有關(guān)于辯證思維作文例子和基本方法
有關(guān)于辯證思維作文例子和基本方法
辯證思維的創(chuàng)新作用主要表現(xiàn)在它的關(guān)于事物普遍聯(lián)系的思想 ,為創(chuàng)新中的聯(lián)想提供了理論依據(jù) ;它的永恒發(fā)展的思想為不斷創(chuàng)新、永不滿足提供了思想動力。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的有關(guān)于辯證思維作文例子，希望對您有幫助哦。
有關(guān)于辯證思維作文例子1
一種向上的姿態(tài)
“讓”顧名思義，就是“退讓”的意思，然而右邊這個“上”卻告訴我們，“讓”，其實也是一種向上的姿態(tài)。
一、曲折的智慧
林語堂在《風(fēng)聲鶴唳》中說：“不爭，乃大爭;不爭則天下人與之不爭。”詩人流沙河還說，面對困難不要硬拼硬搶，退讓幾步，找出困難與困難之間的縫隙，然后迎頭趕上就容易多了。
不錯，“爭”不如“讓”，“讓”不是退讓，也非妥協(xié)，只是一種邁向成功的另一途徑，古有退避三舍，田忌賽馬，不都是退讓取得成功的典范嗎?他們是智慧的，這么一“讓”，就讓出了思考的時間，讓出了回旋的余地，卻在一瞬間也讓出了抓住敵人劣勢的機(jī)會，讓出了百密一疏的破綻，立刻就看到成功的方向。
“讓”，就是一種曲折的智慧，也是一種向上的智慧。有人認(rèn)為他繞遠(yuǎn)路，非成功捷徑，其實不然，它的目標(biāo)仍是長遠(yuǎn)的，不過換了個角度。
二、一片冰心在玉壺
古有孔融讓梨的故事，教育了一代又一代人。后來又有這樣的故事，兩個官宦人家挨得很近，爭搶土地互不相讓，其中一家多占一點地方，另一家人立刻寫信給遠(yuǎn)在京城的老爺，老爺來信道，不過三尺地啊!家人一聽，頓時恍悟，連忙讓出三尺，那家備受感動，也讓出三尺，空出的地方被人稱為“六尺街”。
“讓”恰恰是一種美德。古諺有云：你敬我一尺，我敬你一丈。謙讓能夠讓原本相距遙遠(yuǎn)的心又靠得很近很近。謙讓又是一種尊重，給人以陽光般溫暖，雨露般滋潤。“讓”的美德是上了層次的，高尚的。
三、和生命等量奇觀
“讓”，是一種氣度。
法國的兩名工人陷入困境，只留有一小塊僅容一人站的地方，其中一人對另一人說：“我家里還有母親和妻兒。”另一個人說：“好的。”然后他松開手，落葉般輕輕飄向地面。
這種“讓”，在我看來，是面對生死的大無畏。他把生的機(jī)會留給了別人，這當(dāng)然不能說是向上的姿態(tài)，這樣的奉獻(xiàn)是極端的。然而我們的社會需要這樣的氣度，在自己的位置上讓出應(yīng)有的風(fēng)采。這樣的人生才是積極的。
我們要有向上的積極姿態(tài)，因此，“讓”給了我們機(jī)會。
有關(guān)于辯證思維作文例子2
對手與朋友
對手就是對手，毋庸置疑。他們與我們有著相當(dāng)或超過我們的才能，他們與我們在同一片領(lǐng)域里競相追趕、逐鹿中原，他們是與我們爭奪到達(dá)成功彼岸游輪船票的人，他們是與我們一起狂奔向勝利終點的人，他們是與我們一同向希望之塔塔頂奮進(jìn)的人。有時，因為他們的存在，我們實現(xiàn)夢想的本就迂回曲折的歷程可能會充滿了更多的艱難險阻。
