吉日」或「良辰吉時」的方術(shù)。本文之所謂擇日，是指中國人參考《通書》或《農(nóng)民歷》選擇特別時間做特別事的慣例。這種慣例通常是主事者逕據(jù)《通書》或《農(nóng)民歷》的用事宜忌，或到擇日堂、算命館，請教專家，以決定什么時候適宜舉行諸如結(jié)婚、搬家、破土、出殯、店鋪開張等事。
然而選擇特別時間做某事，并非中國人的專利。以現(xiàn)代美國為例，每年年底，會有許多出版社發(fā)行次一年的農(nóng)民歷(Farmer's Almanac)、園藝歷(Gardening Calendar)，和占星歷(Astrology Calendar)，除了一般書店外，幾乎在每個超級市場的書報雜志部門都可以買到。里面的內(nèi)容，有許多參考資料，極類似我們的《農(nóng)民歷》。而尤其是占星歷，包括每日宜忌，例如，何日適合出游、購物、置產(chǎn)，或找異性朋友，更是與我國擇日的內(nèi)容相似。
臺灣民眾相信擇日或按照擇日宜忌行事的不在少數(shù)，只要看看臺北市，婚、喪兩事的舉行，就能窺見一二。例如，結(jié)婚喜帖常在某些月份流行，而在「鬼月」幾乎絕跡，在同時，許多做婚紗攝影之新人不期而至風(fēng)景優(yōu)美的公園，連帶使他們必須擔(dān)心訂不到婚宴酒席;另在某些日子，趕著出殯的特別多，不同的靈車及親屬隊伍塞途，連市政府也不得不呼吁市民，不要集中在某些日子辦理出殯。
今日社會之一般行事，通常照著某種行事歷，例如上班的人，周一至周五工作，周六(逢「周休二日」之周六)、周日休息;學(xué)校定期開學(xué)、考試、放寒、暑假;新官以所布達(dá)之職位生效日期走馬上任;而出遠(yuǎn)門者，依事情的要求，準(zhǔn)備好就出發(fā)了。這些事情何時當(dāng)作，多依賴標(biāo)準(zhǔn)化的日歷，或為不同機(jī)關(guān)依其工作需要所決定，少有「擇吉」的要求。但是擇日傳統(tǒng)中，不但「入學(xué)」、「上官」、「出行」，甚至「會親友」、「求醫(yī)療病」、「伐木」、「栽種」等，都要挑日子。今日社會雖然對於上述事件多不擇日辦理，但對於婚、喪典禮與搬家、開工、開市，依然是許多人必須擇日而行的重要事項。在這擇日行為後面，是否時間具有某種性質(zhì)，而可以用選擇時間的行為達(dá)到某種目的?
本文欲藉用中國擇日，嘗試解釋擇日行為將「時間」作為工具而加以操弄，以遂行某種目的之象徵意義。下面將首先說明擇日的有關(guān)內(nèi)容，包括擇日事項、神煞系統(tǒng)的建立、無法擇日時之權(quán)變措施、擇日的「時間」之性質(zhì)，之後再討論擇日行為的意義。在擇日行為中，時間本身被當(dāng)成工具而操作，因此，將說明時間的不同觀念，其中將介紹「社會文化時間」(sociocultural time)之功能，然後提出「神圣時間」之概念。前者之時間觀念建立於世俗的社會文化活動中，後者則與超自然世界之活動相連。討論將指出，擇日是就「神圣時間」而言，此概念隱含擇日行為的宇宙觀與思考模式，而於選擇時間內(nèi)所從事之活動，則對當(dāng)事人有非常重要的價值。作者以為，擇日具有整合人類活動於超自然世界之意義，其目的在使人類活動配合，或不至於影響(沖犯)超自然世界的活動。
《通書》、《農(nóng)民歷》與行事宜忌
中國歷法，大致可分為四個時期，漢太初元年(104B.C.)以前，為「古歷時期」;漢太初以後，到清初，歷法幾經(jīng)改革，但原則沒變，且都是中國自創(chuàng)之法，為「中法時期」。清代以湯若望的《新法歷書》為基礎(chǔ)，康熙年間編為《歷書考成》，制成定式，系以西法與數(shù)據(jù)，合乎中歷的規(guī)模，為「中西合法時期」。民國紀(jì)元以來，改用西歷，即「格勒哥里歷」(Gregorian Calendar)，為西歷時期(陳遵媯1988:78-80)。我們今天官方或正式使用的日期，即為西歷，通稱「新歷」、「國歷」或「陽歷」，而於其前使用的，則通稱為「舊歷」、「夏歷」、「陰歷」、「黃歷」或「農(nóng)歷」。
