理性思維的基礎(chǔ)是什么怎樣提高
理性思維是一種積極、客觀、辯證的思維方式,它是青少年心理健康與事業(yè)成功的基礎(chǔ)之一。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的理性思維的基礎(chǔ)，希望對(duì)您有幫助哦。
理性思維的基礎(chǔ)是什么
理性思維的基礎(chǔ)是是人類以制造工具和使用工具為特征的改造世界的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)槲ㄓ型ㄟ^(guò)這種活動(dòng)，人類才能把對(duì)象世界分解為各個(gè)要素，并重新組合這些要素，重造新物。分析、綜合等理性思維方法，正是以物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中的分解、重組為源頭的。正所謂：只有改造世界的本來(lái)面目，才能認(rèn)識(shí)世界的本來(lái)面目。
理性思維的基本概述
理性思維是人類思維的高級(jí)形式，是人們把握客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的能動(dòng)活
動(dòng)。理性思維能力是人區(qū)別于動(dòng)物的各種能力之母。
理性思維屬于代理思維。它是以微觀物質(zhì)思維代理宏觀物質(zhì)思維的。理性思維的產(chǎn)生，為物質(zhì)主體時(shí)代的到來(lái)，為主體能夠快速適應(yīng)環(huán)境，為物質(zhì)世界的快速發(fā)展找到了一條出路。理性思維是利用微觀物質(zhì)與宏觀物質(zhì)的對(duì)立性的同一來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)宏觀的控制的。同一是目的性的，先是微觀物質(zhì)主動(dòng)與宏觀物質(zhì)加強(qiáng)同一，爾后是宏觀物質(zhì)“主動(dòng)”與微觀物質(zhì)加強(qiáng)同一。前者是微觀對(duì)宏觀的認(rèn)識(shí)，后者是微觀目的性的實(shí)現(xiàn)。只有微觀物質(zhì)對(duì)宏觀物質(zhì)有了正確的認(rèn)識(shí)，才有微觀物質(zhì)利用宏觀物質(zhì)發(fā)展的必然來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)宏觀的控制。
理性思維例子:買了橘子吃,但是味道不怎么樣,沒(méi)有香甜感,于是我去查找原因,發(fā)現(xiàn)只有少數(shù)的橘子如我買的這樣,但是并不能這樣來(lái)將橘子的品質(zhì)定性.
第一、感性需要理性的分析。
第二、對(duì)自己的感知還要能夠做恰當(dāng)?shù)母爬ê驼f(shuō)明。
第三、段落安排上努力體現(xiàn)內(nèi)容的遞進(jìn)關(guān)系
理性思維的3種形式
1、概念：人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀事物的感性認(rèn)識(shí)大量積累的基礎(chǔ)上,抓住事物的本質(zhì)屬性,即抽出事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系,用一定的物質(zhì)外殼語(yǔ)詞把它標(biāo)志起來(lái),這就產(chǎn)生了概念(以歸納性、總結(jié)性為手段);
2、判斷：判斷是展開(kāi)了的概念,是對(duì)某一事物內(nèi)部聯(lián)系作出肯定與否定的論斷的思維形式.(以性質(zhì)判斷為手段);
3、推理：推理是從已知判斷推出新的判斷的思維形式.它能反映出事物發(fā)展的必然趨勢(shì).(以內(nèi)在聯(lián)系推導(dǎo)發(fā)展趨勢(shì)為手段);
感性思維是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中,通過(guò)自己各種感官產(chǎn)生的感覺(jué)在頭腦中產(chǎn)生許多印象,對(duì)各種事物的表面現(xiàn)象有了初步認(rèn)識(shí).它只反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系,尚未達(dá)到事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系.
在感性思維的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)思考的作用,將豐富的感覺(jué)材料,加以去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里的改造制作過(guò)程,就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍,變成由概念、判斷和推理階段反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的理性思維.
理性思維與感性思維有性質(zhì)的不同,但又互相連貫,二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上聯(lián)系起來(lái).理性思維必須依賴于感性思維,否則就成為無(wú)水之源,無(wú)本之木.而感性思維必須發(fā)展到理性思維,才能更深刻、更正確、更全面地反映客觀事物.
常見(jiàn)的非理性思維方式
1.災(zāi)難化
