財(cái)神節(jié)的由來(lái)及各地習(xí)俗

　　財(cái)神節(jié)的由來(lái)及各地習(xí)俗

　　財(cái)神何許人也?根據(jù)《封神榜》所載，財(cái)神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死后被封為金龍如意正一龍虎玄壇真君之神，并統(tǒng)領(lǐng)招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者、利市仙官四個(gè)部下。他們的職責(zé)都與財(cái)有關(guān)。道教供奉的財(cái)神，也是趙公明。根據(jù)道教傳說(shuō)，趙公明本為終南山人，自秦時(shí)就隱居深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他為正一玄壇元帥，簡(jiǎn)稱趙玄壇。舊時(shí)財(cái)神廟和各家各戶所供的財(cái)神，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執(zhí)鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有黑虎玄壇之稱。傳說(shuō)這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅(qū)病禳災(zāi)。凡有冤抑難伸，他會(huì)主持公道;人們買賣求財(cái)，他可以使之獲利。他原先的職分并不是專職的財(cái)神，但能使人獲利，別無(wú)他人可以代替，民間便把他看作財(cái)神了。過(guò)去，財(cái)神還有文武之分，崇文尚武的不同人家各有所司。崇文的人家供奉文財(cái)神，尚武的人家供奉武財(cái)神。文武之道雖不同，卻都各有財(cái)可發(fā)。

　　歷史文獻(xiàn)中之趙公明

　　1. 最早見于晉代，時(shí)為督鬼之神人。

　　晉干寶《搜神記》曰：“上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督鬼下取人”。

　　晉陶潛《搜神后記》載：“趙玄壇，秦代人，得道于終南山”。

　　梁朝陶弘景《真誥。協(xié)昌期》有：“天帝告土下冢中直氣五方諸神趙公明等，某國(guó)公位甲乙年如千歲，生值清真之氣，死管神宮，翦身冥冥潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄為害氣”。

　　明代《列仙全傳》云：“趙公明為八部鬼帥，周行人間，暴殺萬(wàn)民，太上老君命張?zhí)鞄熤沃?rdquo;。

　　2.元明時(shí)期，趙光明演變?yōu)樨?cái)神

　　元明時(shí)《三教源流搜神大全》云：“趙公明，終南山人，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，面如黑炭，胡須四張。跨黑虎，授正一玄壇元帥。能驅(qū)雷役電，呼風(fēng)喚雨，除瘟剪瘧，袪病禳災(zāi)。如遇訟冤伸抑，能解釋公平，買賣求財(cái)，宜利合和，無(wú)不如意”。

　　明代陸西星《封神演義》之趙公明出現(xiàn)于第四十六回“廣成子破金光陣”。太乙真人破解聞太師之“化血陣”，聞太師無(wú)計(jì)可施。忽憶起峨嵋山羅浮洞趙公明。乃親自乘騎黑麒麟，掛金鞭，往羅浮洞來(lái)。邀其前來(lái)助陣。趙公明遂下山助紂抗周。雖公明武藝高強(qiáng)，法力去邊，終為太公所殺。滅商后太公封公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管“迎祥納福”，統(tǒng)帥招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者和利市仙官，統(tǒng)管人間一切金銀財(cái)寶。

　　3. 趙公明之前世淵源

　　《典籍實(shí)錄》：趙光明乃“日之精”。上古時(shí)，天上現(xiàn)十日，堯命羿射九日。八日落入青城之內(nèi)為鬼王，發(fā)病害人。唯一日幻化成人，騎黑虎，執(zhí)銀鞭，隱居蜀中，乃趙光明也。后天師張道陵讓其守護(hù)丹室，丹成之后得一份，變化無(wú)窮，法力大增。天師又使其護(hù)玄壇，故以“玄壇元帥”稱之。天師升天后向天庭保舉，封其為 “天將”。

　　明初寧波知府王琎《瑯琊金石輯注》曰：“財(cái)神者，姓趙名朗，字公明，瑯琊古來(lái)有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八墜海為仙，海上八仙是也。余一隕于天臺(tái)，其身為石，太陽(yáng)石是也，其精為人，趙公明是也。既長(zhǎng)成，至峨眉山修煉，得神仙之術(shù)。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利為太公所殺。太公岐山封神，郎受封玄壇真君，日精再歸天臺(tái)，遂真陽(yáng)附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者、利市仙官，專司人間迎祥納福之責(zé)。此后石下有廟供真君之位，天臺(tái)山亦易名財(cái)山焉。

　　王琎，世居瑯琊天臺(tái)山下，人稱“埋羹太守”。《明史·王琎傳》載：王琎，字器之，日照濤雒人。博通經(jīng)史，尤長(zhǎng)于《春秋》，酷愛(ài)金石與樸學(xué)，好書法。初為教授，坐事謫遠(yuǎn)方。洪武末，以賢能薦，授寧波知府。自奉儉約，一日饌用魚羹，琎謂其妻曰： “若不憶吾啖草根時(shí)耶?”命撤而埋之， 人號(hào)“埋羹太守”。