擇日所依據(jù)的歷法，是「舊歷」。依中國歷書之研究，歷書中有各種注記，稱為「歷注」，包括節(jié)氣、物候，以及日常行事吉兇宜忌。歷注在漢代已經(jīng)發(fā)端，經(jīng)過歷代發(fā)展，由簡趨繁，基本形式與內(nèi)容并無大異，至宋代已大體定型。有注記的歷書，稱為「具注歷」;專門依年月時日記載行事吉兇宜忌內(nèi)容的書，則稱為「歷忌之書」。今日所見，其較早者，有睡虎地秦簡《日書》，以及在八角廊漢簡、阜陽漢簡、九店楚簡、張家山漢簡、放馬灘秦簡中發(fā)現(xiàn)的《日書》(劉樂賢1994:493)。漢王充《論衡譏日篇》稱這一類載有每日行事吉兇宜忌的書為「時日之書」，且說：「時日之書，眾多非一」?！笟v忌之書」或「時日之書」，在歷代藝文經(jīng)籍之志頗見記載(江曉原1995:172-176)，可知自漢自清，流傳不絕。
今日所見，較繁備的歷忌之書在干支時日下的注記，除了二十四節(jié)氣，朔、望、上弦、下弦與日出日沒時刻，并七十二候等天文資料外，還有年神方位、月神方位、每日的吉兇神煞及其用事宜忌，另備五姓修宅、嫁娶周堂、太歲以下出游日，逐日人神所在，九星七色、四時大吉、二十八宿值日、各種出門、動土、婚喪嫁娶舉事之吉兇宜忌等資料，以供日常行事選擇合適時間。
「歷忌之書」或「時日之書」所載行事宜忌內(nèi)容，即「歷注」所載，亦為古代官方歷書之重要內(nèi)容。故古代官方歷書之一重大功能，實為「擇吉」，即為行事選擇合宜時間。唯自民國紀(jì)元改行「新歷」以來，行事宜忌的內(nèi)容已經(jīng)不見於官方歷書。今天擇日所根據(jù)的為《選擇通書》，或簡稱為《通書》，系以「舊歷」為本的歷忌之書，內(nèi)容復(fù)雜、術(shù)語繁多，多為專業(yè)的擇日先生所采用;而流傳於一般家庭的《農(nóng)民歷》，除了包含民間相關(guān)的知識，如農(nóng)漁業(yè)資料外，并有簡略的擇日宜忌，一般人均可以輕易的按照上面所載的吉兇宜忌而行事，可謂《通書》之節(jié)本。
這一研究同時指出，臺灣家庭實際擁有《農(nóng)民歷》之比率高達(dá)83.6%?！掇r(nóng)民歷》中關(guān)於術(shù)數(shù)的記載，包括擇日、風(fēng)水、命相。問卷分析《農(nóng)民歷》的內(nèi)容被使用的情形，「擇吉日良辰」一項的受選次數(shù)占全樣本的60.3%，為「值得注意」之事(1984:34)。
擇日學(xué)發(fā)展之成就，以清代乾隆年間匯集與整理古代擇日學(xué)的官修(欽定)《協(xié)紀(jì)辨方書》三十六卷為代表。在《協(xié)紀(jì)辨方書》〈用事〉卷，可以看到古代擇日事項。該卷所列選擇事項，除了據(jù)《大清會典》所載萬年書，登記了「御用六十七事」、「民用三十七事」外，又據(jù)《通書》，登記了「通書選擇六十事」。這些選擇事項，可以反映古代官方與民間日常生活關(guān)心的事件。現(xiàn)今坊間出版的擇日學(xué)書籍，都是將其中流行至今的常用事項加以整理說明，這些事項的名稱亦見於《農(nóng)民歷》的每日干支下，而為「宜」、「忌」的行事項目。根據(jù)李亦園、莊英章從《農(nóng)民歷》整理之擇吉行事項目，可分為十類，共一百四十三項：
1.生育、養(yǎng)育共七項。6.生活，共十七項。
2.婚嫁禮俗，共十一項。7.官事，共四項。
3.喪葬禮俗，共十二項。8.醫(yī)事，共三項。
4.祭祀祈福，共十五項。9.工商經(jīng)營，共十三項。
5.豎造(建筑修繕)，共四十七項。10.農(nóng)漁牧獵，共十四項。
而其中較常以擇日來決定行事的項目，以婚喪禮俗、宗教儀式、建筑營造為主，其它諸如，移徙、入宅、開市、安機(jī)械，亦普遍流行於民間(李亦園、莊英章1984:29)。由於擇日事項沿用古名，今人或覺陌生，因此對於其名詞的專門解釋，亦往往見於坊間擇日書籍與《農(nóng)民歷》的附載內(nèi)容，許多事件因而具有現(xiàn)代意義而繼續(xù)被接受。這些事項，可視為一個人成長過程中相隨的事件，而發(fā)生於出生、工作、結(jié)婚、死亡等生命階段，它們與個人的平安健康，或與一人或一個家族的事業(yè)興衰有關(guān)，據(jù)此性質(zhì)，我們或者可以把它視為生命禮儀(rites of passage)(van Gennep 1960)的一種。