災(zāi)難化又被稱為認(rèn)命，指學(xué)生對(duì)未來(lái)持過(guò)分消極的預(yù)期，往往把一次失敗看成是一場(chǎng)災(zāi)難。這樣的學(xué)生往往不自信，自主性較差，受暗示性強(qiáng)，一個(gè)細(xì)微的外部刺激也會(huì)引起他許多極端的想法，帶來(lái)強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。比如，某學(xué)生僅因?yàn)橐淮巫鳂I(yè)沒(méi)有做好受到老師的批評(píng)，就產(chǎn)生消極認(rèn)識(shí)，認(rèn)為自己一定是一個(gè)差生，老師肯定對(duì)自己非常失望，再也不會(huì)欣賞自己，進(jìn)而悲觀、抑郁，學(xué)習(xí)成績(jī)不斷下降。學(xué)生形成災(zāi)難化的思維方式一方面和自身的特質(zhì)有關(guān)，另一方面和教師平時(shí)的教育方式有關(guān)。這并不是說(shuō)教育者在學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)不能批評(píng)，而是應(yīng)注意在對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)指正時(shí)，要根據(jù)受教育者的特點(diǎn)選擇適當(dāng)?shù)姆椒?。?duì)年齡較小、比較敏感或脆弱的學(xué)生不要使用過(guò)于嚴(yán)厲的言辭，而要“動(dòng)之以情，曉之以理”。教育之后，還要隨時(shí)觀察學(xué)生的反應(yīng)，必要時(shí)，可以向?qū)W生解釋自己的初衷，消除批評(píng)造成的不良影響，以溝通思想，達(dá)成理解。同時(shí)在這一過(guò)程中逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)外部評(píng)價(jià)的正確認(rèn)識(shí)，能理性地看待表?yè)P(yáng)與批評(píng)。
2.非此即彼
非此即彼又稱為黑白分明、極端化或?qū)α⒎指钚运季S，指學(xué)生用簡(jiǎn)單的二分法看待事物，習(xí)慣于對(duì)事物得出一個(gè)確定的結(jié)論(是或非，對(duì)或錯(cuò)，好或壞)，對(duì)事物要么全部接受、要么全盤否定的思維方式。在低年級(jí)，學(xué)生的年齡較小，認(rèn)知能力較低，只能接受簡(jiǎn)單的二分法原則，于是教育過(guò)程中經(jīng)常以這樣的方式提問(wèn)，如“這道題這么做對(duì)不對(duì)?”或“這個(gè)人是好人還是壞人?”當(dāng)這一過(guò)程被習(xí)慣化以后，學(xué)生思考任何問(wèn)題都會(huì)不由自主地想到“對(duì)不對(duì)”、“好不好”等，沒(méi)有意識(shí)到是非對(duì)錯(cuò)只是事物的兩個(gè)極端方面，在它們之間還有許多中間狀態(tài)。教育者過(guò)分強(qiáng)調(diào)“典型”而忽略了事物存在的其他大量的中間狀態(tài)是學(xué)生形成“非此即彼”的思維習(xí)慣的主要原因。
3.無(wú)端否定
無(wú)端否定就是不合理地否定自己的積極經(jīng)歷、事跡或素質(zhì)。某學(xué)生一次考試取得了好成績(jī)，但這并未增強(qiáng)他的信心，因?yàn)樗J(rèn)為這只是自己運(yùn)氣好，考試發(fā)揮得好，并不能說(shuō)明自己有能力，學(xué)習(xí)方法得當(dāng)。教育者因?yàn)楹ε聦W(xué)生產(chǎn)生驕傲情緒，所以經(jīng)常告誡他們凡事多想自己的不足，強(qiáng)調(diào)“謙虛”的傳統(tǒng)美德。這樣做固然有積極的意義，但一旦走向極端，也會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生消極影響，使學(xué)生形成無(wú)端否定的思維方式。因此，在進(jìn)行“謙虛”教育的同時(shí)，教育者應(yīng)該充分肯定學(xué)生的成績(jī)，激發(fā)他們的自信心，引導(dǎo)他們形成對(duì)自己的正確評(píng)價(jià)，既不妄自菲薄，也不驕傲自大。
4.情緒推理
使用情緒推理的學(xué)生，會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈的主觀感受(實(shí)際上是相信)就認(rèn)為某件事情合乎現(xiàn)實(shí)，無(wú)視或輕視反面的證據(jù)。一名初一學(xué)生，雖然期中考試考了全班第五名，但她仍認(rèn)為自己是個(gè)失敗者，而無(wú)視自己取得的好成績(jī)。老師和家長(zhǎng)起初都認(rèn)為她只是不夠自信，因此，并未給予足夠的關(guān)注。在期末考試時(shí)，她未能進(jìn)入前十名，這時(shí)，教師和家長(zhǎng)都責(zé)問(wèn)她成績(jī)?yōu)楹瓮瞬?。于是，她更認(rèn)定自己是個(gè)失敗者，并將情緒推理擴(kuò)展到對(duì)自己生活中的每一件事上，都認(rèn)定是失敗。
5.貼標(biāo)簽
貼標(biāo)簽是指評(píng)價(jià)者不是根據(jù)實(shí)際情況具體分析，而是以內(nèi)心的刻板印象(成見(jiàn))來(lái)評(píng)價(jià)外界事物的思維方式。一個(gè)學(xué)生認(rèn)為自己的數(shù)學(xué)老師對(duì)自己非常嚴(yán)厲，他非常堅(jiān)信自己的判斷，因此，即使這位數(shù)學(xué)老師在批評(píng)別的同學(xué)時(shí)，他也會(huì)認(rèn)為“老師又在罵人了，好像就是在罵我。”
6.最大化或最小化
這也反映了一種極端的眼光，指學(xué)生片面地夸大或縮小事實(shí)，不顧實(shí)際情況的思維方式。某位初三學(xué)生在臨畢業(yè)前的一次考試中成績(jī)不太理想，于是他認(rèn)為自己“非常”差勁，對(duì)即將臨近的畢業(yè)考試感到害怕和沒(méi)有信心，所以情緒非常低落。導(dǎo)致他產(chǎn)生抑郁情緒的原因是他夸大了考試成績(jī)中消極一面的信息。習(xí)慣于這種最大化或最小化思維的學(xué)生，往往都會(huì)在評(píng)價(jià)自身、他人或一件事時(shí)，不合理地夸大消極面或縮小積極面，不能正視自己取得的成績(jī)或存在的缺陷。
7.精神過(guò)濾
精神過(guò)濾又被稱為選擇性注意，是指不看整體，僅將注意力集中于部分細(xì)節(jié)的思維方式。例如，在考試中雖然有幾科取得了高分，但因?yàn)橐婚T功課分?jǐn)?shù)偏低，某學(xué)生就認(rèn)為自己的成績(jī)?cè)愀馔疙?，而?duì)自己形成消極評(píng)價(jià)。它也可以被稱為選擇性概括。片面性是這種思維方式的顯著特征。它也可能表現(xiàn)為只注重自己的成績(jī)，只根據(jù)自己的優(yōu)點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)自身，而沒(méi)有注意自己的缺點(diǎn)。這兩種情況都不利于學(xué)生形成對(duì)事物正確全面的認(rèn)識(shí)。
8.度人之心
