約翰·杜威的名言
約翰·杜威的名言
約翰·杜威，著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家。杜威的教育思想曾對二十世紀(jì)上半葉的中國教育界、思想界發(fā)生過重大影響。他反對傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練、強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)的教育主張，對蔡元培、晏陽初以至毛澤東等都有一定的影響。下面學(xué)習(xí)啦小編為你帶來約翰·杜威的名言的內(nèi)容。
約翰·杜威的名言
1) 為了提醒社會認(rèn)識到學(xué)校奮斗的目標(biāo)，并喚起社會認(rèn)識到給予教育者充分設(shè)備來進(jìn)行其事業(yè)的必要性，堅(jiān)持學(xué)校是社會進(jìn)步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個對教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)。作這樣設(shè)想的教育是標(biāo)志著人類經(jīng)驗(yàn)中所能想象得到的科學(xué)和藝術(shù)最完善、最密切的結(jié)合。這樣形成人類的各種能力并使它們適應(yīng)社會事業(yè)的藝術(shù)是最崇高的藝術(shù);能夠完成這種藝術(shù)的人，便是最好的藝術(shù)家;對于這種事業(yè)，不論具有任何見識、同情、機(jī)智和行政的能力都不會是多余的。
2) 以事物對于社會的功用為標(biāo)準(zhǔn)而施教育，實(shí)為養(yǎng)成道德，增長知識所決不可少。兒童所學(xué)與社會情況愈有密切的關(guān)系和直接的聯(lián)絡(luò)，則所得知識亦愈加正確愈有實(shí)用。
3) 一個人離開學(xué)校之后，教育不應(yīng)停止。
4) 為社會服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。
5) 通過教育，社會卻能夠明確地表達(dá)它自己的目的，能夠組織它自己的方法和手段，因而明確地和有效地朝著它所希望的前進(jìn)目標(biāo)塑造自身。
6) 一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進(jìn)行的。……它不斷地發(fā)展個人的能力，薰染他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。
7) 教育的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)各人的特長，并且訓(xùn)練他盡量發(fā)展他的特長，因?yàn)檫@種發(fā)展最能和諧地滿足社會的需要。
8) 讀書是一種探險，如探新大陸，如征新土壤。
9) 教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童或青年去吸收，而是須要使人類“與生俱來”的能力得已生長。
10) 所謂學(xué)習(xí)“使用書中材料的方法”就是提出種種問題，啟發(fā)學(xué)生興趣，使他們無論在校內(nèi)的時候或離開學(xué)校以后，能夠自己在歷史、科學(xué)、傳記、文學(xué)中間發(fā)現(xiàn)種種有價值的材料，不把時間枉費(fèi)在那些“多而無用”的廢紙上。
11) 一切浪費(fèi)都是由于學(xué)校和現(xiàn)實(shí)隔離開來。……在談到教育中的浪費(fèi)問題時，我希望能使大家注意到學(xué)校制度各個部分的隔離現(xiàn)象，注意到教育目的的缺乏統(tǒng)一性，注意到各門學(xué)科和方法的缺乏連貫性。
12) 我們能有意地利用教育，使青年從正路開始，由此排除顯著的社會惡習(xí)，我們可以利用教育作為實(shí)現(xiàn)人類更好希望的工具。
13) 社會環(huán)境養(yǎng)成個人智慧行為、傾向;養(yǎng)成的方法在使個人從事喚起和增強(qiáng)各種行動的各種活動，這些活動是有某種目的和承擔(dān)某種后果的。
14) 一個人沒有養(yǎng)成科學(xué)的精神，他就沒有為人類有效的指導(dǎo)的思考所設(shè)計(jì)的最好的工具。
15) 教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)開始。
16) 學(xué)校課堂要有使學(xué)生能夠產(chǎn)生問題運(yùn)用思想的情境，那就必須設(shè)置主動的作業(yè)和足以運(yùn)用的資料。
17) 所謂惡人，無論有過多么善良的過去，也已滑向墮落的道路而消逝其善良性;所謂善人，即使有過道德上不堪提及的過去，但他還是向著善良前進(jìn)的人。
18) 科學(xué)的每一項(xiàng)巨大成就，都是以大膽的幻想為出發(fā)點(diǎn)的。
19) 教育的目的在于使人能夠繼續(xù)教育自己。
20) 教育是社會進(jìn)步及社會改革的基本方法。改革僅僅依賴法規(guī)的制定，或是懲罰的威脅，或僅僅依賴改變機(jī)械的或外在的安排，都是暫時性的、無效的。教育是達(dá)到分享社會意識的過程中的一種調(diào)節(jié)作用，而以這種社會賞識為基礎(chǔ)的個人活動的適應(yīng)是社會改造的唯一可靠的方法。
21) 要真正做到多思，我們必須甘心忍受并延續(xù)那種疑惑的狀態(tài)，這是對徹底探究的動力，這樣就不至于在示獲充足理由之前接受某一設(shè)想或肯定某一信念。
22) 必須接受有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育，也必須接受有關(guān)服從的教育。他必須有管理自己和指揮別人的能力，行政管理的能力，擔(dān)負(fù)負(fù)責(zé)崗位職務(wù)的能力。這種有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育，其必要性在工業(yè)方面和政治方面同樣重大。
23) 失敗是一種教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失敗，都能學(xué)到很多東西。
