羅素關(guān)于幸福的名言語錄

羅素關(guān)于幸福的名言語錄

　　伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素，英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家，分析哲學(xué)的主要創(chuàng)始人，世界和平運(yùn)動的倡導(dǎo)者和組織者，1950年獲諾貝爾文學(xué)獎，羅素不僅在哲學(xué)、邏輯和數(shù)學(xué)上成就顯著，而且在教育學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和文學(xué)等許多領(lǐng)域都有建樹。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的是羅素關(guān)于幸福的名言語錄，歡迎閱讀。

　　羅素關(guān)于幸福的名言語錄

　　1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。

　　2、你能在浪費(fèi)時(shí)間中獲得樂趣，就不是浪費(fèi)時(shí)間。

　　3、如果一聽到一種與你相左的意見就發(fā)怒，這表明，你已經(jīng)下意識地感覺到你那種看法沒有充分理由。如果某個(gè)人硬要說二加二等于五，你只會感到憐憫而不是憤怒。

　　4、愛情只有當(dāng)它是自由自在時(shí)，才會葉茂花繁。認(rèn)為愛情是某種義務(wù)的思想只能置愛情于死地。只消一句話：你應(yīng)當(dāng)愛某個(gè)人，就足以使你對這個(gè)人恨之入骨。

　　5、我絕不會為我的信仰而獻(xiàn)身，因?yàn)槲铱赡苁清e(cuò)的。

　　6、對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔而無比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。這三種激情，就像颶風(fēng)一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。

　　7、恐懼是迷信的根源，也是造成殘忍的主要原因之一。 智慧始于征服恐懼。

　　8、不用盲目地崇拜任何權(quán)威，因?yàn)槟憧偰苷业较喾吹臋?quán)威。

　　9、人生而無知，但是并不愚蠢，是教育使人愚蠢。

　　10、幸福的秘訣是：盡量擴(kuò)大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。

　　11、人的情緒起落是與他對事實(shí)的感知成反比的，你對事實(shí)了解得越少，就越容易動感情。

　　12、參差多態(tài)乃是幸福之本源。

　　13、放棄自己想要的某些東西是幸福生活不可或缺的一部分。

　　14、不要為自己持獨(dú)特看法而感到害怕，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所接受的常識都曾是獨(dú)特看法。

　　15、精神崩潰的一個(gè)最初征兆就是堅(jiān)信自己的工作非常非常重要。

　　16、所謂幸福的生活，必然是指安靜的生活，原因是只有在安靜的氣氛中，才能夠產(chǎn)生真正的人生樂趣。

　　17、意識到時(shí)間并不重要乃是智慧之門。

　　18、這個(gè)世界的問題在于聰明人充滿疑惑，而傻子們堅(jiān)信不疑。

　　羅素獲諾貝爾文學(xué)獎時(shí)的演講稿：如何理解欲望

　　所有人的行為都被欲望驅(qū)動著。然后有些熱心的道德家卻異想天開，以為靠責(zé)任和道德原則，就可以對抗欲望。我之所以說這是異想天開，不是因?yàn)閺膩頉]有人表現(xiàn)的很有責(zé)任，而是因?yàn)槿绻皇且粋€(gè)人渴望表現(xiàn)的有責(zé)任心，則責(zé)任一詞對他毫無意義。如果你想知道一個(gè)人會做什么，你不僅要大致了解他所處的物質(zhì)環(huán)境，更要清楚他整個(gè)的欲望和想法，以及它們的強(qiáng)弱對比。