　　民間信仰之財(cái)神爺趙公明 　　民間對(duì)財(cái)神之信仰遠(yuǎn)早于《封神榜》。王琎《瑯琊金石輯注》有“財(cái)神者。。?，樼鸸艁?lái)有之”。

　　然對(duì)財(cái)神之普遍崇拜應(yīng)在《封神榜》問(wèn)世之后。

　　考各地民俗，民間信仰之財(cái)神為太公封神時(shí)所封之趙公明。

　　財(cái)神爺趙公明源流考 　　1. 秦代終南山之趙公明非太公所封之趙公明。

　　據(jù)《搜神后記》與《三教源流搜神大全》，趙公明為秦代陜西終南山人。晚于《封神榜》姜太公封神之時(shí)間，故該趙公明非姜太公所封之財(cái)神趙公明。

　　2. 堯時(shí)瑯琊趙公明為姜太公所封之趙公明

　　《典籍實(shí)錄》和《瑯琊金石輯注》：趙公明為堯時(shí)瑯琊人。這在時(shí)間地理文化上與《封神榜》中姜太公所封之財(cái)神趙公明相吻合。

　　第一，時(shí)間一致。堯時(shí)大羿射日，日精之一托生為人，既趙公明。趙公明到峨眉山修煉，后下山助商，被將太公所殺，而后封神。

　　第二，地理與文化吻合。趙公明為“日精”之一，瑯琊一帶為遠(yuǎn)古“日神祭祀之地，黃老成仙之鄉(xiāng)”(日照金代狀元張行簡(jiǎn))，亦為太公生地。

　　齊地瑯琊一帶史前為崇拜太陽(yáng)神之民族，有5000年前“日火山”陶文及歷史文獻(xiàn)為證。

　　“金烏負(fù)日”出自《山海經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”;“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”;

　　《春秋元命包》曰：“陽(yáng)成于三，故日中有三足烏。烏者，陽(yáng)精”。誠(chéng)如人有肉身與靈魂， “日精”或“陽(yáng)精”為太陽(yáng)之靈魂。人死后靈魂不死，太陽(yáng)死后(被大羿射落)亦可再生，此趙公明為“日精”之文化背景。

　　第三，王琎《瑯琊金石輯注》之故事情節(jié)與《封神榜》類似，然《瑯琊金石輯注》作于明洪武1368-1398年)或建文(1399-1402年)年間，《封神榜》成書于明隆慶(1567-1572)至萬(wàn)歷(1573-1620年)年間，二者相差100余年。說(shuō)明《封神榜》之故事情節(jié)乃來(lái)自齊地瑯琊一帶之傳說(shuō)。

　　第四，財(cái)神趙公明道教神仙，道教之前身來(lái)自方仙道，齊地瑯琊一帶乃方仙道之源頭。天臺(tái)山乃方仙道創(chuàng)始人河上公與安期生悟道授徒之地。

　　結(jié)論：論起財(cái)神趙公明之源流，瑯琊天臺(tái)山趙公明當(dāng)為姜太公封神之趙公明。瑯琊天臺(tái)山之財(cái)神廟可能為中國(guó)最早祭祀財(cái)神趙公明之神廟。

　　終南山趙公明與瑯琊天臺(tái)山趙公明辨析 　　上述結(jié)論并非推翻秦時(shí)終南山之趙公明為財(cái)神之說(shuō)。僅認(rèn)為該趙公明非姜太公所封之趙公明。

　　中國(guó)地域?qū)拸V，文化歷來(lái)為多源頭。陜西終南山與瑯琊天臺(tái)山一帶各有不同財(cái)神傳說(shuō)亦極有可能。

　　由來(lái) 　　傳說(shuō)光緒年間，在即墨古城有一個(gè)姓周的掌柜，經(jīng)營(yíng)一家叫“春興永”布匹絲綢店。他在七月二十一日那天夜里，一連做了3個(gè)完全相同的夢(mèng)。夢(mèng)中的他清楚的記得自己正在照顧生意，門外突然來(lái)了個(gè)披頭散發(fā)的老者，一進(jìn)門就坐在一把椅子上對(duì)他念叨說(shuō)：“明天是我的生日，很多年沒(méi)有人給我過(guò)忌辰了，誰(shuí)給我過(guò)，保證他生意亨通……”

