習(xí)總書記引用的勵(lì)志名言名句
修身講究緩養(yǎng)，如文火燉物。同時(shí)也講究急攻，如猛火煮物。養(yǎng)的是善性;攻的是惡因。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的習(xí)近平總書記引用的勵(lì)志名言名句，歡迎閱讀。
習(xí)近平總書記引用的勵(lì)志名言名句
志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆，
窮山距海，不能限也。
志之所向，無堅(jiān)不入，
銳兵精甲，不能御也
——習(xí)近平在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話
典出：清《格言聯(lián)璧》
釋義：志向所趨，沒有不能達(dá)到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。意志所向，沒有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅(jiān)甲，也不能抵抗。
立志是事業(yè)的開始，也是基礎(chǔ)。志是志向，首先要在心中樹立一個(gè)正確的價(jià)值觀，比如，當(dāng)官為了什么?僅僅是為了捧個(gè)鐵飯碗，賺個(gè)安穩(wěn)錢?還是為了握著印把子，以權(quán)謀私?還是為人民服務(wù)?心志所向，是根本的信仰問題。志還是意志，大凡志向堅(jiān)定的人必然有股子倔強(qiáng)勁，越是艱難困苦，便會(huì)愈挫愈勇。領(lǐng)導(dǎo)干部都面臨著“為了誰”、“依靠誰”、“我是誰”三大問題，在回答這三個(gè)問題前，要先問問自己“志之所在”。
知其不善，則速改以從善。最要在“速改”上著力
——習(xí)近平在河南蘭考縣縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話
典出：宋·朱熹《朱子語類》卷二十一
原文：吳知先問“過則勿憚改”。曰：“程子所謂‘知其不善，則速改以從善’，曲折專以‘速改’字上著力。若今日不改，是壞了兩日事;明日不改，是壞了四日事。今人只是憚難，過了日子。”
釋義：意識(shí)到自己不善的言行，就應(yīng)該立刻改正從善。最要緊的是在“速改”上下大工夫。
修身講究緩養(yǎng)，如文火燉物。同時(shí)也講究急攻，如猛火煮物。養(yǎng)的是善性;攻的是惡因。修養(yǎng)所面對(duì)的問題很多都是再普通不過的大道理，但為什么我們說起來簡(jiǎn)單，做起來卻屢屢犯錯(cuò)，甚至終身犯錯(cuò)呢?原因就在于“知其不善”，卻不能“速改”。一個(gè)錯(cuò)誤放過了，下一個(gè)錯(cuò)誤必然也會(huì)放過，道德惰性是自己縱容出來的，“大錯(cuò)誤”也是從“小錯(cuò)誤”日常積累的。
如履薄冰，如臨深淵
——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春節(jié)學(xué)期開學(xué)典禮上的講話
典出：《詩經(jīng)·小雅·小旻》
原文：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵。
釋義：(君子修身講究謹(jǐn)慎)猶如腳踩在薄薄的冰面上，或站在懸崖邊上一樣，時(shí)時(shí)唯恐失墜。
《詩經(jīng)·小雅》里的這句話常被后人用來形容審慎的品格。習(xí)近平引用此語，意在說明黨員領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)人民賦予的權(quán)力，面對(duì)組織給予的信任，應(yīng)該時(shí)刻在內(nèi)心保存一份敬畏心，在用權(quán)上，慎之又慎，絲毫不能懈怠。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也
——習(xí)近平《之江新語·追求“慎獨(dú)”的高境界》
典出：《禮記·中庸》
原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
釋義：從最隱蔽、最細(xì)微的言行上就能看出一個(gè)人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會(huì)慎獨(dú)。
傳統(tǒng)儒家哲學(xué)認(rèn)為，人一生下來便秉承了天命之性，性中存有善根，遇事便生發(fā)出來，如惻隱，如好惡。但這種善心萌動(dòng)，又往往在最隱微處，只有自己知道。很多貪腐官員在懺悔書中提到，第一次受賄時(shí)，內(nèi)心總覺不安，這不安便是善根。如果此時(shí)能及時(shí)克制住貪欲，護(hù)持善心，也不至于滑向深淵。所謂“慎獨(dú)”，就是要人前人后一個(gè)樣，就是要時(shí)時(shí)叩問自己良心是否有愧。
人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人?言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言?
