中國(guó)人與西方人思維模式的不同

中國(guó)人與西方人思維模式的不同

　　人們常說，中國(guó)人和西方人的思維方式不同。這是毫無疑問的。然而， 它們到底是如何不同呢?這種不同究其根源又是怎樣形成的呢?這都是值得思考和深究的問題，不同的思維方式創(chuàng)造了不同的科學(xué)體系、文化體系和歷史形態(tài)。下面小編為你講解中國(guó)人和西方人思維方式吧區(qū)別。

　　中國(guó)人與西方人思維模式的不同

　　一、 中國(guó)人偏重于形象思維，西方人偏重于抽象思維

　　“形象思維指人在頭腦里對(duì)記憶表象進(jìn)行分析綜合、加工改造，從而形成新的表象的心理過程，它是思維的一種特殊形式，即通常的想象。抽象思維是運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理的思維活動(dòng)。這種思維需要遵循邏輯規(guī)律，所以又稱邏輯思維。”(關(guān)世杰，1995：102)

　　中國(guó)偏重于形象思維，因而善于打比喻。在中國(guó)文學(xué)史中，運(yùn)用形象類比手法的文章不勝枚舉?！对?shī)經(jīng)》、《老子》、《莊子》等多用形象類比的手法來傳達(dá)作者的思想?！抖脑?shī)品》中則用人格形象來類比文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)貌，二十四種詩(shī)歌風(fēng)格用二十四種人格形象表達(dá)出來。例如《二十四詩(shī)品》之三《纖農(nóng)》“窈窕幽谷，時(shí)見美人”，之六《典雅》“落花無言，人淡如菊”，之七《洗煉》“載瞻星辰，載歌幽人”，之十《自然》“幽人空山，過雨采�” ?！兑捉?jīng)》用八種自然現(xiàn)象―天、地、山、水、風(fēng)、火、雷、澤等“立象以盡意” 。清代著名學(xué)者王夫之道：“盈天下而皆象也?！对?shī)》之比興，《書》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂》之津，莫非象也。而《易》統(tǒng)會(huì)其理。”這充分說明了中國(guó)人對(duì)于形象思維的重視。

　　抽象思維在中國(guó)則很不發(fā)達(dá)，例如，需要抽象思維的邏輯學(xué)在中國(guó)發(fā)展十分緩慢，大約是在魏晉南北朝時(shí)期，因明學(xué)傳入中國(guó)，因明學(xué)主要是闡述邏輯規(guī)則和邏輯錯(cuò)誤。其后，邏輯學(xué)的發(fā)展也是斷斷續(xù)續(xù)。“邏輯一詞是由嚴(yán)復(fù)從英語(yǔ)logic翻譯過來的，由于當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)中沒有對(duì)應(yīng)的詞匯，所以采用音譯。” (關(guān)世杰，1995：104)中國(guó)邏輯學(xué)的不發(fā)達(dá)可見一斑。

　　而西方人則偏重于抽象思維。古希臘的邏輯學(xué)十分發(fā)達(dá)，在歐美文化中，根據(jù)亞里士多德的原理建立起來一套邏輯體系，西方人的思維方式大多體現(xiàn)了這些原理。三段論推理的運(yùn)用成為西方人思維的基石。此外，西方人抽象思維發(fā)達(dá)在對(duì)事物的定義上也有體現(xiàn)，較之于形象思維的下定義，抽象思維往往更加清晰、概括。例如：孔子在《論語(yǔ)・為政》里這樣闡釋智慧，“知之為知之，不知為不知，是知也。” ;而亞里士多德則這樣解釋，“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)。” 再如，老子的“有無之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，聲音之相和也，先后之相隨也”與赫拉克利特的“統(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立面組成的，所以把它分成兩半時(shí)，這兩個(gè)對(duì)立面就顯露出來了”表達(dá)的意思是差不多相同的，但是赫拉克利特的則更為抽象、概括。

