科學(xué)思維的方法有哪些
科學(xué)思維的方法有哪些
科學(xué)思維是人類獲得和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的基本思維方法。在那么科學(xué)思維的方法有哪些呢?下面學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的科學(xué)思維的方法有哪些，希望對(duì)您有幫助哦。
科學(xué)思維的方法
1、等量代換法
等量代換法即把不能直接解決的問題用在某方面和他相同或相似的，并容易解決的問題代替求解，從而求出所要問題的答案，或是找到類似的解決方法。
2、觀察滲透理論
科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，人的頭腦在認(rèn)識(shí)事物之前，并不是空無一物的“白板”，而是已經(jīng)存在著某種東西了。這就是已有的知識(shí)儲(chǔ)備、理論框架、價(jià)值觀念等。它們對(duì)觀察者的觀察范圍和思考偏向作了預(yù)先的規(guī)定。
對(duì)于創(chuàng)造者個(gè)人來說，觀念的轉(zhuǎn)變或理論背景的轉(zhuǎn)換，就意味著一種新創(chuàng)意的產(chǎn)生。RNA酶的發(fā)現(xiàn)即是一個(gè)著名的例證，它告訴我們，一旦觀察者的理論思想觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)換，就會(huì)使他的視野發(fā)生深刻的、戲劇性的變化，就能觀察到從前“視而不見”、“充耳不聞”的東西。這就要求觀察者具備良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不能囿于傳統(tǒng)的思想觀念，善于改變因一定理論的框架、范式而習(xí)慣形成的固定思路和先人為主的做法，從而有助于新創(chuàng)意的產(chǎn)生。
3、黑箱方法
所謂黑箱方法，就是把研究對(duì)象視為“黑箱” (由于種種條件的限制，無法從外部或無法打開來直接探察其內(nèi)部的奧秘，如人的大腦、人口系統(tǒng)、原子結(jié)構(gòu)、密封的儀器等，都可看作“黑箱”)，通過觀察外界向“黑箱”輸入的信息和從“黑箱”輸出的信息，來研究“黑箱”內(nèi)部狀態(tài)、結(jié)構(gòu)和機(jī)理，從而揭示研究對(duì)象的特點(diǎn)和規(guī)律的一種科學(xué)方法。這種方法實(shí)際上是—種察其“表”而知其底的方法。由于黑箱方法不需要打開研究對(duì)象，只需通過外部觀察、試驗(yàn)，就可了解研究對(duì)象的內(nèi)部情況和變化，同時(shí)，它是從事物的整體功能著眼，不考慮事物的內(nèi)部細(xì)節(jié)，所以它有著廣泛的應(yīng)用價(jià)值。運(yùn)用黑箱方法整體地、活體地研究高度組織和活動(dòng)性的生命系統(tǒng)，具有獨(dú)特的優(yōu)越性，可以在不干涉生命正?；顒?dòng)的條件下研究生命系統(tǒng)的活動(dòng)規(guī)律。如在探討腦功能的本質(zhì)的過程中，科學(xué)家常用黑箱方法。
4、假說方法
所謂假說，就是以一定的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理為依據(jù)的、關(guān)于未知事物及其規(guī)律性所作出的一種假定性說明。它具有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是科學(xué)性。假說，不是信口開河，它必須以一定的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理為根據(jù)，并經(jīng)過一定的科學(xué)論證;二是假定性。假說是一種猜測(cè)或猜想，至于這種猜測(cè)是否正確，在假說提出時(shí)還是一個(gè)未知數(shù)。假說的真理性有待往后的實(shí)踐來證實(shí)。
運(yùn)用假說方法，一是要從事實(shí)出發(fā)，而又要超越事實(shí);二是要進(jìn)行邏輯論證;三是要用實(shí)踐驗(yàn)證。只有當(dāng)假說與事實(shí)驗(yàn)證相符合，它才可能上升為科學(xué)理論。假說可能發(fā)展為科學(xué)理論，也可能被證明是錯(cuò)誤而被淘汰。
假說是探索科學(xué)真理路上邁出的重要一步?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)正是沿著“假說—理論—新假說—新理論……”的途徑，不斷地向前發(fā)展的。一部科學(xué)發(fā)展史，可以說是一部假說和理論不斷更迭的歷史。進(jìn)化論的發(fā)展史即是生動(dòng)的例子。
5、回溯推理方法
回溯推理方法，也叫溯源推理方法、溯因推理方法，它以事物情況之間的聯(lián)系為基礎(chǔ)，是從事物的結(jié)果推斷其原因、由論斷推測(cè)理由的一種思維方法。在科學(xué)研究中，回溯是建立求因假說的基本思維方法。生長(zhǎng)素的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)很好的例子。
運(yùn)用回溯推理方法，要注意提高結(jié)論的可靠性，需要深入進(jìn)行調(diào)查研究，并且與演繹推理的其他方法緊密結(jié)合。調(diào)查研究越深入廣泛，與其他方法結(jié)合越緊密，其對(duì)原因的推斷就愈為可靠。
科學(xué)思維的方法論原則
所謂方法論原則，就是掌握方法準(zhǔn)則，實(shí)行分析與綜合的結(jié)合。分析與綜合是抽象思維的基該方法，分析是把事物的整體或過程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的思維方法和思維過程。只有對(duì)各要素首先作出周密的分析，才可能從整體上進(jìn)行正確的綜合，從而真正地認(rèn)識(shí)事物。綜合就是把分解開來的各個(gè)要素結(jié)合起來，組成一個(gè)整體的思維方法和思維過程。只有對(duì)事物各種要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確地認(rèn)識(shí)整個(gè)客觀對(duì)象。
(一) 分析方法的應(yīng)用
分析方法大體上有四個(gè)層次，即定性分析、定量分析、因果分析和系統(tǒng)分析，是最基本的思維方法之一。