——習(xí)近平《干在實(shí)處 走在前列》
典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》
原文：同引用
釋義：人之所以成為人，是因?yàn)槟苎哉Z。如果不能言語，何以稱為人?言語之所以有意義，是因?yàn)槟鼙磉_(dá)承諾。如果言而無信，言語再多也沒有意義。
“信”字由人和言組成。人是社會(huì)的動(dòng)物，以言語溝通，這是人區(qū)別于動(dòng)物的基本特征。言語能傳達(dá)信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達(dá)信任。所以說，“信”是社會(huì)交往的基本道德。現(xiàn)實(shí)中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實(shí)處，這些漂亮話越多，越是透支信任。
從善如登，從惡如崩
——習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話
典出：《國(guó)語·周語下》
原文：同引用
釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。
人總是有種難以克服的惰性，包括行動(dòng)和道德上的惰性。行動(dòng)上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等，如果能有嚴(yán)格的紀(jì)律約束，總能大體上克服。但是如果在沒有外在監(jiān)督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護(hù)持一顆善心，便不容易了。人要舍惡從善，一是內(nèi)心必須有強(qiáng)大的信念做“防護(hù)堤”，二是必須有良師益友互為提點(diǎn)。立志須堅(jiān)，交友須慎，青年領(lǐng)導(dǎo)干部尤為切要。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》
典出：《論語·子罕》
原文：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
釋義：軍隊(duì)的將領(lǐng)可以被俘虜，但男子漢的志氣卻不可改變。
這里的“志”是“志氣”。人要立志，才能知道用功的方向。面對(duì)諸多挑戰(zhàn)，沒有一點(diǎn)“志氣”充盈胸中，是萬不能支撐過去的。艱難困苦，玉汝于成。在改革攻堅(jiān)時(shí)期，面對(duì)質(zhì)疑、退縮、觀望等消極情緒，領(lǐng)導(dǎo)干部胸中要有一點(diǎn)“志氣”，排除萬難，勇往直前，否則如何擔(dān)當(dāng)?shù)闷饸v史的重責(zé)?
慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下
——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》
典出：《墨子·修身》
原文：務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝谋娑环闭f，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。
釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實(shí)事卻不邀功爭(zhēng)賞，這就是他們名揚(yáng)天下的原因。
墨子是現(xiàn)實(shí)主義者，也是實(shí)干家。他說，言不在多，在于有無智慧，話不在漂亮，在于能否洞悉本質(zhì)。言語如果不能付諸行動(dòng)，一切都等于零?，F(xiàn)實(shí)中，有些人只有半瓶水的儲(chǔ)量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績(jī)，便急于爭(zhēng)功邀賞，相比那些實(shí)干者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實(shí)，創(chuàng)業(yè)要實(shí)，做人要實(shí)”，真正成就大事業(yè)的人，必然是少說多做的實(shí)干派。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春節(jié)學(xué)期開學(xué)典禮上的講話
典出：《孟子·滕文公下》
原文：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
釋義：(真正的大丈夫)富貴不能使之腐化墮落，貧賤不能使之改變志向，武力也不能使之屈服。