　　二.中國(guó)人偏重于綜合思維，西方人偏重于分析思維

　　“綜合思維是指在思想上將對(duì)象的各個(gè)部分聯(lián)合為整體，將它的各種屬性、方面、聯(lián)系等結(jié)合起來。分析思維是指在思想上將一個(gè)完整的對(duì)象分解為各個(gè)組成成分，或者將它的各種屬性、方面、聯(lián)系等區(qū)分開來。”(關(guān)世杰，1995：110)

　　綜合思維強(qiáng)調(diào)整體。中醫(yī)的顯著特征是注重整體性，把人體看作一個(gè)整體，運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說明五臟之間的依存和制約關(guān)系。中醫(yī)治病從全局著眼。例如，可以通過按摩左手腕附近的內(nèi)關(guān)穴和右脛的足三里穴的辦法治療失眠。此外，中醫(yī)還認(rèn)為人與自然也是一個(gè)整體，當(dāng)自然環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，人體會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，《內(nèi)經(jīng)・素問・寶命全形論》里就有“人以天地之氣生，四時(shí)之法成” 。分析思維強(qiáng)調(diào)部分、個(gè)體。因而，西醫(yī)建立在人體解剖學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)人體九大系統(tǒng)的生理結(jié)構(gòu)來解釋病理現(xiàn)象，“針對(duì)人體出問題的部分對(duì)癥下藥，立竿見影，并且擅長(zhǎng)手術(shù)，切除出問題的部分或是更換新的組織” 。(李巖，2008：180)

　　在藝術(shù)門類的分類上，也反映出中國(guó)重整體的特點(diǎn)，例如，中國(guó)的國(guó)粹京劇就是一種綜合性的表演，講求唱、念、作、打，而這在西方實(shí)際上可以分解為歌劇、舞劇、話劇。再如，中國(guó)的國(guó)畫中，不只有畫，還常常配有詩(shī)詞、書法、篆刻等內(nèi)容，而西方的繪畫中，一般是只有畫，最多在畫上署上畫者的名字。因而，中國(guó)藝術(shù)門類的分類上往往不那么明確。人們還是比較習(xí)慣綜合類的審美情趣。

　　中國(guó)學(xué)者的著作，大多也是綜合類的，孔子的《論語(yǔ)》涵蓋了孔子的政治思想、哲學(xué)思想、教育思想、心理學(xué)思想、倫理學(xué)思想等內(nèi)容，而西方的著作一般是分開的，如亞里士多德的邏輯學(xué)著作是《工具論》，心理學(xué)著作是《論靈魂》，美學(xué)、藝術(shù)理論方面的著作有《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》，政治學(xué)方面的著作有《政治學(xué)》、《雅典政制》等。

　　在語(yǔ)言層面上，也是這樣。例如在時(shí)間的表達(dá)法上，中文的順序是年―月―日―時(shí)―分―秒，而西方人，尤其是英國(guó)人的表達(dá)則是分―時(shí)―日―月―年;中國(guó)人表達(dá)空間的順序也是習(xí)慣從大到小，從整體到部分，而西方則相反。

　　中國(guó)人對(duì)整體的重視也使得集體主義在中國(guó)比較盛行，西方人對(duì)個(gè)體的重視也使得個(gè)人主義在西方占據(jù)主要地位。

　　三.中國(guó)人偏重于意會(huì)性，西方人偏重于直觀性

　　中國(guó)人的思維方式里常常有意會(huì)性，比較含蓄。而西方人的思維是一種直觀性，坦率直白。

　　在中西不同的感情表達(dá)方式上也可以看出這這一點(diǎn)，例如：《梁山伯與祝英臺(tái)》表現(xiàn)了中國(guó)人細(xì)膩含蓄的愛情，這與西方人的直接表露截然不同，因而西方人看過之后可能會(huì)覺得困惑不解，而我們中國(guó)人會(huì)很欣賞這種美。再如，中國(guó)人對(duì)親人的愛意一般是通過行動(dòng)表達(dá)的，這種方式間接而含蓄，而西方則不同，西方人會(huì)很直白地向親人表明自己的愛意和感激之情。 　　在文學(xué)藝術(shù)方面也有體現(xiàn)：中國(guó)人重視意境，西方人則重視意象。