朋友是什么?朋友是總在我們身旁默默守候、注視著我們的人，朋友是危難關(guān)頭總能挺身而出的人，朋友是與我們同上冰山、共下深海的人，朋友是總能在你氣餒時為你打氣的人，朋友是在你停滯不前時為你加入機(jī)油的人，朋友是點亮你人生之燈的人。因為他們的存在，我們本來困難重重的人生之旅有了更豐富、更明亮、更鮮艷的色彩?？梢哉f，朋友是調(diào)色盤，是在人生中畫下彩虹的畫筆。
有人一聽到對手即使在炎炎六月也會感到寒風(fēng)凜冽，一看到朋友即使在隆冬臘月也會有暖意襲便全身之感。對手與朋友看似是兩個水火不容的對立面，其實不盡然，對手也是朋友。
試問，朋友是讓我們進(jìn)步的人，而對手難道不是這樣的人嗎?是的，他們的確會為我們的前進(jìn)施下重重阻礙，使我們倍受精神壓力的煎熬，但換個角度想想，正是因為這樣的阻礙，這樣的艱難，我們才會不遺余力地想突破它、超越它，從而獲得成功的快慰，而這時，所謂的壓力不也就變成一種動力了嗎?朋友總在你人生低谷時為你打開一扇門，而對手此時會將你獨自留在黑暗中，你只有靠著自己反反復(fù)復(fù)甚至是頭破血流的沖撞，才能在黑暗中摸索出一條路走向光明。從這個意義上說，朋友是給了你幫助和鼓勵的人，而對手更是幫助了你的人———他讓你學(xué)會了獨立、堅持、忍耐，他更能讓你“動心忍性，增益其所不能”。
人生需要朋友，也需要對手。對手是另一種意義上的朋友，因為他們，我們的人生才不會缺失。一個對手也沒有，“無言獨上西樓”的境界是一種孤獨，是否也是一種悲哀?好好享受人生吧，視對手為對手，也視為朋友，黯淡的人生之旅，便會在這時被點亮!
有關(guān)于辯證思維作文例子3
生命的別名叫奇跡
已知：奇跡指的是“想象不到的不平凡的事情”。
求證：生命的別名叫奇跡。
論證：
例證一：種子的力
有人做過這樣的一個試驗，在一只固若金湯的金屬桶中裝滿豆類種子，再往其中注入些水，然后把桶口蓋好。數(shù)天之后，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，那只鐵桶被發(fā)了芽的豆類種子脹得嚴(yán)重開裂。這只金屬桶，大力士都難以將其摧毀，小小的豆類種子卻輕而易舉地將其摧毀了，這足見豆類種子生命力的無比強(qiáng)大。看來，生命的別名叫奇跡。
例證二：英雄熊蟲
動物界有一種叫熊蟲的無脊椎動物，雖然它只有0.1-1.2毫米長，但是，它的生命力卻是極其強(qiáng)大的。平時，熊蟲生活在有淡水、濕土、樹干、巖山以及水分充足的青苔和地衣的潮濕環(huán)境中，一旦水分缺少，熊蟲則很快進(jìn)入假死狀態(tài)。而讓人倍感驚奇的是，被烤得干干的熊蟲既就是在100年后，只要有一滴水滋潤，它也能很快地“復(fù)活”。這進(jìn)一步表明，生命的別名叫奇跡。
例證三：神奇父親
1948年，在一艘橫渡大西洋的船上，有一位父親帶著他的女兒，去和在美國的妻子相會。一天早上，父親正在船艙里用腰刀削蘋果，船卻突然劇烈地?fù)u晃，父親摔倒時，刀子正好扎入了他的胸口。以后的三天，父親“好像”并無什么大恙，依然精心地照顧著自己的愛女，只是船到目的地的那一刻，父親才突然仰面倒下……尸檢的結(jié)果顯示，那把刀準(zhǔn)確無誤地洞穿了他的心臟，而他卻硬是克服了常人難以克服的困難苦苦堅持了整整三天，連最高明的醫(yī)生都搞不明白他怎么會有這么頑強(qiáng)的生命力!看來，“生命的別名叫奇跡”這話確實不假!