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　　在政治上影響力巨大的欲望可以劃分成兩個(gè)層次。第一層次來自于對生活的基本需求，包括食物、住所、衣服。當(dāng)這些東西變得稀缺時(shí)，為了生存下來，人們會不遺余力的獲取它們，甚至付諸暴力也在所不惜。研究早期人類歷史的學(xué)者表明，在四次不同時(shí)期的干旱年代，阿拉伯半島上的人口大量外流，給周圍地區(qū)的政治、文化、宗教帶來深遠(yuǎn)影響。這四次中的最后一次遷徙事件，造就了伊斯蘭教的興起。日耳曼部族從俄羅斯的南部漸漸擴(kuò)散到英格蘭，最后到舊金山，也是出于相同的動機(jī)。不用懷疑人類對食物的需求，從前及現(xiàn)在，一直是重大政治事件的一個(gè)主要原因。

　　但是人們區(qū)別于其他動物的一個(gè)非常重要的細(xì)節(jié)在于他有欲望。那種欲望可謂之私人的，能夠永不滿足，甚至讓他即使在天堂，也還會永不停歇。蟒蛇吃飽了之后就去睡覺，直到需要下一次進(jìn)食才再醒來。而人類，絕大部分并不如此。過去習(xí)慣了生活地很節(jié)儉的阿拉伯人在一些時(shí)期得到了西羅馬帝國的巨大財(cái)富后，定居在幾乎奢侈的令人難以置信的宮殿里，他們并沒有因此而變得懶散起來。饑餓不再成為一種動力，只要輕輕一點(diǎn)頭希臘的奴隸就會供上極精致的食物。但是其他欲望讓他們保持積極，尤其是可標(biāo)簽于這四種:占有，競爭，虛榮以及對權(quán)力的熱愛。

　　占有欲——想要占有盡可能多的財(cái)產(chǎn)以及有財(cái)產(chǎn)的標(biāo)志，我想它的動機(jī)是出于恐懼心理和對必需品渴望心理的交雜。我曾經(jīng)像朋友一樣招待過兩個(gè)從愛沙尼亞來，好不容易才從大饑荒中逃難出來的小女孩。她們生活在我家，自然不愁吃喝。但是他們一有空就溜到鄰近的農(nóng)場去偷土豆儲藏起來。洛克菲勒的童年有過非常窮的體驗(yàn)，所以他成年之后依然保持著節(jié)儉的習(xí)慣。與此相同，阿拉伯的酋長在他們?nèi)彳浌饣陌菡纪h室，還是不能忘記沙漠，依然儲存著實(shí)際上不可能花完的財(cái)富。但是任何一種對于占有欲的心理分析，都不能不承認(rèn)前段所述的是其中非常大的一項(xiàng)動機(jī)，尤其是對于那些擁有巨大權(quán)力的人來說。因?yàn)榍拔恼f過，它是人類無窮動機(jī)之一。盡管你可以得到很多了，但你永遠(yuǎn)會想要得到更多。心滿意足是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的夢想。

　　但是占有欲，雖然是資本主義系統(tǒng)下的主要發(fā)動機(jī)，但并不意味著是出于克服饑餓而產(chǎn)生的最大動機(jī)。相互競爭的動機(jī)遠(yuǎn)超于此。穆斯林的歷史一再表明，王朝的毀滅往往是因?yàn)椴煌錾淼耐踝訜o法統(tǒng)一意見，并最終導(dǎo)致的內(nèi)戰(zhàn)造成了廣泛的破壞局面。這相同的是也發(fā)生在現(xiàn)代歐洲，當(dāng)不列顛政府愚蠢的允許德國皇帝出席斯皮特黑德舉行的海軍演習(xí)，這位德國皇帝腦中想的并不是如我們預(yù)想的一樣，而是想：我也必須有一支跟祖母所擁有的一樣好的海軍。如果占有欲總是比競爭心更強(qiáng)的話，海上平臺倒會更好些。可事實(shí)上，非常多的人只要能牢牢的完全毀滅他們的競爭對手，他們會高高興興的面對貧窮。稅收層級就是這樣誕生的。

