書(shū)法內(nèi)容名言警句
書(shū)法內(nèi)容名言警句
書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)文化及藝術(shù)。有哪些名言警句是常在書(shū)法內(nèi)容中出現(xiàn)的呢？以下是學(xué)習(xí)啦小編為你分享的書(shū)法內(nèi)容名言警句內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!
書(shū)法內(nèi)容名言警句推薦
1) 神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》
2) 夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動(dòng)，其失則板;生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉
3) 取意舍形，無(wú)所求意。故得其形，意溢于形;失其形，意云何哉?明.王履
4) 學(xué)書(shū)之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢(shì)，雖形似而無(wú)精神，乃不知書(shū)者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》
5) 書(shū)之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也;書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》
6) 夫字以神情為精魄，神若不如，則無(wú)態(tài)度也;以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也;以副毛為皮層，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。神，心之用也。唐.李世民《指意》
7) 書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔《筆意贊》
8) 故之書(shū)道玄妙，必資于神遇，不可以力求也;機(jī)巧必須于心悟，不可以目取也。清.馮武《筆髓》
9) 其有一點(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量者，書(shū)之妙也。唐.張懷灌《評(píng)書(shū)藥石論》
10) 為書(shū)之體，須入其形，若坐若形，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。東漢.蔡邕《九勢(shì)》
11) 書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉。陰陽(yáng)既生，形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》
12) 古人作書(shū)，于聯(lián)絡(luò)處見(jiàn)章法;于灑落處見(jiàn)意境。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》
13) 至若磔髦竦骨，短截長(zhǎng)，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過(guò)匡主之節(jié)也;矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也;耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。唐.張懷灌《書(shū)斷》
14) 夫心合于氣，氣合于心;神，心之用也，心必靜而已矣。唐.李世民《指意》
15) 成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象?！逗擦执庹Z(yǔ)》
16) 要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實(shí)熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無(wú)痕矣。清.華琳《南宗訣秘》
17) 故有筆法而有生動(dòng)之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫(xiě)真秘訣》
18) 蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》
19) 風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。則自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》
20) 夫字以神為精魄，神若不知，則字無(wú)態(tài)度也;以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也;以副毛為皮膚，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。唐.李世民《筆法訣》
書(shū)法內(nèi)容名言警句精選
1) 凡臨古人書(shū)，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見(jiàn)異既遷。清.梁章鉅《學(xué)字》
2) 取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》
3) 石湖云：學(xué)書(shū)須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢(shì)輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫(huà)，全不見(jiàn)其筆法神氣，終南精進(jìn)。南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》
4) 石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之，已非己書(shū)也，故必須真跡觀之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》
5) 故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。一望知為何家之書(shū)，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見(jiàn)者，仿書(shū)也。清.包世臣《安吳論書(shū)》
6) 學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。大要多取古書(shū)細(xì)看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》
7) 凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》
8) 每習(xí)一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無(wú)前貼。積力即久，習(xí)過(guò)諸家之行質(zhì)，性情無(wú)不奔會(huì)腕下，雖曰與古為徒，實(shí)則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》
9) 臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意;摩書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》
10) 初學(xué)書(shū)類乎本，緩筆定其行勢(shì)，忙則失其規(guī)矩。晉.王羲之《筆書(shū)論十二章》
11) 又學(xué)時(shí)不在旋看字本，逐畫(huà)臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。久之，自然有悟入處。信意運(yùn)筆，不覺(jué)得其精微，斯為善學(xué)。南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》
12) 且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤(rùn)于終身。唐.張壞灌《六體書(shū)論》
13) 學(xué)古人書(shū)，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》
14) 臨摹用工，是學(xué)書(shū)大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
15) 不泥古法，不執(zhí)己見(jiàn)，惟在活而已矣。清.鄭板橋
16) 臨摹古人不在對(duì)臨，而在神會(huì)，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈?yàn)串?huà)塵〉
17) 自運(yùn)在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉
18) 吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾〈論書(shū)〉
19) 學(xué)書(shū)一字一筆須從古貼中來(lái)，否則無(wú)本。早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動(dòng)弗拘。斯為不掩性情，自辟門(mén)經(jīng)。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》
20) 凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長(zhǎng)以為己有，方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉
書(shū)法內(nèi)容名言警句摘抄
1) 舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無(wú)是處也。清.梁讞《學(xué)書(shū)論》
2) 古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)書(shū)即成，且氧于心中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為揩式。北宋黃庭堅(jiān)《論書(shū)》
3) 故學(xué)必有法，成則無(wú)體，欲探其奧，先識(shí)其門(mén)。有知其門(mén)不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐.張懷灌《六體書(shū)論》
4) 近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數(shù)典忘祖矣，焉能卓然以自立哉!清.范公勉《書(shū)法述要》
5) 近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神。自非道靈感物，不學(xué)說(shuō)以今方新，學(xué)書(shū)以古方樸。清.范公勉《書(shū)法述要》
6) 近世士人多學(xué)今書(shū)，不學(xué)古書(shū)，務(wù)取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺(jué)不及;豈古人心法不傳而規(guī)模形似，不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》
7) 學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué);非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。清.鄭板橋
8) 學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》
9) 不善學(xué)者，即圣人之過(guò)處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》
10) 古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫(huà)跋》
11) 大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣;專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》
12) 用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺(jué)刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機(jī)軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。清.宋曹《書(shū)法約言》
13) 臨摹古人，須食古而化，獨(dú)自成家。明.李流芳
14) 若執(zhí)著成見(jiàn)，凝滯于胸中，終不能參以活法運(yùn)用，雖參活法，亦自有一定不易之勢(shì)。奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。清.朱和羹《臨池心解》
15) 作書(shū)須自家主張，然不是不學(xué)古人;須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。清.馮班〈鈍吟書(shū)要〉
16) 可與談斯道矣!東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》
17) 古人有言;隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》
18) 學(xué)書(shū)六要;一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識(shí)鑒。六要俱備，方能成家。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
19) 作書(shū)要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過(guò)竊取其用筆，非規(guī)矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫(huà);至于用意入神，全不領(lǐng)會(huì)。要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無(wú)窮。清.朱和羹《臨池心解》
20) 故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說(shuō)，最有功初學(xué)。若已入門(mén)庭，則當(dāng)曰：與其過(guò)而棄之，毋寧過(guò)而存之。清.朱和羹《臨池心解》
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