結(jié)論：生命的別名叫奇跡。就讓我們從內(nèi)心深處敬重生命，熱愛生命吧!
辯證思維的名言警句
1、尺有所短，寸有所長;物有所不足，智有所不明。——屈原
2、圣人千慮，必有一失;愚人千慮，必有一得。——《晏子春秋》
3、動兮靜所伏，靜兮動所倚。——白居易
4、水至清則無魚，人至察則無徒。
5、既然太陽也有黑點，"人世間的事情"就更不可能沒有缺陷。——(俄)車爾尼雪夫斯基
辯證思維的基本方法
(一)思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識中的作用
1.思維方法的本質(zhì)。
(1)哲學(xué)上所研究的思維方法就是指理論思維方法，是以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的正確進(jìn)行理性認(rèn)識的方法。
(2)思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀事物的規(guī)律，是在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。因此思維方法最重要的特征就是中介性，通過思維方法，思維主體與思維客體、主觀與客觀相互聯(lián)結(jié)、相互貫通，從而搭起主體客體化和客體主體化雙向運動的橋梁。
2.思維方法在認(rèn)識中的作用。
(1)思維方法對認(rèn)識的最基本的功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。
(2)思維方法對于思維的具體操作運行有重要的規(guī)范作用:①思維方法規(guī)范著人們的思維如何運動，規(guī)范著思維運行的方向和側(cè)重點。②思維方法具有對信息的選擇、組織和解釋功能，具有信息處理和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制。
(3)思維方法的不同直接影響到人們認(rèn)識活動的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識和把握客體以及正確性的程度。
(二)辯證思維的基本方法:歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一
1.歸納和演繹的思維方法。
(1)歸納是從個別事實中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個別到一般的思維運動;演繹是從一般原理、概念推出個別結(jié)論的思維方法，是從一般到個別的思維運動。
(2)歸納和演繹是統(tǒng)一的人類認(rèn)識過程中相互對立又相互聯(lián)系的兩種思維運動形式:①歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是從一般到個別的運動，它本身不能為自己準(zhǔn)備好作為出發(fā)點的一般原則。通過歸納對個別事物的現(xiàn)象研究所概括出來的一般知識原則，既是歸納的終點，又是演繹的起點。所以，沒有歸納就沒有演繹。②演繹是歸納的向?qū)?，歸納首先要解決的歸納什么、怎么歸納等目的性、方向性問題，必須由演繹提供理論根據(jù)?？梢?，歸納和演繹互為前提、互相促進(jìn)，不能夸大其中一個而否定另一個的作用。
2.分析和綜合的思維方法。
(1)分析的方法是在思維中把認(rèn)識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究的方法。綜合是把分解開來的不同部分、方面再組合為一個統(tǒng)一整體而加以研究的方法。
(2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的:一方面，分析與綜合互相依賴。綜合以分析為基礎(chǔ)，沒有分析就沒有綜合;分析以綜合為前導(dǎo)，沒有綜合也就沒有分析。在辯證思維中，總是分析中有綜合，綜合中有分析，純粹的分析或綜合是不存在的。另一方面，分析與綜合在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識就是一個分析、綜合、再分析、再綜合的循環(huán)往復(fù)、不斷深化的過程。
3.歷史和邏輯相統(tǒng)一的思維方法。
(1)所謂歷史，一是指認(rèn)識對象本身的發(fā)展史，二是指人們對認(rèn)識對象認(rèn)識過程的發(fā)展史。所謂邏輯，是指理性思維以概念、范疇等思維形式所構(gòu)建的理論體系。