　　虛榮心是威力巨大的動機(jī)，任何人有過很多和孩子相處經(jīng)歷的人都知道，他們有多么堅(jiān)持不懈的傻傻的表演，以及說著“看我的”。“看我的”是人類心中最基本的需求之一。在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，有件可以一再提及的事是：年輕的王子臨終前面對神父問他是否有什么事需要懺悔時(shí)，他說“是的，在我人生中有一次關(guān)鍵時(shí)刻，我同時(shí)探望皇帝和教皇，我太迷戀于我自己人生的頂峰，而沒有看到更遠(yuǎn)。我忽略了那次可以同時(shí)把他們?nèi)酉氯サ臋C(jī)會，本來我可以流芳百世。史書上沒有記載是否神父寬恕了他。虛榮的一個(gè)麻煩就在于它是越來越膨脹的。原來說過，被允許在報(bào)紙上翻看關(guān)于他自己的審判過程的殺人犯，如果發(fā)現(xiàn)某個(gè)報(bào)紙報(bào)道的不夠詳細(xì)就會很氣憤，如果他發(fā)現(xiàn)關(guān)于他自己其他報(bào)紙報(bào)道的很多，他對那些極少報(bào)道他的報(bào)紙就會更生氣。政治家和文學(xué)家也是如此，剪報(bào)處發(fā)現(xiàn)他們越是有名望，就會越難滿足。從三歲的小孩到眉頭一皺世界振動的君主，對人類虛榮心遍及生活各角落的影響，如何夸大都不為過。人類甚至犯過如此大不敬：覺得他們構(gòu)想出來的神靈也有相同的需求，渴望得到持續(xù)的贊美。

　　還有一種動機(jī)也與上述動機(jī)一樣影響巨大，而且遠(yuǎn)超它們。我指得是對權(quán)力的迷戀。對權(quán)力的迷戀有點(diǎn)類似于虛榮，但是它們絕對不是同一種東西。虛榮需要的是贊美，沒有權(quán)力也很容易得到贊美。在美國，獲得贊美最多的是那些電影明星，但是他們很容易就會被“反美運(yùn)動審查委員會”的委員們打回原形，反正他們無論如何都享受不到贊美。在英國，國王比首相能享受到更多贊美，但是首相擁有更多的權(quán)力。很多人更熱贊美而不是權(quán)力，但是那些人在很多事情上的影響力不如那些迷戀權(quán)力者。在1814年，布魯克(普魯士元帥，擊敗了拿破侖，譯者注)在參觀了拿破侖的宮殿后大嘆：他擁有這一切還要去攻打莫斯科，真是個(gè)十足的傻瓜。對于拿破侖來說，他當(dāng)然不是沒有虛榮心，只是當(dāng)他必須做出抉擇時(shí)，他更向往權(quán)力。而對于布魯克來說，拿破侖的選擇無疑是愚蠢的。權(quán)力，正如虛榮，是永難滿足的。只有全能才能使它完全滿足。特別的正如那些精力充沛之人的弱點(diǎn)，對權(quán)力迷戀的偶然積極作用，跟它發(fā)生的頻率完全不匹配。實(shí)際上它是那些偉人們最強(qiáng)烈的動機(jī)。

　　對權(quán)力的迷戀隨著對權(quán)力的體驗(yàn)而與日俱增，而且不論這權(quán)力是大到君王的，還是小到微不足道。在1914年之前的快樂日子里，當(dāng)作的好的婦女們能夠獲得很多仆人，她們從掌控家務(wù)方面權(quán)力獲得的快樂隨著年齡而穩(wěn)定增長。類似的在任何一個(gè)獨(dú)裁制度下，權(quán)力的擁有者因?yàn)閺臋?quán)力那里得到的快樂體驗(yàn)而變得越發(fā)暴君似的。因?yàn)闄?quán)力讓人類做他們寧愿不做的事，因?yàn)閷?quán)力熱愛而鼓動起來的男人更傾向于使別人痛苦而不是允許別人快樂。如果你以一些合情合理的理由對老板說要缺席這次會議，他的戀權(quán)，會因?yàn)榫芙^你而不是同意你獲得更多的滿足。如果你要求一個(gè)建筑許可，這個(gè)相關(guān)的小官員將明顯能從說“不”而非“是”獲得更多快樂。這是一系列的事讓對戀權(quán)變成一種危險(xiǎn)的動機(jī)。