　　例如，中國(guó)的水墨畫注重意境的描述，畫家通過描繪景物表達(dá)思想感情，使欣賞者產(chǎn)生共鳴，也就是主觀思想感情和客觀景物環(huán)境交融、轉(zhuǎn)化、升華，呈現(xiàn)出情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一的美感。國(guó)畫大師齊白石曾說過，“妙在似與不似之間” 。而西方的繪畫，特別是西方早期的油畫，是非?？陀^地描繪實(shí)物，注重的是意象。

　　又如，在中國(guó)的文學(xué)作品也是十分注重意境的：例如，柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”這首詩(shī)寥寥數(shù)語(yǔ)就描繪出了清寒脫俗，孤傲高潔的意境。杜甫的《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”這兩句詩(shī)情景交融，有著豐韻天成，含而不露的獨(dú)特意境美。西方的文學(xué)作品中比較偏于意象。例如，William Carlos Williams 有一首詩(shī)是這樣的：so much depends/upon/a red wheel barrow/glazed with rain water/beside the white chickens.這首詩(shī)通過對(duì)紅色手推車的意象的描繪給讀者以一種視覺上的沖擊和美感，發(fā)人深思。

　　此外，在中西方的廣告里也能感受出思維方式的不同。中國(guó)的廣告迂回含蓄，有這樣一則廣告：一個(gè)小女孩說：“我有新媽媽了，可我一點(diǎn)也不喜歡她。”接下來的情節(jié)是新媽媽無微不至地照顧女兒的情景，一天清晨，小女孩看到新媽媽已經(jīng)為她擠好雕牌牙膏，于是終于被媽媽的細(xì)心關(guān)懷所感動(dòng)，露出甜甜的微笑。這則廣告從開始到后來的發(fā)展與雕牌沒有直接的聯(lián)系，直到最后才出現(xiàn)與產(chǎn)品相關(guān)的廣告語(yǔ)：真情付出，心靈交匯，雕牌牙膏。這正是體現(xiàn)了中國(guó)人思維的意會(huì)性，使廣告達(dá)到以情動(dòng)人的目的。而西方的廣告一般簡(jiǎn)單直白，歐美保險(xiǎn)公司STORE―BRAND的廣告是這樣的：一輛家具運(yùn)送車停在一幢房子樓下，二樓的窗子中不斷地有舊家具扔在車上。過了一會(huì)，家具運(yùn)送車開走了，另外一輛小汽車開過來，恰巧停在那扇窗戶的樓下，開車的司機(jī)下車剛走幾步，上面窗戶里又扔出一個(gè)舊沙發(fā)，砸爛了汽車的車頂，這時(shí)，廣告語(yǔ)出現(xiàn)了：Life is full of surprise.然后，屏幕上顯示出保險(xiǎn)公司的名字。這很好地顯示了西方人直觀的思維方式，簡(jiǎn)潔明了。

　　綜上所述，中西方的思維方式存在著差異：中國(guó)人偏重于形象思維，西方人偏重于抽象思維;中國(guó)人偏重于綜合思維，西方人偏重于分析思維;中國(guó)人思維偏重于意會(huì)性，西方人思維偏重于直觀性。正如卡爾・普利布蘭姆在《思維方式之矛盾》中指出的;“世界各民族之間的相互理解與和睦的關(guān)系之所以受到阻礙，不僅是由于語(yǔ)言的復(fù)雜多樣，更是由于思維模式的差異” 。因而，了解這些差異對(duì)于中西方的跨文化交流會(huì)起到重要的促進(jìn)作用，這可以指導(dǎo)我們求同存異，使雙方的溝通交往更加方便有效。