(2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指主觀的邏輯要以客觀的歷史為基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)。恩格斯說:“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。”但是，邏輯與歷史的統(tǒng)一并不是無差別的等同，邏輯反映歷史，是拋棄了歷史發(fā)展中大量非本質(zhì)的、支流的、偶然的東西，集中反映歷史發(fā)展的本質(zhì)的、主流的、必然的東西，從而形成的理論體系。邏輯反映歷史“是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的”。這種“經(jīng)過修正”的東西，不是對歷史的背離，而是以嚴(yán)密的邏輯、前后一貫的形式對歷史的深刻的反映。
4.從抽象到具體的思維方法。(易出選擇題)
(1)邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。具體有兩種含義:一是感性具體，即完整的表象;二是思維具體，即關(guān)于事物的許多規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一，也就是在抽象基礎(chǔ)上形成的包含著客觀事物各種本質(zhì)屬性的統(tǒng)一整體的再現(xiàn)。從抽象上升到具體中的“具體”，是指思維具體。
(2)由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點經(jīng)過邏輯中介的作用，而達(dá)到思維具體的過程。①作為邏輯起點的抽象，第一，必須是反映對象最一般本質(zhì)的抽象;第二，應(yīng)是構(gòu)成對象的細(xì)胞、基本單位;第三，應(yīng)以胚芽的形式包含著對象整個發(fā)展中的一切矛盾。②所謂邏輯中介，就是聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)，在邏輯上叫做中項。③終點即思維中的具體，它是具有許多規(guī)定的豐富的總體。構(gòu)成思維具體的各個個別規(guī)定，通過分析與綜合有機(jī)地結(jié)合起來，把對象在思維中完整地再現(xiàn)出來。
(三)辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法
1.辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法的區(qū)別。
(1)辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，是理論思維的工具。辯證思維是立足于概念的辯證本性而展開的思維，它以概念、判斷、推理、假說和理論體系演化等思維形式的矛盾運動深刻地反映客觀世界和人類實踐活動的內(nèi)在本質(zhì)。辯證思維的基本方法是揭示概念的辯證發(fā)展、矛盾運動的基本方法。
(2)科學(xué)方法即科學(xué)研究方法，一般是指應(yīng)實踐的要求，在一定的認(rèn)識水平上提出假說，然后由一系列的實踐或?qū)嶒瀸@些假說進(jìn)行驗證，再經(jīng)一系列的研究形成理論體系與指導(dǎo)科學(xué)實踐的研究方法。
(3)思想方法一般是指指導(dǎo)具體工作的方法。
2.辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法在本質(zhì)上是一致的。
(1)辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系;現(xiàn)代科學(xué)研究方法在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些具體關(guān)系。
(2)辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)研究方法和思想方法的方法論前提，哲學(xué)通過本體論、認(rèn)識論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué)研究中;思想方法和現(xiàn)代科學(xué)研究方法，如控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法等，又豐富和深化了辯證思維及其方法。因此辯證思維方法要從現(xiàn)代科學(xué)研究方法和思想方法中吸取營養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。