度人之心是指堅(jiān)信自己懂得別人的心思，因此，不考慮其他可能性就作出武斷的判斷。這種問(wèn)題易見(jiàn)于那些過(guò)于以自我為中心的學(xué)生。某位初二的女生，數(shù)學(xué)成績(jī)?cè)谝粋€(gè)學(xué)期內(nèi)急劇下降，老師和家長(zhǎng)都百思不得其解。后來(lái)，這個(gè)學(xué)生告訴家長(zhǎng)，是因?yàn)閿?shù)學(xué)老師不喜歡她，所以上課時(shí)她再也提不起興趣，不能集中注意力了。原來(lái)在一次數(shù)學(xué)課上，她因?yàn)楹屯瑢W(xué)講話而被老師批評(píng)，從此她就認(rèn)為數(shù)學(xué)老師討厭她。“她很討厭我，所以才對(duì)我那么兇。”這名女孩這樣告訴她的父母。
9.以偏概全
以偏概全的思維方式是指遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)有情境得出一個(gè)更大范圍的結(jié)論。一個(gè)人個(gè)子不高，這可能導(dǎo)致他對(duì)自己的外表沒(méi)有信心，進(jìn)而消極地否定自己，認(rèn)為自己不行，各方面都不好。教育者要幫助學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)自己和周圍的事物，“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”，有缺點(diǎn)是難免的，只要發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，還是瑕不掩瑜的。
10.個(gè)人化
個(gè)人化的思維是指?jìng)€(gè)體相信別人都是因?yàn)樽约翰女a(chǎn)生消極行動(dòng)，而不考慮其他更有可能的解釋。家里來(lái)了客人，孩子主動(dòng)為客人倒開(kāi)水，但杯子太燙，孩子失手打了杯子還灑了客人一身的水，受到大人的責(zé)備。于是孩子可能會(huì)認(rèn)為自己的行為有錯(cuò)誤，因此，怕見(jiàn)任何客人。其實(shí)，家長(zhǎng)只是想告訴他端杯子時(shí)應(yīng)該握住杯柄，這樣才不容易滑落。家長(zhǎng)的錯(cuò)誤在于沒(méi)有明確告訴孩子為何受到批評(píng)。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，他還不能像一個(gè)成人那樣自己分析事情的原因，他們可能會(huì)錯(cuò)誤理解大人的批評(píng)，對(duì)原本正確的事也會(huì)形成錯(cuò)誤的觀念。這提示表明，在教育中，教師一定要明確告訴學(xué)生受到批評(píng)或表?yè)P(yáng)的原因，尤其在批評(píng)學(xué)生的過(guò)錯(cuò)時(shí)，更應(yīng)明確告訴他們?cè)颍⒖隙ㄆ湫袨橹姓_的成分，指出其不正確行為中的可以理解的原因，激勵(lì)他們堅(jiān)持對(duì)的方面，改正錯(cuò)的方面，這樣才能使教育收到效果。
11.“應(yīng)該”和“必須”陳述
這又被稱為“命令式”思維，是指?jìng)€(gè)體有一個(gè)精確固定的觀念認(rèn)為自己或他人“應(yīng)該”怎么做，或“必須”怎么做，高估了不這么做的嚴(yán)重后果。“專制式”的教育方式容易導(dǎo)致學(xué)生形成這種思維方式，變得教條化，迷信權(quán)威。習(xí)慣如此思維的人思想僵化，缺乏創(chuàng)造性和自主性，總是服從規(guī)則，不愛(ài)動(dòng)腦筋思考事物的合理性，過(guò)分注重原則，靈活性差。糾正這種思維習(xí)慣的最佳途徑是采用民主式的教育方法，鼓勵(lì)學(xué)生一起討論，讓學(xué)生逐步養(yǎng)成思考的習(xí)慣，學(xué)會(huì)質(zhì)疑，自己尋找問(wèn)題的答案。
12.管狀視野
管中窺豹，只看見(jiàn)事物的一個(gè)方面——無(wú)論是消極方面還是積極方面，就得出片面結(jié)論的極端思維方式。面對(duì)這種情況的出現(xiàn)，教育者應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到任何事情都有其兩面性，學(xué)會(huì)辯證地看待事物。教師不要刻意回避事物的缺陷方面，也不要一味強(qiáng)調(diào)事物的積極方面，而應(yīng)該一方面指導(dǎo)他們克服可以改正的缺點(diǎn)，另一方面讓他們逐漸明白世上沒(méi)有十全十美的事物，關(guān)鍵是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，從而讓他們學(xué)會(huì)悅納自己，接受自己。
怎樣提高理性思維能力
理性思維是人類思維的高級(jí)形式，是人們把握客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的能動(dòng)活動(dòng)。理性思維能力是人區(qū)別于動(dòng)物的各種能力之母，對(duì)于執(zhí)政黨提高執(zhí)政能力顯得尤其重要。中國(guó)共產(chǎn)黨是全國(guó)各族人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，要在國(guó)家政治生活和社會(huì)生活中發(fā)揮主導(dǎo)、先導(dǎo)、引導(dǎo)、督導(dǎo)等重要作用，就需要黨員干部注重理性思維，善于理性思維，解決好理想、理念、理智問(wèn)題。
理想，是旗幟、方向，是指路燈、主心骨。有了這一條，我們才能在眾多考驗(yàn)面前，“任憑風(fēng)起云涌，我自巋然不動(dòng)”，才能在各種挑戰(zhàn)面前，“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。共產(chǎn)黨人，最基本的素質(zhì)，是在任何時(shí)候，都要堅(jiān)信馬克思主義的真理性、共產(chǎn)主義的科學(xué)性、社會(huì)主義的優(yōu)越性、中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性。對(duì)這“四性”真學(xué)、真懂、真信、真用，就能夠從戰(zhàn)略上到戰(zhàn)術(shù)上把握正確航向，從理論上到實(shí)踐上抵制錯(cuò)誤思潮，從思想上到行動(dòng)上頂住各種誘惑，堅(jiān)持表里如一、言行一致，一輩子做好事不做壞事。