24) 我們?nèi)缒艹姓J(rèn)興趣在教育的發(fā)展上面，有發(fā)動的功用，這種覺悟便能引導(dǎo)我們注意各個兒童有他的特別能力，特別需要、與特別趣問。……承認(rèn)興趣在教育上的重要位置，便不至埋沒個別的特殊個性。
25) 我們所需要的是兒童整個的身體和整個的心靈來到學(xué)校，并以更圓滿發(fā)展的心靈和甚至更健全的身體離開學(xué)校。
26) 生命之舟如果缺少知識的重載，就會搖晃不停。
27) 教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)開始。
28) 個性是某些發(fā)展中的而且繼續(xù)地在完成著的東西，而不是某些一下子什么都已經(jīng)具備的和現(xiàn)成的東西。它只能在生活的歷史中，在它的繼續(xù)生長中看得出來;這好比是一個歷程，而不只是從生活的一個特殊側(cè)面所能發(fā)觀的東西。教師們完全有可能會對個別的兒童這樣的大驚小怪，為他們的特點(diǎn)、他們的好惡、他們的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)而過分操心，以致她們沒有覺察到真正的個性，而且的確傾向于采取對于個人的才能顯然不忠實(shí)的各種方法。一個兒童的個性不能在某一瞬間他做什么，或者他有意識地喜愛什么就看得出的;它只能在他的行動的相連續(xù)的過程中才看得出。
29) 科學(xué)的偉大進(jìn)步，來源于嶄新與大膽的想像力。
30) 教師總是真正上帝的代言者，真正天國的引路人。
31) 教育不但能發(fā)展兒童與青年，并能發(fā)展將來的社會，這種兒童與青年，就是這種將來社會的分子。
32) 老師總是真正上帝的代言人，真正天國的引路人。
約翰·杜威的名言的精選
1) 教育乃是社會生活延續(xù)的工具。
2) 這種職業(yè)教育，并不使青年屈服于現(xiàn)今制度的要求和標(biāo)準(zhǔn)，而要利用科學(xué)和社會的因素發(fā)展他們的膽識，并且培養(yǎng)他們實(shí)際的和執(zhí)行的智慧。
3) 教師不是簡單地從事于訓(xùn)練一個人，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣畹男纬?。每個教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到他的職業(yè)的尊嚴(yán);他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長。
4) 假使我們希望所辦教育與現(xiàn)代的社會生活發(fā)生一種密切的關(guān)系，給學(xué)生一種適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，使他們在社會中間成為有用的人，自重的人，則需要研究種種社會變遷。
5) 我們的社會生活正在經(jīng)歷著一個徹底的和根本的變化。如果我們的教育對于生活必須具有任何意義的話，那么它就必須經(jīng)歷一個相應(yīng)的完全的變革。
6) 把全班兒童籠統(tǒng)的看作一樣，不去辨別他們的個性，決不會有真正合于科學(xué)原理的教育發(fā)生。
7) 無論何種事業(yè)，如商業(yè)、政治，均不能與教育分離，無教育則無各種事業(yè)。
8) 如果對于個人的心理結(jié)構(gòu)和活動缺乏深入的觀察，教育的過程將會變成偶然性的、獨(dú)斷的。
9) 只要把學(xué)校和生活聯(lián)系起來，那么一切的學(xué)科就必然地相互聯(lián)系起來。
10) 兒童能力初期萌芽是尤其可貴的，我們引導(dǎo)兒童初期自然趨向的途徑能固定兒童的基本習(xí)慣，能確定后來能力的趨向。
11) 問題不在于使學(xué)校成為工商業(yè)的附屬機(jī)關(guān)，而在于利用工業(yè)的各種因素使學(xué)校生活更有生氣，更富于現(xiàn)實(shí)意義，與校外經(jīng)驗(yàn)有更密切的聯(lián)系。……這種改造標(biāo)志著一種社會，其中人人都應(yīng)從事一種職業(yè)，使別人的生活更有價值，更能認(rèn)識連結(jié)人們的紐帶，打破人與人之間的隔閡。這種改造意味著一種事態(tài)，每個人對他的工作興趣，不是勉強(qiáng)的，而是明智的，即每個人的工作部是和自己的能力傾向志趣相投的。
12) 對我來說，信念意味著不擔(dān)心。
13) 一切教育的最終目的是形成人格。
14) 社會的改造要依靠教育的改造。
15) 興趣是生長中的能力的信號和象征。……興趣顯示著最初出現(xiàn)的能力。因此，經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣，對于教育者是最重要的。
16) 教育上所訂新試驗(yàn)的成敗只有一個法子可以試出來，這個法子就是檢查受過新教育的兒童看他們的生活是否有益于社會。
17) 為了創(chuàng)造一個民主社會，我們需要一種教育制度。在這種制度中，道德、智力發(fā)展的過程，在實(shí)踐上和理論上乃是自由、獨(dú)立的人從事探究的合作的相互作用的過程，這些人把過去的思想和繼承的東西，無論從數(shù)量上和質(zhì)量上，都作為進(jìn)一步豐富生活的手段和方法，他們運(yùn)用已獲得的良好成就來發(fā)現(xiàn)和制造更美好的東西。
18) 沒有那個年齡該有的知識，就有那個年齡該有的一切痛苦。
19) 勞動受人推崇。為社會服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。
20) 為什么教師要研究心理學(xué)，教育史，各科教學(xué)法一類的科目呢?有兩個理由：一、有了這類知識，他能夠觀察和解釋兒童心智的反應(yīng)——否則便易于忽略。二、懂得了別人用過有效的方法，他能夠給予兒童以正當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。
21) 教育是一種包括科學(xué)在內(nèi)的活動。正是在教育過程中，提出了更多的問題以便進(jìn)一步研究，這些問題又反應(yīng)到教育過程中去，進(jìn)一步改變教育的過程，因此又要求更多的思想，更多的科學(xué)，循環(huán)往復(fù)以至無窮。
22) 教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始。它的每個方面，都必須參照這些考慮加以掌握。
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