3.在辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究方法和思想方法的關(guān)系上，要防止兩種錯誤傾向。一種是用哲學(xué)的辯證思維方法來否定和取代科學(xué)研究方法和思想方法的片面傾向。另一種是用現(xiàn)代科學(xué)研究方法和思想方法否定和取代辯證思維方法的形而上學(xué)傾向。
辯證思維方法
一、辯證思維方法是對唯物辯證法思想的思維探源和思維揭示
二、辯證思維的五種基本方法
兩分法。
矛盾法。
過程法。
聯(lián)系法。
實踐法。
三、對于辯證思維方法本身也要辯證地理解和對待
全文:
辯證思維方法初探
一百多年前，人類近代文明史上的兩位思想巨擘:馬克思和恩格斯，集人類全部思想精華，創(chuàng)立了偉大的劃時代的科學(xué)理論馬克思主義。而在馬克思主義的全部學(xué)說中，最具有世界觀和方法論意義的學(xué)說，便是馬克思主義的哲學(xué)--辯證唯物主義和歷史唯物主義。學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)，掌握和運用馬克思主義的立場、觀點和方法，是每一名共產(chǎn)黨人和有識之士孜孜以求的目標(biāo)。從對馬克思主義學(xué)說的立場、觀點、方法的思想內(nèi)容上的學(xué)習(xí)研究，到對其產(chǎn)生這一偉大學(xué)說的主觀辯證思維方法上的積極探討，應(yīng)該說是認(rèn)識上的一大進(jìn)步。
一、辯證思維方法是對唯物辯證法思想的思維探源和思維揭示
辯證法思想是辯證思維方法的思想現(xiàn)實，而辯證思維方法則是辯證法思想的思維現(xiàn)實。從哲學(xué)認(rèn)識論方面說，辯證法是人們關(guān)于這個世界的客觀真理，從思維學(xué)方面說，辯證法又是一種思維方法，作為思想形態(tài)的辯證法和作為思維形態(tài)的辯證思維方法，是一個問題的兩個方面，一個事物的兩種表現(xiàn)形態(tài)。
辯證法并不割斷自己的發(fā)展歷史，從古代樸素辯證法思想的產(chǎn)生、形成到近代黑格爾為集大成者，辯證法思想走向成熟。而真正科學(xué)意義上的辯證法，卻是在馬克思對黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判改造中誕生的。辯證法與唯物主義的徹底結(jié)合，產(chǎn)生了劃時代的馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義。理論的成熟，是思維科學(xué)和辯證思維方法發(fā)展成熟的前提和基礎(chǔ)，
關(guān)于思維本質(zhì)的揭示，按照唯物主義認(rèn)識論的反映論，思維是客觀存在在人的主觀方面的反映。人們在承認(rèn)思維的內(nèi)容是客觀存在的反映的同時，還必須承認(rèn)人的主觀思維形式(邏輯思維形式、辯證思維形式、形象思維形式等)也是客觀存在的反映，這才是徹底的唯物主義認(rèn)識論的反映論。
那么，辯證思維的確立是不是對邏輯思維的否定?不是。辯證思維不僅不是對邏輯思維的否定，而且是對邏輯思維的一種發(fā)展和再運用。辯證思維非但不能拋棄邏輯思維，而且還要以其為基礎(chǔ)和內(nèi)在依托，把邏輯思維的科學(xué)規(guī)律、原則和方法，堅決、徹底地貫徹到辯證思維的全過程并加以充分的運用。邏輯思維是辯證思維的必然基礎(chǔ)和科學(xué)保證，辯證思維是邏輯思維的革命性發(fā)展和科學(xué)運用。沒有邏輯思維參與的辯證思維是混亂的思維。邏輯思維在辯證思維中如此重要，那么是否可以用邏輯思維來代替辯證思維呢?也不行。邏輯思維和辯證思維盡管都是客觀存在的反映，都是思維規(guī)律，但是二者在具體的反映角度、認(rèn)識范圍、思維形式和思辯方法上卻存在著不同的區(qū)別。邏輯思維以側(cè)重對人的主觀思維形式方面的研究為已任，可稱為研究主觀思維的科學(xué);而辯證思維則主要是從人對客觀世界運動發(fā)展的正確認(rèn)識和正確反映(側(cè)重于思維內(nèi)容的反映客觀性)方面作為自己的研究重點，可稱為研究客觀性思維的科學(xué)。由此可以看出，辯證思維雖然包含邏輯思維，但是卻是從最大的范圍，從一般的認(rèn)識發(fā)展的角度上，研究人類認(rèn)識的思維規(guī)律，為辯證唯物主義和歷史唯物主義提供思維方法論上的支持。因此，辯證思維也就具有了以下四個特點。