理念，是前提，是先導(dǎo)。思想是人類特有的精神花朵。人有如一棵葦草，而思想促成人的偉大。帝王統(tǒng)治國(guó)家，不過(guò)一域一代，而思想者的影響，能夠跨越時(shí)空。“不會(huì)思考的人是白癡，不肯思考的人是懶漢，不敢思考的人是奴隸。”會(huì)思想，有思想，并能與時(shí)俱進(jìn)，提出新的理念，才能超越自我、站在前頭，開(kāi)創(chuàng)新的局面，鑄就新的業(yè)績(jī)。立黨為公、執(zhí)政為民，利為民謀，科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政等，既是我們黨的執(zhí)政理念，也是黨員干部的從政追求。更新理念，才能有新的視野、新的激勵(lì)、新的進(jìn)步。
理智，是一種自覺(jué)、一種清醒。王蒙講:“自己豐富才能感知世界的豐富;自己善良才能感知世界的美好;自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間。”這揭示了主體與客體的關(guān)系，主體怎么樣，關(guān)乎著對(duì)客體的認(rèn)識(shí)、把握和適應(yīng)。有人說(shuō)，比爾?蓋茨最聰明的地方，不是他做了什么，而是他沒(méi)做什么。以比爾?蓋茨的實(shí)力，他可以買下紐約，可以去做房地產(chǎn)，但他專注在自己的操作系統(tǒng)、軟件開(kāi)發(fā)，而不被市場(chǎng)中別的誘惑所吸引。這也同中國(guó)古人倡導(dǎo)的“知足知不足、有為有不為”相似，明白自己該做什么、能做什么，是一種大智慧。還有人講，得意的時(shí)候朋友認(rèn)識(shí)你，失意的時(shí)候你認(rèn)識(shí)朋友。別人敬重你、贊美你，請(qǐng)你吃喝、送你厚禮，并非你多有魅力，或與你真有私交，而往往是因?yàn)槟闼幹?、手中之?quán)。領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)子沉、責(zé)任大，面對(duì)的形勢(shì)很嚴(yán)峻、情況很復(fù)雜，要同各種各樣的人打交道，而人是有思想感情、有社會(huì)關(guān)系的。這就決定了領(lǐng)導(dǎo)干部一定要很理智，不能輕率麻痹、急功近利、因小失大，不能義氣用事、感情用事、關(guān)系用事。
解決“三理”的問(wèn)題，重要的在善于學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)，理想就是建立在沙灘上，經(jīng)不住風(fēng)浪的考驗(yàn);不學(xué)習(xí)，就難以走出“今天復(fù)制昨天、今年復(fù)制去年”的怪圈;不學(xué)習(xí)，理智就會(huì)讓位于快感，使人走向平庸和無(wú)聊。我們現(xiàn)在的官員很多，但光有數(shù)量是不行的，有道是“天上星多月不明，地上坑多路不平，塘里魚多水不清，世上官多不太平”。提高素質(zhì)，才是制勝之本。太陽(yáng)照亮世界，知識(shí)照亮人心。恩格斯講，鍛煉思維能力，“除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的辦法”。清代學(xué)者朱錫綬說(shuō):“素食則氣不濁，獨(dú)宿則神不濁，默坐則心不濁，讀書則口不濁。”多讀書，對(duì)于做人做事，對(duì)于修身養(yǎng)性，都是必不可少的。魯迅先生作品中常提到“三味書屋”。“三味”何指?據(jù)《邯鄲書目》中講，詩(shī)書如同肉汁，史書如同肉片，名家經(jīng)典如同肉醬，這就是讀書的“三味”。對(duì)每一位從事要職、有志擔(dān)當(dāng)重任的人來(lái)講，肉汁、肉片、肉醬這“三味”都是需要的，尤其是馬列著作，為名家經(jīng)典的重中之重，當(dāng)著力學(xué)好，這是一本萬(wàn)利、終身受益的。
思維與理性思維
思維，是宇宙中最奇特的一種存在。但它并沒(méi)有神奇到不可描述地步，它與其他的存在一樣，同樣誕生于這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)邏輯之中，不可能是憑空而來(lái)的東西。從廣義上講，每一種存在，都有“思維”，因?yàn)樗鼈兌加幸环N對(duì)世界信息的“記憶”，以及對(duì)這些信息做出合乎“邏輯”的反應(yīng)。比如，一個(gè)物體，當(dāng)遭受到其他物體的撞擊時(shí)，它的身體上，就會(huì)留下這種撞擊的信息(痕跡)，這同大腦的對(duì)外部信息的記憶，從物理的過(guò)程來(lái)說(shuō)，沒(méi)有本質(zhì)的差別。同時(shí)，這個(gè)“痕跡”所包含的信息，就是對(duì)這次撞擊所做出的合乎邏輯的“描繪”，這與一次思維過(guò)程，就是對(duì)一種信息做出合乎邏輯的處理，同樣沒(méi)有本質(zhì)上的差別。不同的是，物體的“思維”是被動(dòng)的，沒(méi)有主體意識(shí)的。也就是說(shuō)，物體可以記錄信息，可以處理信息，但沒(méi)有對(duì)信息的知覺(jué)?？梢?jiàn)，思維是生命有了主體知覺(jué)，所必然帶來(lái)的結(jié)果。
一個(gè)物體只能接受與它物理性質(zhì)相關(guān)的信息，并做出合乎特定物理邏輯的反應(yīng)，而人的大腦，還可以接受一切與生存有關(guān)的信息，可以做出超越物理層面的反應(yīng)。一塊石頭，之所以沒(méi)有“同情心”，是因?yàn)樗緹o(wú)法接收他人的有關(guān)災(zāi)難和命運(yùn)的信息，更無(wú)從對(duì)這種信息做出反應(yīng)。石頭只能接受與自己本性相關(guān)的信息，比如溫度、硬度、壓力以及與它的組成結(jié)構(gòu)相關(guān)的化學(xué)作用，因此，面對(duì)世界，石頭只能用移動(dòng)、風(fēng)化和爆裂等來(lái)表達(dá)自己。人類的大腦，面對(duì)世界可以接收更多更間接(不像一塊石頭，只局限于一時(shí)一地)的信息，因而對(duì)世界可以做出更豐富的反應(yīng)。正因?yàn)榇竽X需要處理龐大的信息，就需要一個(gè)協(xié)調(diào)全局的“中央系統(tǒng)”，于是每個(gè)大腦就有了一個(gè)“我”。尤其神奇的是，大腦的功能和處理信息的能力，不是一次完成的，而是要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程，當(dāng)它實(shí)踐了對(duì)簡(jiǎn)單信息的處理后，才能處理更復(fù)雜的信息。一個(gè)大腦從最初的存在到成型的胚胎，再到發(fā)育成熟的過(guò)程，簡(jiǎn)直就是重現(xiàn)了--自然在用一種神奇的力量，將一塊“石頭”演化為一個(gè)天才的過(guò)程。