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　　現(xiàn)在提一些其他的動機(jī)。其中的第一種是對刺激的熱愛。人類相比于動物的優(yōu)越性在于他們?nèi)萑虩o聊的程度。雖然我也多次想過，觀察動物園里的猿猴可以得知它們也有這些不甘于枯燥的情緒萌芽。逃避無聊幾乎是所有人類都共有的一種影響甚大的欲望。當(dāng)白人第一次和野蠻的原始部落接觸時(shí)，他們給那些人幾乎所有的好處，從福音書到南瓜派。盡管如此，我們可能還是會很遺憾，因?yàn)榇蟛糠忠靶U人接受那些東西時(shí)非常冷淡。在那些禮物中，他們真正重視的是令人沉醉的酒，那些酒可以讓他們生平第一次產(chǎn)生縱使很短暫的幻覺，覺得活著比死了要更好。印第安人保持在依然未開化狀態(tài)時(shí)，他們吸他們自己的小管煙，不會跟我們做的一樣冷靜，而是極度狂歡，在過于興奮時(shí)會陷入昏迷，當(dāng)尼古丁不能在引起他們激動時(shí)，一個(gè)“愛國”的演講家會鼓動他們?nèi)ヒu擊臨近的部落，那可以給予他們就像我們(按照我們的性情)在平常賽馬中能獲得的那種享受。對于文明人群體，正如對于早期的印第安部落，我想它是主要出于對刺激的熱愛，那種刺激可以使得平民在戰(zhàn)爭突然爆發(fā)時(shí)鼓掌;這種激情非常像足球比賽，雖然它的結(jié)果在有的時(shí)候稍微要更嚴(yán)重些。

　　到底什么是人類熱愛刺激的根本原因，是很難完全肯定的。我傾向于認(rèn)為是因?yàn)槲覀兙裆系奶煨詾榱诉m應(yīng)當(dāng)初主要靠男人打獵為生的那個(gè)階段。當(dāng)一個(gè)男人帶著原始落后的武器，帶著對晚餐的期望，為了圍捕一頭鹿而忙了一整天，當(dāng)日落的時(shí)候，他拖著獵物勝利性的回到洞穴，帶著疲倦心滿意足的躺下，與此同時(shí)他的妻子開始整理和烹飪食物，他身體困乏而又骨骼酸痛，烹飪的香味充斥所有他能意識到的場所，最后吃完晚飯過后，他進(jìn)入沉沉夢鄉(xiāng)。在這樣一種生活下，他沒有時(shí)間，也沒有精力去厭倦。但是當(dāng)他進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)期，讓他的妻子做田里所有的重活，他就有時(shí)間去想著人類生活的虛榮，發(fā)明神話和哲學(xué)系統(tǒng)，并且夢想從此就過著他將永遠(yuǎn)在神殿里打獵追逐的生活。我們的精神品質(zhì)是用來適合繁重的體力勞動的，當(dāng)我年輕的時(shí)候，我經(jīng)常在假期里每天進(jìn)行25英里的徒步旅行，夜幕來臨時(shí)，我不需要任何東西排解無聊，因?yàn)樽碌目鞓肪屯耆軡M足我了。但是現(xiàn)代的提升無法用這些身體上的奮發(fā)向上的原則來引導(dǎo)。大量工作都是坐著做的，并且大部分手工工作只用到特定部分的肌肉。當(dāng)倫敦的人群集聚到特拉法爾加廣場大聲為政府決定讓他們送死的聲明而喝彩，如果他們那天步行了25英里之后就不會那樣做了。要治愈好戰(zhàn)心理，無論如何是不可能的。如果人類要幸存下來——也許一件戰(zhàn)爭之外大家并不喜歡的事——必須被找到來當(dāng)作我們富余精力的一個(gè)穩(wěn)定而無害的發(fā)泄途徑，這樣可以引導(dǎo)對刺激的追求。