　　周掌柜是生意人，為討個(gè)吉利，第二天一早，他就早早準(zhǔn)備好香紙、供品、鞭炮。在夢(mèng)中老者的囑咐下，燃放鞭炮，祭奠先祖……說(shuō)來(lái)也怪，那天來(lái)看熱鬧的人不少，看完后都紛紛涌到店內(nèi)帳割綢布，本來(lái)冷清的生意立馬紅火起來(lái)。 周掌柜迎財(cái)神的事兒很快被好事者一傳十，十傳百……所以，每年陰歷的七月二十二，即墨城的家家店鋪都效仿，流傳至今，形成了迎財(cái)神的習(xí)俗。

　　代表人物 　　財(cái)神，俗話財(cái)神爺，傳統(tǒng)意義的財(cái)神分文財(cái)神和武財(cái)神，到底誰(shuí)是財(cái)神有很多說(shuō)法，不同的地方、行業(yè)也不同。

　　五路財(cái)神 ：玄壇真君陜西西安終南山阿福泉趙公明(西安歡樂(lè)谷)，與四名主掌招財(cái)納福屬神之合稱，這也是最廣泛的說(shuō)法。

　　土地神 ：大部分臺(tái)灣人認(rèn)為，土地神可以為人民帶來(lái)財(cái)富。香港也有供奉土地財(cái)神的習(xí)俗。

　　布袋和尚 ：傳說(shuō)中彌勒佛化身為布袋和尚，布袋和尚的笑容與布袋，也常被認(rèn)為象征歡喜、招財(cái)，而視同財(cái)神。

　　福祿壽三仙 ：又稱三星，中國(guó)著名的三位神明：福星、祿星、壽星，代表吉利。

　　端木賜 ：就是孔子弟子“子貢”，善于言語(yǔ)，以經(jīng)商聞名，富至千金。

　　范蠡 ：為越國(guó)政治家，后來(lái)?xiàng)壒俳?jīng)商致富，號(hào)稱“陶朱公”。

　　韓信 ：傳說(shuō)漢朝淮陰侯韓信發(fā)明許多賭博用具，供士兵玩樂(lè)。有些賭徒會(huì)供奉之，稱其“偏財(cái)神”。

　　關(guān)羽 ：傳說(shuō)其發(fā)明了簿記方法，能保護(hù)商業(yè)利益。這在臺(tái)灣、南洋地區(qū)較為普遍。

　　劉海 ：民間相傳，陜西西安終南山阿福泉(西安歡樂(lè)谷)，道教全真道祖師劉海，能戲金蟾，金蟾蜍為神物，能吐錢奉人。

　　鐘離權(quán)、呂洞賓：兩人俱道教全真道祖師，相傳兩人有點(diǎn)石成金的法術(shù)，可使人富裕。

　　寒山 、拾得 ：合稱“和合二圣”、“和合二仙”。兩人為唐太宗時(shí)期的高僧，相傳為文殊菩薩、普賢菩薩化身，兩人情感融洽，象征和睦、“和氣生財(cái)”。

　　地方民俗文化

　　青島 　　農(nóng)歷七月二十二，就是青島民間的財(cái)神節(jié)了，這一天，所有經(jīng)商的、炒股的、買外匯的甚至普通老百姓，大宴賓朋，感謝財(cái)神的到來(lái)，感謝親朋的支持，大吉大利、歡歡喜喜、熱熱鬧鬧一整天。2002年青島市舉辦了第一屆青島市財(cái)神民俗旅游節(jié)，以后每年舉辦一次，各大商會(huì)都會(huì)參加。市民對(duì)于財(cái)神節(jié)的慶祝也是比較隆重，做生意的市民大都會(huì)選個(gè)吉時(shí)放幾掛爆竹，預(yù)示著自己的生意紅紅火火。

　　濰坊 　　自清康熙年間始，每到這天，便進(jìn)入節(jié)日的氣氛，從早上起，濰坊的家家產(chǎn)戶就忙著購(gòu)買香紙鞭炮，置辦供品佳肴，氣氛不亞于中秋節(jié)和春節(jié)。通常是到下午四時(shí)城區(qū)鄉(xiāng)村的人們就提前下班收工;下午五時(shí)許各單位、商鋪開始燃放鞭炮，人人臉上喜氣洋洋，互相祝福著：“發(fā)財(cái)、發(fā)財(cái)，恭禧發(fā)財(cái)。”

　　鞭炮花炮聲此起彼伏，熱鬧非凡，整個(gè)城區(qū)沉浸在一片節(jié)日的氣氛中;下午六時(shí)許，鞭炮聲再度密集起來(lái)，城區(qū)鄉(xiāng)村的家家產(chǎn)戶便在財(cái)神像前擺供燃香，磕頭祈禱，供品大都是八色供或十二色供，富庶人家還會(huì)供蒸魚整羊;供奉祈禱完畢，全家人再煮水餃擺宴席：慶賀一番;供祭慶賀儀式通常持續(xù)到晚八時(shí)。