由于大腦是在發(fā)育中形成的，思維也是在環(huán)境中成長(zhǎng)的，因而每一個(gè)人都有自己特定的思維結(jié)構(gòu)，對(duì)信息的接受范圍和接收程度，也必然是有差別的。所以，有的人總是對(duì)有些事敏感，其反應(yīng)也會(huì)異常敏捷，而對(duì)另一些事卻又麻木遲鈍，另一些人表現(xiàn)的又可能恰恰相反。同理，由于共處一個(gè)環(huán)境的問(wèn)題，一個(gè)群體的思維，也就可能不同于其他群體的思維。這就構(gòu)成了人類文化思維上的差別。文化的差別，本質(zhì)上就是思維的差別。而思維的差別，本質(zhì)上又擇取信息和處理信息方式上的不同，或者思維結(jié)構(gòu)的不同，就象一塊石頭和一塊鐵，面對(duì)世界能接受的信息是不同的，石頭可以記錄地球的年代，甚至可以承載著生命的進(jìn)化信息，而鐵可以接受磁的信號(hào)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，不同的文化也會(huì)像石頭和鐵一樣，只能接受和處理與它的本性相關(guān)的信息，一個(gè)小孩也只能有與它的年齡相應(yīng)的思想，一種文化也只能表達(dá)它能力能及的情感與思想。因此，文化的固執(zhí)，會(huì)同小孩的天真一樣，認(rèn)為自己思維的就是整個(gè)世界，而對(duì)自己無(wú)法接受到的信息，自然地處理為“無(wú)”，其邏輯就是，看不到的東西就不存在，不理解的東西不存在。正如，石頭會(huì)“否認(rèn)”磁的存在，鐵同樣“看不到”地球的年代。
本能是思維的前身。機(jī)械的外在反應(yīng)，又是本能的前身。因此，人類思維，只是明確或者是在“我”的光照下了，再現(xiàn)了世界的信息，從而讓人可以主動(dòng)而有預(yù)見(jiàn)的面對(duì)世界，并從廣度和深度上，都大大超越了“石頭”和“鐵”，而且隨著人類思想進(jìn)步，人的思維可以無(wú)限地深入到宇宙更深更廣的空間之中。所以，思維就是生存甚至是一切存在的更 高級(jí)形式，它讓人的存在完全不同于其他“物的”和其他生命的存在，思維，使人與世界的關(guān)系，超越了一種直接而外在的相互作用(物體的碰撞與生命的刺激反應(yīng))，可以同世界可以產(chǎn)生一種更深層的超越當(dāng)下時(shí)空的聯(lián)系，從而為人類的生存和發(fā)展，開(kāi)拓出了無(wú)限的空間。正是思維的誕生，才人的生存狀態(tài)發(fā)生了根本性的變化，使人類在宇宙中，完全有別于其他的存在。因此，思維(意識(shí))是人性和人類一切秘密的核心。
因此，思維的特征和方式，足以決定一個(gè)人和一個(gè)民族的生存狀態(tài)。錯(cuò)誤的思維方式，不僅會(huì)大大傷害人類智慧的本性，更會(huì)威脅到人類自身的生存。就是說(shuō)錯(cuò)誤的思維，不僅不能幫助我們，反而會(huì)讓我們變得比動(dòng)物還要愚蠢。比如，動(dòng)物不會(huì)長(zhǎng)久地守候在一種虛幻的東西之前，我們卻可以為一種虛幻之物奔忙一生。一種落后文化所僵化的思維，會(huì)讓一個(gè)民族幾千年都生存在一種虛幻之中，而無(wú)法邁進(jìn)現(xiàn)實(shí)向前發(fā)展。可見(jiàn)，思維既可以讓我們認(rèn)清事物的真相，也可以讓我們偏離現(xiàn)實(shí)，走向比動(dòng)物的本能還愚蠢、比一塊石頭還狹窄和封閉的謬誤。
要想讓思維保持智慧的固有特征，就必須擺脫思維的主觀隨意特點(diǎn)，就必須根基于現(xiàn)實(shí)，從而讓思維在現(xiàn)實(shí)的邏輯中運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，要用對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察，來(lái)修正我們的思想，而不是用愿望來(lái)編制我們的思想。思想不管多么宏大，都是一個(gè)需要修正的東西。因此，思想脫離智慧的第一個(gè)標(biāo)志，就是拒絕修正拒絕更改?？上攵?，一個(gè)在精神上戀祖的民族，必然是一個(gè)失去智慧的民族。而最無(wú)需修正的思維，就是一種意愿性的道德思維。這就是以道德思維為核心的的文化，總是那么愚蠢和固執(zhí)的原因，他們創(chuàng)造不出自然科學(xué)，也理解不了社會(huì)科學(xué)帶給人類的現(xiàn)代精神，這種文化的固執(zhí)，就象石頭發(fā)現(xiàn)不了磁場(chǎng)一樣的堅(jiān)定。智慧的那種無(wú)條件的探索本性，在人類文明的農(nóng)業(yè)時(shí)期，幾乎遭到了毀滅性退化，因此農(nóng)業(yè)社會(huì)在人類歷史中，才會(huì)那樣步履蹣跚長(zhǎng)夜難明。思維，這一宇宙中最神奇的東西，看來(lái)也同其他一切存在一樣，也有一個(gè)成長(zhǎng)、磨難和發(fā)展的歷史。
因此，真正的智慧，首先需要樹(shù)立起一種客觀精神。不可將世界，當(dāng)成單用想象與激情就可以改變的東西，從而錯(cuò)失了我們對(duì)世界真正的理解和把握。不然，只要在那些專制與落后的東西，只要套上一種激情的色彩，就會(huì)繼續(xù)對(duì)我們進(jìn)行合法的奴役，而我們對(duì)此，只會(huì)興高采烈。在世界史上，沒(méi)有一個(gè)當(dāng)權(quán)者，不喜歡民眾有一種只會(huì)以情感為鑒別方式的思維，因?yàn)楫?dāng)權(quán)者有操縱社會(huì)情感的便利，而面對(duì)沒(méi)有客觀識(shí)別力的大眾，情感只是一種昂奮，所以，當(dāng)權(quán)者可以在民眾的情感中注入任何隨意的內(nèi)容，甚至可以是對(duì)生命赤裸裸的戕害，比如當(dāng)年的日本和德國(guó)，就用煽動(dòng)情感的方式，誘導(dǎo)民眾服務(wù)于他的那種殘暴統(tǒng)治，給本國(guó)民眾和其他民族帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。