1、明確分析內(nèi)容。分析的目的在于透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。具體包括以下三個(gè)方面：對(duì)事物或現(xiàn)象在空間分布上進(jìn)行分析;對(duì)事物或現(xiàn)象在時(shí)間發(fā)展上進(jìn)行分析;對(duì)事物的各個(gè)因素、方面、屬性等進(jìn)行分析。
2、掌握分析程序。運(yùn)用分析方法進(jìn)行分析的程序，大體上包括以下三個(gè)環(huán)節(jié)：解剖整體;研究部分;尋找聯(lián)系。
3、把握分析要點(diǎn)。所謂分析要點(diǎn)，就是部分不同于整體的特征點(diǎn)以及部分與部分之間相互區(qū)別或相互聯(lián)系的特征點(diǎn)。它常常是時(shí)空的分界點(diǎn)、狀態(tài)的突變點(diǎn)、因素的區(qū)分點(diǎn)或聯(lián)系點(diǎn)。尋找合理的分析要點(diǎn)是對(duì)整體進(jìn)行分析的依據(jù)，是運(yùn)用分析方法的關(guān)鍵。⑴必須尋找空間分析要點(diǎn)。⑵必須尋找時(shí)間分析要點(diǎn)。⑶必須從事物現(xiàn)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系中尋找因果分析要點(diǎn)。
(二) 綜合方法的應(yīng)用
綜合方法在思維上的特點(diǎn)是力求通過全面掌握事物各部分、各方面的特點(diǎn)及內(nèi)在聯(lián)系，并通過概括和升華，以事物各個(gè)部分、各個(gè)屬性和關(guān)系的真實(shí)聯(lián)結(jié)和本來面貌來復(fù)現(xiàn)事物的整體，綜合為多樣性的統(tǒng)一體。因此，綜合不是簡(jiǎn)單的機(jī)械相加，而是緊緊抓住對(duì)各部分的研究成果之間的內(nèi)在聯(lián)系，從中把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律，得出一個(gè)全新整體性的認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)和運(yùn)用整體分析方法應(yīng)把握以下三個(gè)環(huán)節(jié)。
1、從整體出發(fā)確定對(duì)象。任何要素和局部都是一定系統(tǒng)和整體的要素和局部，因而確定分析事物的對(duì)象就必須從系統(tǒng)或整體出發(fā)。
2、從系統(tǒng)出發(fā)把握階段。任何事物的發(fā)展階段都是一定系統(tǒng)過程的階段，因而必須從系統(tǒng)過程出發(fā)把握其各個(gè)發(fā)展階段。
3、從全局出發(fā)進(jìn)行決策。任何事物都是由各個(gè)具體要素組成的統(tǒng)一整體，因而就必須從整體和全局出發(fā)進(jìn)行決策，特別在我們把握“怎么樣”之類的問題時(shí)。
(三) 分析與綜合辯證統(tǒng)一的思維原則
分析思維與綜合思維所關(guān)心和強(qiáng)調(diào)的角度不同，但都是重要的思維方法，“認(rèn)識(shí)了部分才能更好地認(rèn)識(shí)整體”和“認(rèn)識(shí)了整體才能更好地認(rèn)識(shí)部分”是同一個(gè)原則的兩個(gè)方面，整個(gè)認(rèn)識(shí)過程應(yīng)該是分析與綜合的辯證結(jié)合過程。
分析是綜合的基礎(chǔ)。沒有對(duì)各種經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)象的部分、要素的具體分析，就不可能正確地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)特征并從整體上把握事物發(fā)展的規(guī)律。
分析又以綜合為前提。分析總是從某種總體性出發(fā)，總是受關(guān)于對(duì)象的總體認(rèn)識(shí)的支配，離開了綜合，分析就會(huì)有很大的盲目性，成為無源之水，無本之木，會(huì)出現(xiàn)很大的局限。
分析與綜合不僅相互依存、相互滲透，而且它們的主次關(guān)系也是隨著人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展而相互轉(zhuǎn)化的。人們要完整深刻地認(rèn)識(shí)客觀事物，就必然是一個(gè)反復(fù)運(yùn)用分析與綜合方法的過程，是在分析——綜合——再分析——再綜合的過程中不斷前進(jìn)的。
如何培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維
一、 控制好奇心，激發(fā)求知欲，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)。
學(xué)生的好奇心和求知欲與生倶來，這是我們激發(fā)他們創(chuàng)新活動(dòng)的誘發(fā)劑和進(jìn)行創(chuàng)新性活動(dòng)的原動(dòng)力，控制好奇心，激發(fā)求知欲，做到最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、自覺性和創(chuàng)新性。這就要求教師在教學(xué)過程中，要巧妙地利用教材內(nèi)容，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)，熟練技能技巧，同時(shí)讓學(xué)生的智力，情緒得到同步發(fā)展，例如:我在上《磁鐵》一課時(shí)，就放手讓學(xué)生“玩”事先準(zhǔn)備好的各種形狀的磁鐵，讓學(xué)生們盡情的去“玩”，“玩”過之后，我讓他們把看到的現(xiàn)象一一說出來。有的說“磁鐵能吸鐵”，有的說“磁鐵隔著書本也能吸鐵”，還有的說“磁鐵兩端的磁性最強(qiáng)，吸的鐵最多，而中間的最弱，基本不吸鐵，”。在這種快樂的學(xué)習(xí)中我有意無意的發(fā)展了學(xué)生的的觀察、分析、綜合、想象、創(chuàng)造等方面的能力。如:在一只裝滿了水的玻璃杯里，放幾根圓形針，要求學(xué)生在不倒掉水的前提下，不用任何物體伸進(jìn)水里去取，想辦法把圓形針取出來，問題一提出來課堂上可熱鬧了，大家熱烈的討論說怎樣取出來的方法。有同學(xué)提出用磁鐵隔著玻璃杯取出圓形針。好，我立刻安排一個(gè)學(xué)生上臺(tái)示范這個(gè)實(shí)驗(yàn)。這個(gè)同學(xué)可高興了，其他的同學(xué)都非常興奮，不一會(huì)兒的功夫，圓形針隔著玻璃在磁鐵的幫助下回到了桌面，同學(xué)們熱烈的掌聲鼓勵(lì)這位同學(xué)實(shí)驗(yàn)成功了，而這樣的快樂學(xué)習(xí)同時(shí)也極大地滿足了全體學(xué)生的好奇心，也滿足了學(xué)生自我展示的欲望。在激發(fā)了他們求知欲望的同時(shí)，也發(fā)展了他們的發(fā)散思維能力，為培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力奠定了基礎(chǔ)。