一是它的科學(xué)性。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論為其思想基礎(chǔ)和理論來源，以科學(xué)地揭示人類主觀世界的辯證思維規(guī)律和辯證思維方法為目的，并將科學(xué)的思想方法貫徹到具體科學(xué)研究的全過程。
二是它的開放性。它以人類全部成果為基礎(chǔ)和依據(jù)，并在此基礎(chǔ)上，始終不斷地吸取新的人類認(rèn)識的精華來充實自身、建構(gòu)自身和發(fā)展自身，具有強(qiáng)大的包容性和自我發(fā)展性。發(fā)展，是其開放本質(zhì)特征的具體體現(xiàn)。
三是它的實踐性。辯證的思維過程，不是思維過程自身的內(nèi)循環(huán)，而是以實踐活動為聯(lián)接的主客觀交互運動的認(rèn)識發(fā)展的大循環(huán)，是思維內(nèi)循環(huán)(思維過程)和思維外循環(huán)
(實踐過程)的辯證發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。這是辯證思維的最鮮明的特點。
由于辯證思維具有以上三個特點，因而在其本質(zhì)上，又具有了第四個特點，即它的能動性。能動性是辯證思維的革命性的本質(zhì)特點，包含兩個方面:一是它有自己的階級歸屬，是一切無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀的思想武器;二是它作為能動的認(rèn)識活動的思維過程，必然積極參與并貫徹到底。
二、辯證思維的五種基本方法
辯證思維方法是從唯物主義的辯證法思想中直接脫胎而來的。因此，在其具體的思維方法上，處處體現(xiàn)著唯物辯證法的思想觀點和精神實質(zhì)，它是唯物主義辯證法思想、觀點、規(guī)律在思維方法上的具體貫徹和表現(xiàn)。辯證思維方法主要歸納為五種基本方法。
第一步法:兩分法。
所謂兩分法，就是把一個完整的研究對象劃分成兩個相關(guān)的部分，或是對這個完整的研究對象從其兩個部分、兩個方面來進(jìn)行考察。兩分法要求人們在思維時，必須遵守以下規(guī)則:
兩分法在具體的思維操作中，還必須遵守以下規(guī)則:
1、堅持矛盾本質(zhì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。兩分法要求遵循“凡事要分、凡事必分”的原則，但是在對具體研究對象的劃分上，卻有了個堅持什么樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)的問題。不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的劃分，非本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)只能實現(xiàn)非本質(zhì)的劃分，形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)只能完成形而上學(xué)的劃分，只能立足于矛盾本質(zhì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，才能實現(xiàn)辯證思維的本質(zhì)的劃分。這是兩分法必須遵守的規(guī)則之一。
2、堅持整體全面的劃分標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識是一個循序漸進(jìn)的發(fā)展過程，認(rèn)識過程總是從一點開始，然后擴(kuò)大展開;總是從簡單單一開始，然后復(fù)雜豐富;總是從感性直觀開始，然后理性抽象。人的認(rèn)識規(guī)律決定人的認(rèn)識在不同的發(fā)展階段上具有不同程度的局限性和片面性，因此，在運用兩分法時要力戒片面，力求全面。只有對研究對象掌握了全面整體性的認(rèn)識，劃分時才有可能達(dá)到科學(xué)合理。
第二步法:矛盾法。
兩分法旨在從紛紜復(fù)雜的客觀事物中理出思維的基本頭緒，找出研究對象的根本關(guān)系，確定其基本的研究方法。而矛盾法則是從研究對象內(nèi)部兩部分(或兩方面)之間的根本關(guān)系入手，對其雙方的矛盾本質(zhì)、矛盾關(guān)系以及矛盾之間相互依存、相互斗爭、互相制約、互相轉(zhuǎn)化的對立統(tǒng)一關(guān)系和方式上進(jìn)行深入地分析、考察、揭示。按照辯證思維諸種方法之間環(huán)環(huán)相扣的遞進(jìn)關(guān)系和操作程序來說，矛盾法是對兩分法的合理發(fā)展和必然展開。