思維，本質(zhì)上，就是對(duì)客觀信息的一種反應(yīng)，這種反應(yīng)包括對(duì)信息的接受和處理，而人類思想的發(fā)展，就是對(duì)世界信息，不管從廣度和深度上進(jìn)行一種不斷拓展的過(guò)程。因而，人類思想的內(nèi)容，也會(huì)隨著人類的歷史進(jìn)展不斷地增加和豐富，以致發(fā)展到個(gè)體的人，再也無(wú)法承載人類的全部思考。于是，人類的思想分化出各種學(xué)科，進(jìn)而對(duì)特定的信息進(jìn)行分工思考。人類思維的進(jìn)步，就是在對(duì)世界的思索中，從一個(gè)領(lǐng)域到一個(gè)領(lǐng)域，從一個(gè)層次深入到另外一個(gè)層次的不停進(jìn)展。因此，人類的思維本身，也在這種不停進(jìn)展的過(guò)程中，發(fā)展出相應(yīng)的不同方式。
但從古到今，有一種思維方式，沒(méi)有發(fā)生太大的變化，就是日常思維，也是人類最古老的思維，其內(nèi)容就是衣食住行。日常思維處理的是人類生存層面上最直接最基本的信息，這些信息的邏輯關(guān)系，體現(xiàn)了世界的一種外在最簡(jiǎn)單的規(guī)則，所以只要一個(gè)人具備了正常的心智，就會(huì)勝任對(duì)日常世界的思考。而對(duì)世界更深層更復(fù)雜的信息思考，就需要更深層的思維方式，因?yàn)檫@些內(nèi)容所呈現(xiàn)出的邏輯關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于日常生活表現(xiàn)出的那種關(guān)系，不然，人類社會(huì)不會(huì)安排專門的人從事專門的學(xué)科，所以，一個(gè)人要想研究理解一門學(xué)科，單靠日常思維是不夠的。但是，越是初級(jí)的思維，就越有一個(gè)弱點(diǎn)，就是固執(zhí)的認(rèn)為它思索的就是世界的全部，它理解的道理就是世界的根本之理。
所以，我們就會(huì)遇到一個(gè)有趣的現(xiàn)象，當(dāng)日常思維告訴我們千真萬(wàn)確的時(shí)候，進(jìn)一步的思維卻讓這種“千真萬(wàn)確”的東西陷入不可自拔的荒謬之中。比如，日常思維可以這樣描述我們下班回家的過(guò)程:我們必須先走完總路程的二分之一，然后再走完這一路程二分之一的二分之一，以此類推?？墒沁@樣問(wèn)題就來(lái)了，實(shí)際如此類推下去，不管我們走得多快，面前等待我們的將會(huì)還有一個(gè)“二分之一”，以致無(wú)窮無(wú)盡，我們又如何跨越這無(wú)數(shù)個(gè)“二分之一”，我們的家豈不永遠(yuǎn)可望而不可即?可見(jiàn)，日常思維總是包含有它自身無(wú)法解釋的矛盾，因?yàn)檫@種矛盾，是日常生活所看不到的，日常思維要處理的只是世界規(guī)則一種粗糙或近似的表現(xiàn)，而理解了這些粗糙近似的規(guī)則，就已經(jīng)足以應(yīng)付日常生活了。就是說(shuō)，我們用“二分之一”這類的判斷，就足以告訴自己或家人，還許多少時(shí)間就可以到家，以及我們還剩下多少路程。日常思維這一實(shí)用性的獲得，也就讓我們對(duì)這種“二分之一”的問(wèn)題，無(wú)需做進(jìn)一步的思考了。然而，如果我們?cè)谘芯繗v史中，或在探索更深層的物理世界中，面臨世界究竟是連續(xù)還是中斷的這一問(wèn)題的時(shí)候，能不能在“一條線”上設(shè)立“二分之一”的問(wèn)題，就成了我們必須回答的問(wèn)題。這時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界更深層的規(guī)則，原來(lái)這“二分之一”之點(diǎn)，不想我們想象的是一個(gè)靜止之點(diǎn)，它是動(dòng)態(tài)的，也就是說(shuō)這一點(diǎn)本身就包含了對(duì)自身的超越，或者說(shuō)，“二分之一”這一點(diǎn)，本身就包含了二分之一的否定。所以，我們到達(dá)“二分之一”的時(shí)候，就已經(jīng)超越了“二分之一”，世界因此既是中斷的又是連續(xù)的。這樣，對(duì)我們何以能走回家，就有了更精確地解釋。因此，人們面對(duì)世界的思維是有層次，因?yàn)槿藗儗?duì)世界的要求和發(fā)現(xiàn)也是有層次，人們生存在世界的某種層次中，就有其相應(yīng)的思維內(nèi)容和思維方式。底層的思維方式相對(duì)高層的思維方式，表達(dá)的只是一種更粗糙更近似的東西。不過(guò)，每一層次的思維，都有一種本能的傾向，就是總認(rèn)為自己思索的是世界的全部和根本的東西。比如，總有些人沒(méi)有進(jìn)行哲學(xué)思維的訓(xùn)練，就用“日常思維”充滿自信地對(duì)哲學(xué)問(wèn)題，進(jìn)行一種“粗暴”的討論和判斷，幾乎到了讓人慘不忍睹的地步。一個(gè)希望致力于哲學(xué)和科學(xué)之類思維的人，首先要做的就應(yīng)當(dāng)是謙虛地改造自己的“日常思維”。思維，同一切存在一樣，有它自身的規(guī)則。
可見(jiàn)思維的邏輯結(jié)構(gòu)，對(duì)不同的人、不同文化和人們要面對(duì)的不同領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，是不相同的，可是每一個(gè)人對(duì)此并沒(méi)有確切的認(rèn)識(shí)，更多的情況下，我們不假思索的人為，大家都有一種相同的思維模式，忽略了它們的差別。因此，很多情況下，大家的爭(zhēng)論的根本不是一個(gè)問(wèn)題，也沒(méi)有同一的邏輯基礎(chǔ)。人類思維的“精度”，是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程。
人類各種思維的差別，是在人類的特定生存與歷史中形成的。原始人的思維，同情感和情緒有著更緊密地聯(lián)系，他們的邏輯，遵守的就不可能是外部現(xiàn)實(shí)的規(guī)則，在他們的思維里，也沒(méi)有一種明確的外部世界，因?yàn)椋麄兊男撵`，還沒(méi)有將自己從世界環(huán)境中分離出來(lái)的能力。自然，還只是原始人心靈和身體的另一種表現(xiàn)形式，而且是用一種極為神秘的方式來(lái)表達(dá)的。因此，原始人的心靈與世界的聯(lián)系，不是一種認(rèn)知的方式，而是通過(guò)恐懼、崇拜和興奮等情緒去連接和表達(dá)的。他們的生存命運(yùn)，就依賴于這種情緒系統(tǒng)。因此，情感性的思維，是人類最初的思維方式。