二、 結(jié)合教材，走向大自然，讓學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中學(xué)習(xí)。
社會(huì)實(shí)踐包括對(duì)人類社會(huì)及自然界各種事物現(xiàn)象產(chǎn)生的觀察、考察、分析、研究以及搜索、查閱和整理各門各類的資料，學(xué)校教育不論在時(shí)間、空間上都有限，讓學(xué)生接觸社會(huì)，接觸大自然，在實(shí)際中學(xué)習(xí)，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，要比在教室里紙上談兵效果會(huì)更好。注重學(xué)生思維活動(dòng)能力的形成，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的獲得，其親身經(jīng)歷和和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是重要的途徑之一，結(jié)合教材，利用各種活動(dòng)(如:郊游、掃烈士陵園、參觀)。帶領(lǐng)學(xué)生到大自然中親身體驗(yàn)大自然的神奇及人類對(duì)他的改造和利用，從而真正理解人與自然的密切關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和獨(dú)立活動(dòng)的能力，這是一個(gè)很重要的途徑。例如:我在教三年級(jí)的學(xué)生做植物壓制標(biāo)本時(shí)，就和同學(xué)們一起到大自然中去采集植物。在實(shí)踐活動(dòng)中，同學(xué)們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多不知名的植物，它們叫什么名字?有什么用處/如何培養(yǎng)等一系列問題，此時(shí)，教師可以因勢(shì)利導(dǎo)，告訴學(xué)生可以到圖書館、書店，上網(wǎng)去搜索和查閱各門各類的資料圖片，或者向有經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教，然后集中匯報(bào)采集植物的標(biāo)本和收集有關(guān)的標(biāo)本知識(shí)、圖片資料的成果。并比一比看誰獲得這方面的知識(shí)多， 為了使同學(xué)們能夠把這次的課外活動(dòng)在頭腦里留下深刻而美好的回憶。我有意識(shí)地采集了一些桂花樹葉，回來后用石灰水煮亂，然后發(fā)給每一個(gè)同學(xué)，指導(dǎo)他們用小牙刷刷去葉肉，保留葉脈，用水彩顏料把葉脈涂上顏色，再系上紅絲帶，便成了漂亮的書簽。同學(xué)們還互相交流贈(zèng)送呢。象這樣的在學(xué)習(xí)制作中既貼近了大自然，又獲得了許多知識(shí)。培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)手能力和審美能力，這必將會(huì)成為他們今后幸福的童年回憶。一旦學(xué)生有了這樣的能力，那要比你直接教給他們書本知識(shí)要強(qiáng)的多。
又如:我在上《考察家鄉(xiāng)自然水域》這課時(shí)，由于這部分內(nèi)容比較枯燥，學(xué)生們學(xué)的沒勁，于是我就把學(xué)生帶出校門，來到鄖西三化廠對(duì)面的柳春園。那里有一條古老的渡春小河，讓學(xué)生觀察沿渡春橋望下走，邊走邊觀察河中水質(zhì)污染情況，通過觀察，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)渡春橋上面由于沒有工廠和居民區(qū)，上部分水質(zhì)較好，沿橋而下一路上河兩岸的排污管越來越多，各種生活污水和三化廠里的未經(jīng)處理的污水直接排在小河里，于是河水顏色變得愈來愈黑，氣味變得愈來愈臭，大家為此非常憂慮，這些水而且是直接匯人到下游，人們飲用后會(huì)有很大的害處，學(xué)生們?cè)诤拥纳嫌魏拖掠畏謩e取了水樣，進(jìn)行觀察對(duì)比和養(yǎng)殖魚的實(shí)驗(yàn)。最后用這活生生的事例寫了一封《保護(hù)渡春小河》的倡議書，提交給我縣環(huán)保部門，呼吁社會(huì)都來保護(hù)我們賴以生存的河流和周圍環(huán)境，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生們環(huán)保意識(shí)。在對(duì)自然界的考察中，不但使枯燥的知識(shí)變得具體化，而且能促使同學(xué)們?nèi)ニ伎既祟?、?dòng)物、植物、環(huán)保有著怎樣的關(guān)系。人類對(duì)地球有著何等的影響，想想我們的地球上為什么會(huì)有沙塵暴呢?為什么會(huì)有泥石流呢?為什么會(huì)有洪澇災(zāi)害呢?以及我們應(yīng)該如何對(duì)待我們周圍自然環(huán)境的保護(hù)，讓同學(xué)們?cè)谏硇墓缠Q中得到深刻的教育。
三、 梳理概括，歸納整理，讓學(xué)生在享受成果中學(xué)習(xí)
學(xué)生通過充分的實(shí)踐、探索，能夠搜集到豐富的感性事實(shí)材料，這些事實(shí)材料如果沒有經(jīng)過思維再加工很難上升為理性的知識(shí)，是比較膚淺的、模糊的，甚至是混亂的，缺乏條理性的，這時(shí)教師的引導(dǎo)是非常必要的，對(duì)其思維進(jìn)行梳理有助于學(xué)生對(duì)事實(shí)材料進(jìn)行分析和概括，如果教師再不加以引導(dǎo)，學(xué)生是很難完成探究，那么也就無法體驗(yàn)探究的樂趣為此,我在上<金屬性質(zhì)>一課時(shí),學(xué)生利用鐵、銅、鋁、保險(xiǎn)絲等各種金屬材料做熱傳導(dǎo)、導(dǎo)電等試驗(yàn)，對(duì)金屬的感性有了一定的認(rèn)識(shí)，在學(xué)生匯報(bào)試驗(yàn)結(jié)果時(shí)我問:“金屬具有什么樣的特征呢?你發(fā)現(xiàn)了什么現(xiàn)象?”這時(shí)學(xué)生情緒高漲，紛紛舉手發(fā)言。然后老師將學(xué)生的發(fā)言歸納在黑板上，并且引導(dǎo)學(xué)生觀察、比較、找出它們的相同點(diǎn)，通過進(jìn)一步討論、歸納、整理、概括出這些物體的共性，即這些物體都具有金屬光澤，能傳熱，有韌性和延展性等特點(diǎn)，在同學(xué)們的頭腦里對(duì)金屬的共同特征和及性質(zhì)的概念也隨之行成。