農(nóng)歷擇日里面的神煞
擇日對於時辰吉兇的判斷，是以「神煞」為準(zhǔn)的。依擇日學(xué)，神有吉神(善神)或兇神(惡神)，兇神亦稱「煞」或作「殺」。神煞按其時間性分為年神、月神、日神和時神，神煞所在之處，稱為神煞「所理之方」;其所在之時，稱為「所值之時」。吉神促使事物生發(fā)或成就，兇神則導(dǎo)致毀損或敗亡。是故某時之吉兇，即以其時所值神煞之吉兇而定。
按照中國十天干配合十二地支排定的年、月、日、時的時間，若把它看成四組「六十甲子」組合的連續(xù)性符號，則干支只是計數(shù)的籌碼。但是十天干與十二地支的字意本由植物之生長形態(tài)而來，又被賦予陰陽五行之性，分別代表氣的某種狀態(tài)，則干支的紀(jì)時法，便具有濃厚的「質(zhì)」的意義。在傳統(tǒng)思想中，五行之氣在春、夏、秋、冬各表現(xiàn)「旺、相、休、囚、死」之性質(zhì)，在十二月份里，則有「長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)」的旺衰程度。而干與干之間有生、克、沖、合的關(guān)系;支與支除了生、克、沖、合之外，又有會、刑、害的關(guān)系。則年、月、日、時之四組干支，就其兩組排比，或就一組干支在干支系統(tǒng)中可能產(chǎn)生陰陽五行之變化，可以定出許多不同關(guān)系，而界定某一時間氣的性質(zhì)。
擇日上之神煞有兩種，絕大多數(shù)是用干支、四時序、或節(jié)氣等推算，例如：某年、月、日、時之干支相逢，便組合成為某種神煞;或某節(jié)氣之前後若干時日，即某神煞出現(xiàn)之時。這些推算須具備術(shù)數(shù)的基礎(chǔ)理論，包括河圖、洛書、陰陽五行、天干、地支、朔、望、弦，二十八宿、十二律、先後天八卦、納音納甲、九星術(shù)、六曜、堪輿、天文歷法(歲時、二十四節(jié)氣、太陽出入時刻與方位)等。另有一種神煞，非由干支的陰陽五行等運(yùn)算而得，而是民間習(xí)俗流傳下來的;或雖由干支的陰陽五行等運(yùn)算而得，但其算法不被「正統(tǒng)」的選擇家所承認(rèn)，例如「雷公箭」、「桃花煞」、「胎神」、「天狗」、「楊公忌」等。不同的術(shù)士對於此類神煞之有無，持有不同看法。至於顧客何信何從，則看擇日先生的說服手段與顧客本人的判斷。
不同老黃歷查出來的宜忌會有不同
日歷(黃歷)的擇吉部分，不是國家同一編排，而是各自獨(dú)立編排。由于擇吉的方法、根據(jù)、參考書目不同，因此，會產(chǎn)生日歷(黃歷)的擇吉部分的不同。
擇吉的權(quán)威著作是清朝由允祿等著，并由乾隆皇帝御賜書名的《協(xié)紀(jì)辨方書》?！秴f(xié)紀(jì)辨方書》，內(nèi)容完備，理論體系完整，價值最高。《協(xié)紀(jì)辨方書》按照月份、六十甲子日逐日編成《月表》。由于條件、篇幅的限制，《協(xié)紀(jì)辨方書》的《月表》也存在一定的缺陷。歲破、月破(《協(xié)紀(jì)辨方書》把月破列入《月表》)、上朔、四離、四絕，都是不適合辦大事情，宋韶光的《流年運(yùn)程》把這些列入“大事勿用”?？梢韵嗷⒖肌?/p>
擇吉就是人們“趨吉避兇”的心理反應(yīng)，從古代就開始了，并且不斷進(jìn)行完善，到了清朝達(dá)到鼎盛，《協(xié)紀(jì)辨方書》是一部巔峰之作，被列入《四庫全書》。
擇吉，就是要求人們要尊重自然。例如，十二地支就反映了木星的運(yùn)行規(guī)律;古代的狩獵也不是任何時候都可以，而是要受到限制。古代對狩獵的限制，就反映了古代人對自然的崇尚。就是在今天仍然具有現(xiàn)實意義，我們應(yīng)該尊重自然規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。
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