原始人，對(duì)世界的理解是情感式的，而他們的情感意識(shí)，是靠社會(huì)的各種儀式激發(fā)出的。因此，原始人個(gè)體的思維，承載的實(shí)際上是一種集體意識(shí)。原始人的集體意識(shí)，帶有一種神秘的屬性，并且正是用這種神秘性來(lái)控制個(gè)體的意識(shí)，幾乎使個(gè)體根本無(wú)法對(duì)世界進(jìn)行獨(dú)立的思維，個(gè)體因此成了集體無(wú)條件的組成部分。因?yàn)?，原始人的集體行動(dòng)，幾乎是他們生存下去的唯一保證。個(gè)體的心靈和思維，再現(xiàn)的只是一個(gè)部落的集體意識(shí)，沒(méi)有個(gè)體對(duì)世界而言的認(rèn)知意義。他們可以將部落里一個(gè)人的死亡原因，歸結(jié)為恰到此處的外人，而任何解說(shuō)都無(wú)法消除這個(gè)部落對(duì)這個(gè)外人的“敵意”。所以原始人的思維，呈現(xiàn)出的主要是情感性、神秘性，而不是邏輯性。因此，原始人，不可能從一系列道理中去理解“神秘”，他們需要對(duì)某種儀式的記憶，來(lái)體會(huì)“神秘”。他們的認(rèn)識(shí)，也以喚起某種情感而告終，他們對(duì)世界的觀察，只接受能喚起他們某種情感和一些對(duì)他們有實(shí)用價(jià)值的信息。因而，他們很難對(duì)世界發(fā)生真正的好奇。
這種原始的情趣，直到人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)，依然得到了很好的保留。農(nóng)業(yè)文明較之原始文明的進(jìn)步，是人類逐步擺脫了神秘性的支配，開(kāi)始意識(shí)到了人類自身的社會(huì)規(guī)則。因此，農(nóng)業(yè)社會(huì)的神靈，已與原始社會(huì)混沌的圖騰不同，表達(dá)了更為理性的思索--道德。只是這種理性，還無(wú)法延伸到對(duì)一個(gè)客觀世界的思索，因?yàn)檫@種道德思維，其情趣還局限于人的社會(huì)關(guān)系，對(duì)自然，道德思維就像原始思維對(duì)其只做擬人化的解釋一樣，對(duì)其也只會(huì)做道德性的解釋。人類的智慧，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，還沒(méi)有發(fā)展出，使人的思維自覺(jué)地去面對(duì)一個(gè)客觀性的世界的能力。因此這種道德的理性規(guī)則，帶有極大的隨機(jī)性和任意性。因此，農(nóng)業(yè)文明的誕生，也并不真正意味著科學(xué)理性思維的來(lái)臨。對(duì)世界獨(dú)立的真實(shí)性或客觀性的漠視，是原始思維在農(nóng)業(yè)文明中殘留的痕跡。
農(nóng)業(yè)文明，由于有了初步的理性思維，“神秘性”就難以在成為聯(lián)結(jié)個(gè)體的力量，于是“神圣性”就成了人類在更高階段上統(tǒng)一人類思維的核心。神圣性已無(wú)法壓制個(gè)體的思考，不過(guò)個(gè)體思維，進(jìn)行的也只能是一種道德性的思維，對(duì)象只是一些不具有客觀性的規(guī)則。因此，道德思維給人們的只是一種心理上的“合理”，具有強(qiáng)烈的主觀色彩。另外，統(tǒng)治者或有權(quán)勢(shì)者可以輕松地操縱人們的心理，這種道德思維的“合理”，也就有了更大的隨意性和不可確定性。因此，農(nóng)業(yè)文明雖然組織起了比原始社會(huì)更加廣大的社會(huì)，但社會(huì)組織卻變得更加松散，社會(huì)成員已不像原始人那樣，單靠一種潛意識(shí)的力量，就會(huì)牢牢地成為集體的一員。所以，農(nóng)業(yè)社會(huì)不僅要依靠道德，還需要有暴力特征的權(quán)力，才會(huì)使社會(huì)聚合為一個(gè)整體。道德與暴力的結(jié)合，只能使道德變得越來(lái)越虛偽。
因此，人類此時(shí)的道德思維，常常或者必然會(huì)受特定權(quán)力或政治的干擾，而偏離對(duì)社會(huì)根本規(guī)則的思考，這就是道德思維在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，為何從它初期的理性思維，必然向非理性思維墮落的原因。農(nóng)業(yè)道德依據(jù)的“合理”性，也很快就蛻變成徹頭徹尾的“神圣”性?？鬃铀妓鞯牡赖拢吞幱诘赖乱罁?jù)于合理性的階段，以后的儒學(xué)尤其是儒家獨(dú)尊之后，就必然跌入道德的神圣階段。這一階段的封閉性的非理性思維，實(shí)際上始于孔子時(shí)期的思想家們?cè)缫炎裱乃季S方向，就是孔子甚至老子所具有的那種強(qiáng)烈的道德情趣。農(nóng)業(yè)文明這些早期的思想家，所表達(dá)的道德情趣，又源于一個(gè)強(qiáng)大而靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，從各種角度對(duì)他們的心靈產(chǎn)生的沖擊與暗示。所以，人類智慧在進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明之后，就如一個(gè)流星，在顯示出它刺眼的光芒之后，又消失在漫長(zhǎng)的夜空之中。可見(jiàn)，人類智慧的這道光芒，在等待著農(nóng)業(yè)社會(huì)的結(jié)束，才會(huì)重新燃起。農(nóng)業(yè)文明，就是這樣用它不容質(zhì)疑的“神圣”，阻斷了人類思維方式的進(jìn)一步發(fā)展。
農(nóng)業(yè)文明是一種道德思維，其思維方式是經(jīng)驗(yàn)性的。所以農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維也可以說(shuō)是一種經(jīng)驗(yàn)思維。在這種經(jīng)驗(yàn)思維下，原因和結(jié)果的連接，是偶然的隨機(jī)的，無(wú)法解釋的。經(jīng)驗(yàn)思維，是建立在大量不斷重復(fù)的“原因”與“結(jié)果”的現(xiàn)實(shí)連接之上的。經(jīng)驗(yàn)思維比原始思維擴(kuò)大了自己的思索范圍，它可以對(duì)一系列存在物，進(jìn)行統(tǒng)一的而非抽象的思考，這同理性思維是不同的。理性思維，要對(duì)“原因”與“結(jié)果”進(jìn)行更一般的概念性分析，為原因和結(jié)果找出一種抽象的適應(yīng)于一切存在物的邏輯機(jī)構(gòu)，所以理性思維，同經(jīng)驗(yàn)思維的根本不同之處，它處理的不是具體事件，而是一系列源于更深層現(xiàn)實(shí)的抽象地概念，并依據(jù)這些概念的內(nèi)在關(guān)系，對(duì)其進(jìn)行一種邏輯的思維運(yùn)算，找出更一般的世界秩序。理性思維因此可以超越當(dāng)下的存在物，對(duì)世界進(jìn)行更廣泛和更深入的思考。所以，從原始思維到經(jīng)驗(yàn)思維再到理性思維，是人類智慧在面對(duì)世界時(shí)，從一個(gè)點(diǎn)到一個(gè)面再到更立體更全面的思考。因此，理性思維，是人類思維必然進(jìn)步的方向。