　　這是道德家和社會改革者都很少考慮的事，社會改革者覺得他們還有更嚴(yán)重的事需要考慮，另一方面，道德家對所有用來轉(zhuǎn)移人們對刺激的向往的事情，都極其夸大它們的嚴(yán)重性。盡管如此，在他們的意見里，嚴(yán)重性是關(guān)于罪惡的嚴(yán)重性，比如舞廳，影院，時(shí)代爵士樂都是。如果我們相信耳朵聽到的東西通向地獄，那么我們最好花費(fèi)所有時(shí)間坐在家里反思我們的罪惡。我發(fā)現(xiàn)自己無法完全同意那些說出這些警告的嚴(yán)肅的人們。魔鬼有很多種樣子。一些用來欺騙年輕人，一些用來欺騙年長和嚴(yán)肅的人。如果引誘年輕人享受快樂是魔鬼，那么說服年長者譴責(zé)年輕人的快樂，不也可能是同一個(gè)魔鬼做的事?而且譴責(zé)不也可能僅僅是一種分配給年長者的興奮的事?而且譴責(zé)不可能會如鴉片一樣必須持續(xù)加大劑量來產(chǎn)生想要的效果?譴責(zé)豈不是要擔(dān)心那所有的，從邪惡的電影院開始，我們要逐步的導(dǎo)致譴責(zé)對立的黨派，意大利人，南歐的黑裔，亞洲移民，簡而言之，每個(gè)除了我們一派之外的人。并且它正是廣泛存在的導(dǎo)致戰(zhàn)爭發(fā)生的該譴責(zé)的事。我從來沒聽說過因?yàn)槲鑿d而發(fā)生的戰(zhàn)爭。

　　興奮的嚴(yán)重性在于它很多種形式都是破壞性的，興奮對酗酒或沉迷賭博而無自制力的人來說是破壞性的。當(dāng)它帶來群體性暴力時(shí)，也是破壞性的。尤其當(dāng)它導(dǎo)致戰(zhàn)爭時(shí)，更是極具毀滅性。這種需求如此強(qiáng)烈，以至于如果無害的發(fā)泄方式不是唾手可得的話，就很可能會把人們引向有害的發(fā)泄方式。目前在運(yùn)動方面有這么多無害的發(fā)泄方式，在政治方面也有很多，前提是那些活動要在憲法的框架下進(jìn)行。但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其那種導(dǎo)致群情激奮的政治活動，經(jīng)常導(dǎo)致大量傷害事件的發(fā)生。

　　人類城市生活過于乏味了，如果要不生變數(shù)的話，必須為沖動提供一些無害的發(fā)泄方式——我們遠(yuǎn)祖只需要打獵就能滿足那種沖動。在澳大利亞，人少而兔子多，我看到過一很多百姓用原始的技巧狩獵成千上萬只兔子的方式來滿足他們原始的沖動。但是在倫敦或紐約，人多而兔子少，必須有其他方式來愉悅大家。我想每一個(gè)大一點(diǎn)的地方，都應(yīng)該有個(gè)人造的瀑布，然后人們就可以乘坐脆弱的小舟滑下。并且也應(yīng)該有放滿了兇猛的鯊魚的游泳池，任何被發(fā)現(xiàn)支持預(yù)防性戰(zhàn)爭的人，都應(yīng)該被投進(jìn)泳池，罰他們每天與這些靈巧的怪物們共處兩個(gè)小時(shí)。

　　羅素簡介：

　　伯特蘭·羅素(Bertrand Russell，1872—1970)是二十世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無神論或者不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會活動家之一，羅素也被認(rèn)為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。他與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》對邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、集合論、語言學(xué)和分析哲學(xué)有著巨大影響。1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲學(xué)史》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》等。