通過對(duì)事實(shí)材料的梳理、概括、歸納和整理，使學(xué)生能夠正確的分析事物的性質(zhì)，強(qiáng)化了學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程，并最終在創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)中獲得創(chuàng)造性的成果。這樣有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，從而形成敢于創(chuàng)新的精神。為以后的創(chuàng)新發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法
辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。
歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見的推理形式。歸納是從個(gè)別事件中概括出一般結(jié)論，是一種由個(gè)別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹為貴乃提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，不能摒棄片面性和表面性，所得結(jié)論還不是充分可靠的，因此，歸納必須靠演繹來補(bǔ)充和修正。演繹以事物共性和個(gè)性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性只大致地包含個(gè)性，因此，從共性出發(fā)不能揭示個(gè)別事物多方面的屬性，要了解事物本身的多樣性，就得進(jìn)一步分析歸納。
和歸納與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。所謂分析，就是思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過分析研究從中找出構(gòu)成這一認(rèn)識(shí)對(duì)象的基礎(chǔ)部分。本質(zhì)的方面。綜合是同分析相對(duì)應(yīng)的方法。綜合通常被看做是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，在組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)，但是綜合絕不是把各部分、各組成因素機(jī)械地湊合起來或裝配在一起，而是在思維中把對(duì)象的各個(gè)本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。分析與綜合的實(shí)質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的在現(xiàn)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式。在思維活動(dòng)中，抽象與具體是同分析與綜合密切相關(guān)的思維方法。這一思維方法是通過具體到抽象，有從抽象到具體的過程，達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過程中，有兩種完全不同的具體，就是人的感覺器官所得到的生動(dòng)而具體的知覺表象。感性中的具體是人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)從感性的具體到思維的具體的過渡，必須首先否定感性中的具體。而對(duì)感性具體的否定就是抽象。抽象是通過分析把整體分解成各個(gè)部分，區(qū)分開必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取各個(gè)必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)到對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)。這就是從具體到抽象的過程。但是要真正達(dá)到對(duì)具體事物的全面的具體的認(rèn)識(shí)，還必須御用綜合的方法，把對(duì)事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識(shí)，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。這就是從抽象上升到具體。這種具體認(rèn)識(shí)是多樣性的統(tǒng)一，是事物自身各方面的矛盾組成的對(duì)立統(tǒng)一的整體在思維中的在現(xiàn)。
對(duì)辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過程。這里重要的是把握好作為從抽象上升到具體的邏輯出發(fā)點(diǎn)的“抽象”。例如，馬克思的<<資本論>>就是以商品--資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抽象而普遍的規(guī)定作為邏輯起點(diǎn)，以從抽象到具體作為敘述方法的。列寧認(rèn)為，“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(商品社會(huì))里最簡(jiǎn)單、最普通、最基礎(chǔ)、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系:商品交換。這一分析下哦那個(gè)這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中(從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)'細(xì)胞'中)揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾(或一切矛盾的萌芽)。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)--在中隔社會(huì)的各個(gè)部分的總和中、從這個(gè)社會(huì)的開始到終結(jié)--的發(fā)展(既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng))。……一般辯證法的闡述(以及研究)方法也應(yīng)當(dāng)如此”。這就是從抽象開始，通過邏輯中介展開矛盾，從而走向思維具體的方法。
抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過程同時(shí)就是邏輯必然性再現(xiàn)對(duì)象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認(rèn)為，一方面，邏輯與歷史是一致的，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。即歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立。歷史的東西是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過對(duì)歷史事實(shí)的加工改造，拋棄歷史細(xì)節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性，抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向和基本線索，把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，因此，能更深刻地反映歷史。
隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。實(shí)際上哲學(xué)通過本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面參與到現(xiàn)代科學(xué)思維方法中。只要稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)方法與普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、控制論的方法與內(nèi)外因的觀點(diǎn)、突變論與量變質(zhì)變的觀點(diǎn)、信息論與相互作用的觀點(diǎn)都有著內(nèi)在的聯(lián)系。盡管現(xiàn)代科學(xué)思維方法復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺進(jìn)行的，也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實(shí)現(xiàn)。但不管是自覺的還是自發(fā)的，現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性卻是一個(gè)基本事實(shí)。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系。如系統(tǒng)方法就是在承認(rèn)普遍聯(lián)系的客觀實(shí)在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解。所以?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中汲取營(yíng)養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。
淺談科學(xué)思維
摘要 :在淺議人類思維基本形式的基礎(chǔ)上，本文提出和討論了比較思維及有關(guān)的比較方法等問題。
科學(xué)人才的培養(yǎng)，歷來是黨和國(guó)家十分重視的。然而有科學(xué)知識(shí)并非就是科學(xué)人才。對(duì)于科學(xué)人才來說，也許更重要的是方法——思維方法和工作方法。即要有創(chuàng)新意識(shí)，能夠科學(xué)地思維和科學(xué)地工作，才能為祖國(guó)擔(dān)起創(chuàng)業(yè)的大任，而不致于只抱著前人偉大的粗腿而不能前進(jìn)一步。當(dāng)前有關(guān)科學(xué)研究的著作很多，但相應(yīng)的思維與方法學(xué)論述卻較少。筆者在教學(xué)與科研的實(shí)踐中，深感錢學(xué)森院士所倡導(dǎo)的思維科學(xué)的重要性。
(一) 人類思維的基本形式
1. 形象思維
人類的思維，有時(shí)是通過生動(dòng)形象的描述，通過聯(lián)想和想象來進(jìn)行的。這種思維，翱翔于客觀現(xiàn)象的全部生動(dòng)和豐富之中，常常帶有感情的色彩并有很大的震撼力量。而對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，多寓于感性的形象之中，不帶或較少帶有條理性，一般稱之為形象思維。形象思維是豐富的客觀現(xiàn)象直接作用于人腦而激發(fā)出的的一種思維活動(dòng)，其發(fā)展是不可逆的。常常聽到這樣一種議論，即人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，但為什么像意大利復(fù)興時(shí)期的繪畫、古希臘的雕塑以及我國(guó)敦煌的壁畫、西安的兵馬俑等偉大的藝術(shù)在人類社會(huì)中不曾再重現(xiàn)過呢?從人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展來講這是很容易理解的。人類和一個(gè)人一樣，其認(rèn)識(shí)也是由感性到理性的。人類早期的認(rèn)識(shí)比較集中于感官對(duì)外界刺激的捕捉，這時(shí)候的人類似乎還看不清人體的骨骼。而當(dāng)“他”以后成了一名解剖學(xué)教授，當(dāng)“他”面對(duì)一個(gè)血肉之軀，思考的確是索然無味的骨架，又怎能為蒙娜麗莎的微笑所震撼呢?形象思維的基礎(chǔ)是形象，是感官捕捉到的全部生動(dòng)形象的總和——客觀現(xiàn)象越豐富、越生動(dòng)、越復(fù)雜，對(duì)人腦的刺激就越大，形象思維過程就越可能導(dǎo)致重要的成果。強(qiáng)調(diào)作家深入生活、強(qiáng)調(diào)醫(yī)生臨床實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)地質(zhì)、生物學(xué)家注意野外觀察等是因?yàn)?ldquo;感多才能震撼”、“見多才能識(shí)廣”，甚至數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家也可從中受益(牛頓萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)過程可視為一例)。形象思維全部生命力的源泉就在于豐富的客觀形象之中。
形象思維并非是形象全部總和的縮影。最重要、最感人形象的選擇，應(yīng)該是形象思維的另一重要特征。然而，這種選擇帶有感性的性質(zhì)，理性僅占有次要地位。如蒙娜麗莎的微笑，盡管這微笑到底代表什么人們一直在爭(zhēng)論，但它確是這幅畫中最感人的形象之一，是一個(gè)人、一代婦女、一代新生階層特殊性格的反映。