運用矛盾法必須遵守以下規(guī)則:
1、堅持矛盾普遍性的認(rèn)識準(zhǔn)則。世界上有沒有無矛盾的事物呢?回答是否定的:沒有!世界上的任何事物無論是自身內(nèi)部，還是外部聯(lián)系，都存在著錯綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系。沒有沒矛盾的事物，也沒有沒事物的矛盾，矛盾存在于事物之中，事物包含著各種矛盾，“沒有矛盾便沒有世界”。解決關(guān)于矛盾普遍性的認(rèn)識問題，對于我們在具體研究中自覺運用矛盾分析的認(rèn)識方法具有重要意義。
2、把握矛盾特殊性的本質(zhì)特征。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是馬克思主義矛盾學(xué)說的精髓，揭示矛盾的特殊性的本質(zhì)特征，對于分析具體研究對象的獨特性的矛盾運動方式，深化我們在實踐中遇到的具體工作問題，具有十分重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。世界上的矛盾雖然無時不有，無處不在，但是，每一種事物的具體矛盾卻都是受其特殊性的本質(zhì)所規(guī)定，以其個性的方式獨立存在著。只有揭示具體事物的矛盾的特殊性本質(zhì)，才能把握不同事物矛盾的各自的本質(zhì)特征和運動方式，才能為下一步找出該事物矛盾發(fā)展變化的特殊規(guī)律性鋪平道路。
第三步法:過程法。
所謂過程，是事物發(fā)展變化的連續(xù)性在時間、空間上的表現(xiàn)。事物由于自身的矛盾運動，使其發(fā)展在時間上前后相繼，在空間上連續(xù)不斷，形成一個發(fā)展變化的過程。這個哲學(xué)上的定義確切而又簡明，為辯證思維方法過程法含義的科學(xué)表述鋪平了道路。顧名思義，所謂過程法，就是把研究對象從其自身發(fā)展的連續(xù)性的過程上進(jìn)行考察，從而通曉事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的來龍去脈，掌握其自身矛盾運動的內(nèi)在規(guī)律性。
運用過程法必須遵守以下規(guī)則:
1、堅持事物過程是自身發(fā)展的過程。所謂事物自身發(fā)展的過程就是事物自身的系統(tǒng)，這種系統(tǒng)性，就是其事物的自身發(fā)展性，這種事物自身發(fā)展性的原因，也是在其事物自身的內(nèi)部，在其自身內(nèi)部的矛盾性。如果人們能夠在具體研究中遵循過程法的這一規(guī)則，其研究方法必然更具客觀性，其研究成果則必然更少偏見性，從而更深刻地揭示出事物自身發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。
2、遵循唯物辯證法的已有成果--質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。第一是遵循質(zhì)量互變規(guī)律。唯物辯證法認(rèn)為:事物的矛盾運動，呈現(xiàn)出量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的過程。事物的發(fā)展是在量變的基礎(chǔ)上由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，質(zhì)量互變是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。第二是遵循否定之否定規(guī)律。唯物辯證法的否定觀認(rèn)為:否定是事物的自我否定，是事物的發(fā)展環(huán)節(jié)，其實質(zhì)是揚(yáng)棄。事物的發(fā)展并不是一次性的否定，而是連續(xù)不斷進(jìn)行的。由肯定到否定，由否定再到否定之否定，事物發(fā)展表現(xiàn)為一個周期，這種周期性的發(fā)展規(guī)律便是否定之否定規(guī)律。它是事物發(fā)展過程中的普遍規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。
第四步法:聯(lián)系法。