孟子在與弟子景春談?wù)?ldquo;何為大丈夫”的問題中，提到了這著名的三句話。在孟子看來，真正的“大丈夫”不應(yīng)以權(quán)勢(shì)高低論，而是能在內(nèi)心中穩(wěn)住“道義之錨”，面對(duì)富貴、貧賤、威武(強(qiáng)力脅迫)等不同人生境遇時(shí)，都能以道進(jìn)退。新時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的急難險(xiǎn)重任務(wù)多，誘惑也多，如何能處順境不驕，處逆境不怨，首先要問問自己心中的“道義之錨”在哪里。
石可破也，而不可奪堅(jiān);丹可磨也，而不可奪赤
——習(xí)近平在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)第二批部署會(huì)上的講話
典出：《呂氏春秋·誠(chéng)廉》
原文：石可破也，而不可奪堅(jiān);丹可磨也，而不可奪赤。堅(jiān)與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。
釋義：石頭再怎么破碎，依然是堅(jiān)硬的;丹砂無論怎么磨損，依舊是紅色的。
堅(jiān)硬是石頭的本質(zhì)，紅色是丹砂的本色，因此，它們不會(huì)因?yàn)橥饬Χ淖児逃械谋拘浴Ｒ晕镉魅?，在全面深化改革的今天，面?duì)復(fù)雜局勢(shì)和各色誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部能否經(jīng)受考驗(yàn)，還是要先問問自己，什么是共產(chǎn)黨員的本質(zhì)。
君子檢身，常若有過
——習(xí)近平《之江新語·做人與做官》
典出：《亢倉子·訓(xùn)道篇》
原文：人有偏蔽，終身莫自知己乎?賢者見之寬恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉?是故君子檢身常若有過。
釋義：君子檢點(diǎn)自身，隨時(shí)反省，就像常有過失一樣。
人貴有自知之明。《亢倉子》說，人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)都會(huì)有“燈下黑”的時(shí)候。賢人因?yàn)樾愿駥捜荻辉敢舛嗵崴硕烫?，小人因有求于你而多有吹捧，親戚因愛護(hù)你所以常順從你的脾氣。久而久之，自己也容易產(chǎn)生完美的幻象。所以，修身要像面對(duì)鏡子一樣，時(shí)時(shí)反觀自身，檢視不足。這是反身而誠(chéng)、反求諸己的修養(yǎng)工夫。
修其心治其身，而后可以為政于天下
——習(xí)近平《之江新語·做人與做官》
典出：宋·王安石《洪范傳》
原文：修其心治其身，而后可以為政于天下，不患無位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。
釋義：要先修心治身，充實(shí)德行，而后才能從政。
在中國(guó)古代的政治哲學(xué)中，人是一切的出發(fā)點(diǎn)，也是最終的目的，這是中國(guó)人本主義的政治觀。所謂出發(fā)點(diǎn)，就是“修齊治平”的“修”字。在中國(guó)人看來，任何設(shè)計(jì)再精妙嚴(yán)密的政治體系，最終需落實(shí)到具體個(gè)人。因而，個(gè)體的修養(yǎng)水平是基礎(chǔ)性的，能“修其心治其身”是為政者的基本素養(yǎng)，也是從政前的準(zhǔn)備?，F(xiàn)在，中央的用人觀講究德才兼?zhèn)?，以德為先，與古代的用人智慧一脈相承。
千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)
——習(xí)近平在北京大學(xué)考察時(shí)的講話
典出：清·鄭燮詩《竹石》
原文：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
釋義：竹子任憑風(fēng)雨的打擊磨礪，依然不改堅(jiān)勁本色。
清代的鄭板橋喜歡畫竹，對(duì)竹子的精神深有體認(rèn)。這首膾炙人口的《竹石》詩意思明了：竹子生長(zhǎng)雖沒有肥沃的土壤，但憑一股堅(jiān)韌勁和倔強(qiáng)氣，經(jīng)受住了種種磨礪和考驗(yàn)。新時(shí)期，面對(duì)重重的改革困局和各色的利益誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部能否經(jīng)受住考驗(yàn)，“千磨萬擊還堅(jiān)勁”，就看是不是能“咬定青山”，樹立根本的信仰。中國(guó)的發(fā)展面臨復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)，也需要我們植根歷史與現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)定對(duì)自身發(fā)展道路、理論和制度的自信。