聯(lián)想是形象思維的第三個(gè)重要特征。中醫(yī)給人看病，由摸脈而聯(lián)想到氣的運(yùn)移;星相學(xué)家觀天，由星移斗轉(zhuǎn)而聯(lián)想到社會(huì)的變遷;地質(zhì)學(xué)家跑山，由褶皺而聯(lián)想到造山運(yùn)動(dòng);等等。聯(lián)想是由形象到認(rèn)識(shí)的中間環(huán)節(jié)。對(duì)形象思維來說，在聯(lián)想與形象之間的聯(lián)系是很薄弱的。同樣的形象，經(jīng)不同人產(chǎn)生不同的聯(lián)想，可能得到完全不同的結(jié)論。
想象是形象思維的第四個(gè)重要特征。簡(jiǎn)言之，想象就是形象思維對(duì)現(xiàn)象的觀察、形象的選擇和聯(lián)想而激發(fā)出的對(duì)事物的形象認(rèn)識(shí)。想象是一種創(chuàng)造，它所創(chuàng)造出的新形象，是對(duì)基礎(chǔ)形象內(nèi)容和本質(zhì)的揭露。
任何認(rèn)識(shí)都要回到實(shí)踐中去以接受實(shí)踐的檢驗(yàn)和指導(dǎo)實(shí)踐。形象思維創(chuàng)造出的新的形象，還需要再回到實(shí)踐中去，這個(gè)過程是頭腦中的主觀形象向外部的客觀形象轉(zhuǎn)化的過程。而這個(gè)過程的不斷循環(huán)，則使形象思維的認(rèn)識(shí)不斷地走向更高的飛躍，從而實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造。
2.邏輯思維
邏輯思維是另一種重要的思維形式。所謂邏輯思維，就是運(yùn)用概念、判斷、推理等形式，按照嚴(yán)格的邏輯規(guī)律運(yùn)用邏輯來思維。從形象到抽象，從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，在邏輯思維中再現(xiàn)諸多規(guī)定的統(tǒng)一，是人類思維活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。通過邏輯思維把現(xiàn)象的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)的屬性區(qū)分開來，抽取出本質(zhì)的屬性及其有關(guān)的諸多規(guī)定性，把復(fù)雜的、生動(dòng)地、具體的形象抽象化為若干簡(jiǎn)單的規(guī)定，再把這些規(guī)定按照一定的條理聯(lián)系起來進(jìn)行推理。從總體上、全面聯(lián)系上去分析、綜合及把握這些規(guī)定性，形成對(duì)事物及其發(fā)展本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展中，其孩提時(shí)代思維形象的豐富性，隨著人類的成熟、清醒和冷靜，將逐漸為其思維邏輯的嚴(yán)密性和抽象性所代替。
和形象思維不同，邏輯思維不能感知事物的本質(zhì)，而是間接地通過邏輯規(guī)律認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。形象思維是通過聯(lián)想和想象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和推測(cè)事物的發(fā)展趨勢(shì)。這種認(rèn)識(shí)直接、豐富、生動(dòng)，但思維過程各個(gè)環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系比較薄弱，即一針見血但可靠性差;而邏輯思維是通過抽象化的概念按照邏輯規(guī)律通過推理和證明來認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和預(yù)測(cè)事物的發(fā)展趨勢(shì)，思維過程各個(gè)環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系比較嚴(yán)密，但卻喪失了事物和現(xiàn)象的全部豐富性，即更可靠、更深刻、但把問題簡(jiǎn)單化了。
科學(xué)研究以認(rèn)識(shí)研究對(duì)象的本質(zhì)和活動(dòng)規(guī)律為目的，邏輯思維是其最常用的思維形式之一。從大量的實(shí)際材料中抽出質(zhì)的規(guī)定，通過概念、判斷、命題等在思維中進(jìn)行分析、組合和綜合，由邏輯推論而獲得新的認(rèn)識(shí)。
3.綜合思維
形象思維、邏輯思維，都有其各自獨(dú)特的不能相互替代的作用，都是科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要武器。而二者的綜合，就是綜合思維。形象思維的認(rèn)識(shí)，常使我們能捕捉到科研中的關(guān)鍵問題，但我們不能立刻理解它;邏輯思維的認(rèn)識(shí)，使我們能更深刻地認(rèn)識(shí)問題的實(shí)質(zhì)，解決了問題但卻難以從邏輯推理中得出普遍性的結(jié)論，即在邏輯思維的中斷過程還需借助形象思維的力量通過思維活動(dòng)的非邏輯的飛躍而獲得新的認(rèn)識(shí)。從個(gè)別陳述和邏輯推理中不能得出普遍性的結(jié)論，科學(xué)定律或理論是從邏輯思維的中斷、躍遷過程通過非邏輯的想象、直覺得到的。而科學(xué)實(shí)踐才是檢驗(yàn)科學(xué)定律或理論的最終檢驗(yàn)標(biāo)志。通過形象思維而捕捉科研中的關(guān)鍵問題，通過邏輯思維認(rèn)識(shí)科學(xué)問題的實(shí)質(zhì)，再通過形象思維進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)飛躍而得出一般性的認(rèn)識(shí)。形象——抽象——再形象地前進(jìn)，每一個(gè)循環(huán)的過程，都伴隨著形象思維和邏輯思維的有機(jī)融合。這就是我們所說的綜合思維，是我們?cè)诳蒲泄ぷ髦胁粩嗟靡郧斑M(jìn)的有力武器。
4.非線性思維——靈感