所謂聯(lián)系，就是指普遍聯(lián)系。所謂普遍聯(lián)系，就是指世界上的事物都是相互依存、相互影響、相互制約相互作用著的。任何事物不但同其周圍的事物相互聯(lián)系、相互作用著，而且其內(nèi)部各種要素、部分也總是相互聯(lián)系、相互作用著。這是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。也就是說，普遍聯(lián)系是物質(zhì)世界固有的本性，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。普遍聯(lián)系的觀點，是唯物辯證法的第一個總的觀點或基本原則。運用聯(lián)系法必然遵守以下規(guī)則:
1、堅持事物聯(lián)系的客觀性準(zhǔn)則。世界的本質(zhì)在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性的本質(zhì)特征是它的客觀性?？陀^性是整個世界一切事物的根本特性，同樣也是事物聯(lián)系的根本特性。就是說，所有存在于事物中的各種聯(lián)系，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。承認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性，承認(rèn)事物普遍聯(lián)系的客觀性，才會使我們在普遍聯(lián)系這一問題上，根本克服兩種錯誤傾向:一個是形而上學(xué)的“不聯(lián)系”，一個是主觀意志論的“瞎聯(lián)系”。事物聯(lián)系的客觀性要求我們，在研究問題時就要從事物本身固有的聯(lián)系來把握事物?？朔饔^上的片面性，遵循聯(lián)系的客觀性，掌握事物聯(lián)系方式、聯(lián)系機(jī)制、聯(lián)系作用上的客觀真理。
2、堅持從客觀作用性上考察事物具體聯(lián)系的多樣性。世界是普遍聯(lián)系的，世界事物存在方式的豐富性決定著事物聯(lián)系方式的復(fù)雜性與多樣性，這些復(fù)雜多樣的聯(lián)系方式反映到我們的認(rèn)識上，便形成了我們對各種聯(lián)系方式的層次性的認(rèn)識。為此，以一般方法論為指導(dǎo)，從客觀作用性上考察事物具體聯(lián)系的多樣性，應(yīng)該成為運用聯(lián)系法的準(zhǔn)則。事物具體的多種多樣的聯(lián)系，對于事物的具體存在和發(fā)展所起的作用是不一樣的。因此，全面考察，系統(tǒng)研究，是辯證思維方法聯(lián)系法的應(yīng)有之義。
第五步法:實踐法。
實踐法又稱主客觀能動統(tǒng)一法，即:把在前面四步方法研究中形成的思想認(rèn)識成果結(jié)論，再放回到社會實踐中去考察、檢驗、修正和再發(fā)展，從而在能動的實踐活動中，完成認(rèn)識活動的主客觀的有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)展真理。從實踐對認(rèn)識發(fā)生作用的關(guān)系上看，實踐的法則，已經(jīng)絕對具有了認(rèn)識方法論上的重要意義。可以說，實踐的方法，就是辯證唯物主義認(rèn)識論的方法，因而，同樣可以成為辯證思維方法，但是，這種思維方法卻不同于其它純思維性的方法，它是建立在唯物主義辯證實踐觀基礎(chǔ)之上的思維方法，故具有主客觀能動統(tǒng)一性的特點。
運用實踐法首先要遵循以下兩個原則:
1、堅持辯證實踐觀的原則。所謂堅持辯證實踐觀，就是堅持實踐活動的層次性，把握實踐活動的歷史階段性，加深對實踐本身哲學(xué)性的辯證思考。不搞唯實踐主義和機(jī)械實踐主義。
2、堅持實踐貫穿于辯證思維全過程的原則。實踐是認(rèn)識的起點和來源，實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)。如前所述，辯證思維是思維的客觀邏輯，那么，實踐本身的性質(zhì)，決定了實踐在辯證思維方法中的重要地位和作用。沒有實踐活動的支持，辯證思維活動將無法展開。堅持實踐貫穿于辯證思維全過程的原則，實際上是在思維活動中堅持客觀標(biāo)準(zhǔn)，運用理論聯(lián)系實際的原則進(jìn)行自我批判、自我提高的過程。
以上五步辯證思維方法是一個循序漸進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣、步步深入的有機(jī)的整體。
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