理性思維，之所以首先全面的產(chǎn)生在西方，是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)，始終沒(méi)有像中國(guó)那樣龐大而靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，西方人的生存，無(wú)論在地理上，還是在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，都始終在發(fā)生著巨大的變化，他們思維面對(duì)的不像在中國(guó)，是一些沒(méi)有真正變化的東西(變化，在中國(guó)只是一種形式上的重復(fù)，比如一個(gè)帝王被推翻了，取而代之的常常是本質(zhì)上相同的另一位帝王)，而是一個(gè)不斷產(chǎn)生新事物的世界，因此經(jīng)驗(yàn)性的思維，無(wú)法滿足西方人對(duì)世界的理解，他們需要對(duì)世界作出更一般的解釋，也就也就需要將眼前雜多的想象，抽象為一系列的概念，并尋求這些概念之間關(guān)系的一種不變的客觀規(guī)則或規(guī)律，以此來(lái)把握世界更深層的真實(shí)，從而應(yīng)對(duì)他們面前的一個(gè)在不停變化的世界。這種思維，正是理性思維。而且，這樣的思維，極易于打破靜態(tài)的道德思維，也有利于沖破經(jīng)驗(yàn)型的思維的局限。因此，理性思維在西方一旦產(chǎn)生，就在也沒(méi)有任何專制(必然是以神圣為基礎(chǔ)的道德性思維)的思想，可以將它從西方歷史中完全抹殺。從此，在理性思維下的人類思想，才有了一種真正巨大的現(xiàn)實(shí)力量，它不但可以摧毀一種神權(quán)、一種專制，同時(shí)也可以為人類讀取自然的秘密，讓人在自然面前也能顯示出自己的意志和意愿?？梢?jiàn)，理性思維并非是一種特殊的思維，它是人類思維發(fā)展的必然結(jié)果。
思維的存在，與一切其他存在不同之處，我們已經(jīng)初步討論過(guò)，就是沒(méi)有一種存在，可以同人類的思維一樣，能夠接受和處理這個(gè)世界如此廣泛和深層的信息，比如前面提到的“石頭”和“鐵”。但是，與理性思維不同的原始思維和農(nóng)業(yè)文明的道德思維，并沒(méi)有完全發(fā)揮出人類思維的這種潛在能力，一個(gè)讓人類的思維停留在情緒階段，描繪的只是一個(gè)不可理喻的神秘世界，一個(gè)讓人類的思維停留在主觀階段，描繪出的是一個(gè)雖然帶有一定的秩序，但依然是隨意和缺少客觀性與邏輯性的世界。這兩種思維的共同之點(diǎn)，就是停留在世界的表層，不同的是，原始人面前的世界，只是一些毫無(wú)關(guān)聯(lián)的“點(diǎn)”--布滿了各種各樣的“神秘”，而農(nóng)業(yè)文明道德思維面前的世界，已經(jīng)呈現(xiàn)出了一個(gè)面--覆蓋在世界表面的道德，“神圣”就是這種道德之網(wǎng)的核心。道德思維，較之原始思維，顯然是一種進(jìn)步，但它由于還缺少真正的客觀邏輯性，它的情趣指向的是一種情感上的“神圣”，從而拒絕了對(duì)世界更客觀、更廣泛和更深層信息的接受。原始思維和道德思維，因此是一種遺漏了一個(gè)更完整、更全面世界的思維?，F(xiàn)代理性思維，正是以“真實(shí)”為情趣，以客觀邏輯為依據(jù)和方法，因此這種思維對(duì)世界開(kāi)放性以及對(duì)世界信息無(wú)盡的包容性，可以說(shuō)完全或者說(shuō)是人類以從來(lái)沒(méi)有的程度，釋放出了人類思維的潛在本性。所以，現(xiàn)代人類，不管其知識(shí)的積累還是社會(huì)的進(jìn)步速度，都達(dá)到了人類有史以來(lái)讓人能以置信的高度。因此，一個(gè)人要想獲得一種理性思維，不僅要跨越日常思維的方式，還要擺脫一個(gè)特定落后文化的思維方式。
然而，從理論上講，人類的思維的發(fā)展，會(huì)是一種從原始思維到農(nóng)業(yè)文明的道德思維再到理性思維的一個(gè)自然過(guò)程。但是中國(guó)社會(huì)，由于各種原因(在我的其它文章中已有較詳細(xì)討論)，讓我們的思維方式長(zhǎng)期停留在道德思維的階段。直到今天，我們還錯(cuò)誤地認(rèn)為，理性思維只是西方文化的產(chǎn)物。我們沒(méi)有想到，理性思維同樣也是屬于中國(guó)人的思維，只是它成了不幸被我們的歷史所擱置起來(lái)的思維。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們對(duì)公孫龍(中國(guó)杰出的邏輯學(xué)家)的藐視，就注定了理性思維在中國(guó)的發(fā)展，將有一個(gè)比其它民族更為艱難的歷程。
原始思維，讓人體驗(yàn)一種不可理解的“神秘”。道德思維，讓人服從一種不敢抗拒的“神圣”。理性思維，則將人引向人與世界的本來(lái)規(guī)則，讓人生存與人與世界的本性之中。如果說(shuō)，思維的存在，是一切存在中最高級(jí)的形態(tài)，理性思維就是迄今在宇宙中發(fā)現(xiàn)的最完美的存在形式，因?yàn)樗膬?nèi)容和方法，足以涵蓋整個(gè)宇宙，除了整體的宇宙出外，沒(méi)有任何一種存在可以同它廣度和深度媲美。因此，說(shuō)理性思維只是西方人的東西，豈不是天大的笑話。
如果我們?cè)谌粘Ｋ季S之外，依然固守于道德式的經(jīng)驗(yàn)思維，依然拒絕理性思維，那才是我們這個(gè)民族面臨的最大損失。因?yàn)椋瑳](méi)有理性思維，我們的社會(huì)，就會(huì)永遠(yuǎn)以更接近人類原始結(jié)構(gòu)的非理性方式運(yùn)行，而我們也就會(huì)永遠(yuǎn)生存在人與世界的表面。
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