形象思維、邏輯思維和綜合思維，其思維過程有一定規(guī)律性。在這三種思維形式的線性區(qū)中，還存在靈感思維的混沌區(qū)。其形成及思維過程是非線性的，并不符合線性思維的一般規(guī)律，筆者稱之為非線性思維。我國(guó)科學(xué)研究中有一個(gè)值得重視的問題，即“亦步亦趨”，驗(yàn)證他人理論而原創(chuàng)性差，這與其思維過程缺少創(chuàng)造性有一定聯(lián)系。創(chuàng)造性思維具有全新性(以全新的起點(diǎn)走自己的路)、逆反性(即便是大多數(shù)人承認(rèn)的理論也敢于懷疑)、超越性(不拘一格、超越學(xué)科限制、以其它學(xué)科領(lǐng)域的理論和方法戳本研究領(lǐng)域的“窗戶紙”)以及敏感性(敏感地抓住科研中的關(guān)鍵問題)等特點(diǎn)。創(chuàng)造需要靈感，而靈感思維就是一種突發(fā)的創(chuàng)造性思維。靈感的爆發(fā)常常導(dǎo)致感人藝術(shù)作品或重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的問世。魏格納觀看地圖偶然發(fā)現(xiàn)大西洋兩岸的輪廓相吻合，于是導(dǎo)致了大陸漂移說的產(chǎn)生;蘋果落在地上使牛頓出現(xiàn)靈感而發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，都是大家知道的例子。
靈感思維是線性思維漸進(jìn)過程的中斷，是思維到認(rèn)識(shí)的飛躍，代表了一種更高層次被激發(fā)的潛意識(shí)的思維形式。它是一種普遍存在的思維現(xiàn)象，其發(fā)生有突發(fā)性、偶然性、頓悟性，但卻代表了科學(xué)研究到科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程的必然性，是量變到質(zhì)變規(guī)律在人類思維活動(dòng)中的反映。形象思維過程可以產(chǎn)生靈感，邏輯思維過程也可以產(chǎn)生靈感，而靈感更是綜合思維過程中經(jīng)常見到的現(xiàn)象。靈感普遍存在于人們的思維活動(dòng)中，是人類思維活動(dòng)發(fā)展一定階段的必然產(chǎn)物。
靈感不神秘，也并非憑空產(chǎn)生，它是在線性思維背景下出現(xiàn)的非線性思維過程。其產(chǎn)生有針對(duì)性，需要人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐中對(duì)研究問題有大量的原始思維積累。阿基米德洗澡時(shí)出現(xiàn)靈感發(fā)現(xiàn)了浮力定律;凱庫(kù)勒在火爐邊瞌睡，朦朧的火舌飛舞使他頓悟出苯分子的結(jié)構(gòu);門捷列夫在夢(mèng)中編成元素周期表;等等。這些科學(xué)家靈感的出現(xiàn)其實(shí)都是在艱苦的科學(xué)勞動(dòng)中，百思不得其解而由于偶爾的注意力轉(zhuǎn)移出現(xiàn)契機(jī)才被激發(fā)出來的。
靈感需要“契機(jī)”、“催化劑”、“導(dǎo)火索”，它們對(duì)靈感的觸發(fā)作用是不可忽視的。誘發(fā)靈感的因素和機(jī)制，目前尚不完全清楚。但以下幾點(diǎn)是應(yīng)該指出的，即:(1)靈感需要深厚的知識(shí)和實(shí)踐背景;(2)在靈感出現(xiàn)之前，線性思維活動(dòng)是在不斷和緊張地進(jìn)行著;(3)接近靈感出現(xiàn)的時(shí)候，線性思維過程表現(xiàn)了一定程度的中斷;(4)中斷期有關(guān)思維活動(dòng)暫時(shí)的松弛和轉(zhuǎn)移;(5)誘發(fā)因素的突然出現(xiàn);(6)來得快，走得也快，需要及時(shí)捕捉。
因此，我們可用一下簡(jiǎn)單圖示來說明人類思維的基本形式及其相互關(guān)系:
線性思維:形象思維——邏輯思維——綜合思維
非線性思維:形象靈感——邏輯靈感——綜合靈感
(二) 比較思維
1.事物存在與發(fā)展的相對(duì)性
物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)是客觀事物的根本屬性。我們周圍的事物，無不處于不斷的運(yùn)動(dòng)和普遍聯(lián)系之中。任何一個(gè)事物都不能離開其它事物而孤立存在，而以其它事物的存在為前提。一方面，每一事物以其差異性、個(gè)性、特殊性而區(qū)別于其它事物;另一方面，它又以其同一性、共性、普遍性而與其它事物共存而互相依賴;運(yùn)動(dòng)著的事物同時(shí)是其自己又是別的什么。一方面，在事物發(fā)展的一定階段，每一事物都有其特殊的規(guī)定性;另一方面，每一階段的事物又包含著否定自己質(zhì)的規(guī)定性的因素，即事物的存在是合理的，而同時(shí)它的消失與否定也是合理的。世界上沒有固定不變的事物，其發(fā)展也是相對(duì)的。
事物存在與發(fā)展的相對(duì)性必然會(huì)反映到人們的認(rèn)識(shí)及其思維方式上，這就是比較思維。
2.比較思維
事物總是相比較而存在，相制約而發(fā)展的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)在時(shí)間和空間上的相對(duì)性是普遍的規(guī)律。如果任何事物都和自身同一，沒有了差別，也就沒有了發(fā)展。事物存在與發(fā)展的相對(duì)性決定了人們認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，比較思維則是這種認(rèn)識(shí)的相對(duì)性在人們思維方式上的反映。
比較思維是一種重要的思維方式。抑或線性思維，抑或非線性思維，都離不開比較。形象的比較、邏輯的比較、靈感的比較，比較貫穿于人類思維過程的始終。
聯(lián)想本身常常就是一個(gè)形象比較的過程，將原子和太陽(yáng)、地球相比而得出原子構(gòu)型;將樹根、樹干、樹枝和礦石的生成相比而想象出礦石形成模式;等等。
比較更是邏輯思維中常見的方式。通過比較對(duì)生動(dòng)的復(fù)雜的客觀現(xiàn)象進(jìn)行分類，尋找現(xiàn)象之間的共同性和差異性，區(qū)別出個(gè)現(xiàn)象中本質(zhì)的規(guī)定性和非本質(zhì)的規(guī)定性;又通過比較尋找各個(gè)質(zhì)的規(guī)定性之間的聯(lián)系;再通過歸納或演繹對(duì)比求得對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。
實(shí)際的思維過程常常是綜合思維，在其過程中形象比較和邏輯比較交叉運(yùn)用;而在線性思維中斷時(shí)非線性思維即靈感思維發(fā)生作用的時(shí)候，靈感的比較更是爆發(fā)出創(chuàng)造的火花。
比較首先是鑒別。即把研究對(duì)象與其它事物區(qū)別開來，確定研究對(duì)象借以區(qū)別其它事物的質(zhì)的規(guī)定性;比較其次是對(duì)比，"去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里";比較第三是聯(lián)系和想象,即求同而存異，找出規(guī)律。
(三) 比較方法
1 觀察
觀察是比較的前提，任何比較都需要觀察。在形象思維過程中，觀察常常帶有形象的、生動(dòng)的、模糊的、凌亂的性質(zhì);在邏輯思維過程中，觀察具有細(xì)微、嚴(yán)密、系統(tǒng)、清晰、準(zhǔn)確的特征;綜合思維中的觀察常帶有某種反思，具有主、客觀不自覺融合的特點(diǎn);而靈感思維過程中觀察常是瞬息的、多變的、多帶有想象的痕跡。
觀察應(yīng)力求客觀如實(shí)。不同的思維形式，其觀察接近事實(shí)的程度和特點(diǎn)是不同的，然而絕對(duì)的如實(shí)是不可能的。通過多次實(shí)踐、多次相對(duì)求實(shí)的總和，才使我們比較地接近事物的本來面目。
在觀察過程中要注意觀察的代表性、全面-精細(xì)性和反復(fù)性。第一次觀察到的現(xiàn)象，往往我們不能立刻理解，而經(jīng)過比較、聯(lián)系有了認(rèn)識(shí)以后，我們才能更深刻、更細(xì)致地觀察它。觀察、比較、再觀察、再比較……這樣循環(huán)往復(fù)進(jìn)行下去。而對(duì)于每一循環(huán)，人們對(duì)客觀現(xiàn)象的觀察，都達(dá)到了更全面、更細(xì)致、更深刻的程度。
2. 分析
分析就是解剖，是比較過程的第一階段。將統(tǒng)一的觀察對(duì)象解析為各個(gè)細(xì)節(jié)，把各個(gè)細(xì)節(jié)區(qū)別開來，是一件很細(xì)微、很系統(tǒng)、很形而上學(xué)的工作。只有把研究對(duì)象分析到家了，才能進(jìn)一步進(jìn)行比較、聯(lián)系和綜合認(rèn)識(shí)工作。
形象分析的特點(diǎn)是注重形象特征的結(jié)構(gòu)分解，再就是注重重點(diǎn)形象的分析。在形象分析的過程中，常對(duì)分析對(duì)象的重點(diǎn)部分有所強(qiáng)調(diào)，即帶有某種主觀的選擇性。
邏輯分析則不同。它所注重的是矛盾分解，即對(duì)事物的一般和個(gè)別、質(zhì)和量、形式和內(nèi)容等等關(guān)系和質(zhì)的規(guī)定性進(jìn)行分解。在豐富而又零碎的觀察材料面前，邏輯分析將其分解為不同層次、不同方面或不同部分，抽象出相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)隔離的種種規(guī)定而區(qū)別開來，從不同的側(cè)面、角度和層次把握其本質(zhì)屬性和特征。
綜合分析把形象分析和邏輯分析結(jié)合起來，是形象分析的邏輯理解和邏輯分析的形象反思。
靈感分析常是在靈感出現(xiàn)之前的一種潛意識(shí)活動(dòng)。靈感來源于長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，其出現(xiàn)常常同研究者對(duì)研究問題的潛心思考有關(guān)。靈感的出現(xiàn)常有一個(gè)孕育過程，這個(gè)過程就是靈感分析。在出現(xiàn)靈感之前，線性思維已經(jīng)對(duì)觀察對(duì)象進(jìn)行了詳細(xì)的分析和解剖，但在比較、聯(lián)系得出規(guī)律上碰到困難，于是轉(zhuǎn)入潛意識(shí)并繼續(xù)進(jìn)行下去。在這一過程中，一些原來不曾分析過的觀察信息可能被調(diào)動(dòng)出來，并在潛意識(shí)活動(dòng)中進(jìn)行比較分析，形成靈感出現(xiàn)之前的靈感分析準(zhǔn)備。一旦有契機(jī)把靈感分析的有機(jī)部分巧妙地結(jié)合起來，就導(dǎo)致了靈感的發(fā)生。
3.比較域
比較的前提是觀察對(duì)象的可比性，因而比較時(shí)必須注意“域”的問題。所謂“域”就是范圍，即比較要在一定的物質(zhì)成分、時(shí)間、空間范圍內(nèi)進(jìn)行。研究對(duì)象本身具有各種規(guī)定，可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)和尺度進(jìn)行比較，但必須在研究對(duì)象同在某種規(guī)定上有共同點(diǎn)時(shí)才能進(jìn)行比較。一般說來，只有同質(zhì)的東西才能進(jìn)行比較。如要比較研究對(duì)象的物質(zhì)成分，則研究對(duì)象在時(shí)間或空間上至少有一種尺度上應(yīng)有可比性。
4.注意四個(gè)比較關(guān)系
(1) 形象比較、邏輯比較和靈感比較
(2) 個(gè)別比較、歸納比較和演繹比較
(3) 系統(tǒng)比較、典型比較和重點(diǎn)比較
(4) 橫向比較、縱向比較和縱橫比較
5, 聯(lián)系和聯(lián)想
聯(lián)系和聯(lián)想是比較的進(jìn)一步發(fā)展，它是在分析和比較的基礎(chǔ)上把已被分解的成分或因素連接起來綜合成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，從研究對(duì)象的多樣性和差異性中去把握同一性，從不同規(guī)定中找出統(tǒng)一的本質(zhì)，從而達(dá)到科學(xué)研究上的飛躍。
6. 比較過程的偶然性
在觀察比較過程中，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些“特殊的”、“偶然的”現(xiàn)象，我們不要輕易以其“不代表過程一般趨勢(shì)”而將其忽略。任何“特殊的”、“偶然的”現(xiàn)象都有其特定的代表性，都是本質(zhì)的反映而有其出現(xiàn)的必然性。它常是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前奏，是我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)客觀過程、探索規(guī)律的推動(dòng)力。
總之，比較思維是重要的科學(xué)思維之一，它貫穿于科學(xué)研究過程的始終。在詳細(xì)的觀察解剖和分析基礎(chǔ)上，在線性思維和非線性思維過程中從總體上、群體上、縱橫、動(dòng)靜以及必然與偶然關(guān)系上去把握客觀事實(shí)，在時(shí)間、空間及物質(zhì)成分上加以比較，找出異同，通過聯(lián)系、聯(lián)想、綜合得出規(guī)律。觀察、比較、再觀察、再比較……，而每一次比較實(shí)踐的過程，都使我們更接近于對(duì)科學(xué)過程本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
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