有關(guān)消費(fèi)的政治論文

有關(guān)消費(fèi)的政治論文

　　消費(fèi)取決于一個人一生的收入和支出的綜合衡量。下面小編給大家分享有關(guān)消費(fèi)的政治論文，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　有關(guān)消費(fèi)的政治論文篇一

　　淺談消費(fèi)觀念及消費(fèi)行為

　　摘 要：在世界全球化的腳步下，世界上的各個國家和城市都越來越多的受到西方文化的影響，而且不管是消費(fèi)方式，還是生活觀念都讓人們越來越多的體會到霸權(quán)文化的強(qiáng)勢傳播，資本主義商品輸出也給人們帶來更多的便利。多樣化的新媒體、新渠道和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與融合，也使得世界各國的文化得以交流、傳播。文化的深度融合，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，國際間交流合作的日益頻繁，一定程度上改變著人們的消費(fèi)認(rèn)識，人們的消費(fèi)習(xí)慣和理念也越來越多受到消費(fèi)主義思潮的作用。在這種情況下，新的消費(fèi)觀念也就逐漸形成，并指引著人們生活中新的消費(fèi)行為。

　　關(guān)鍵詞：消費(fèi)觀;馬斯洛需求層次理論;馬克思主義消費(fèi)觀

　　一、消費(fèi)觀

　　在早期消費(fèi)一詞含有類似于“耗費(fèi)、用光、摧毀”“暴殄天物”之類的意思，帶有明顯的貶義，主要是指過度使用，花費(fèi)消耗的意思。到近代消費(fèi)一詞開始在經(jīng)濟(jì)學(xué)使用，漸漸地成為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，表述的是社會生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)分配交換的概念。包括三種基本的消費(fèi)觀：

　　節(jié)儉消費(fèi)觀

　　節(jié)儉消費(fèi)觀是人類歷史上最早出現(xiàn)，影響最深、歷時最長的一種消費(fèi)觀，主張人們在消費(fèi)時應(yīng)最大限度的節(jié)約物質(zhì)財(cái)富，減少甚至杜絕浪費(fèi)的一種消費(fèi)觀。這種消費(fèi)觀念至今，對人們的消費(fèi)方式和消費(fèi)行為都有著一定的影響。

　　在我國先秦時期這種消費(fèi)觀念就已經(jīng)存在，比如儒家就提倡這種消費(fèi)觀念，孔子就主張倡儉戒奢的思想，并以節(jié)儉為自己的行為準(zhǔn)則，一生堅(jiān)持，提出“節(jié)用而愛人”“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”這種消費(fèi)觀念認(rèn)為人們要知足常樂，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)知足和節(jié)儉。體現(xiàn)了一種人與人之間的節(jié)制和和諧以及人與自然的和諧的良性互動。

　　國外的消費(fèi)觀念也極為普遍，并且為很多的先賢所提倡，古希臘哲人德漠克利特提出：“節(jié)制使快樂增加并使享樂加強(qiáng)。”十九世紀(jì)中葉，空想社會主義學(xué)家馬布利認(rèn)為社會應(yīng)該降低生產(chǎn)發(fā)展的速度，使人的需求限制在一定的范圍內(nèi)，進(jìn)而提高人的思想品質(zhì)。

　　節(jié)儉消費(fèi)觀對于人類的發(fā)展起到了巨大的作用，但是對于當(dāng)今迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢而言節(jié)儉消費(fèi)觀已經(jīng)不再完全適用。甚至這種觀念在某些方面阻礙了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對國民經(jīng)濟(jì)起到了負(fù)面作用。

　　2.奢侈消費(fèi)觀

　　在經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸豐富之后，一種完全區(qū)別于節(jié)儉消費(fèi)觀的消費(fèi)觀念悄然出現(xiàn)，這種消費(fèi)觀念主張大量甚至沒有節(jié)制的占有并消耗物質(zhì)和財(cái)富，從而滿足自己的需求或者說是欲望。這種消費(fèi)觀念被稱為奢侈消費(fèi)觀，而且這種消費(fèi)觀對當(dāng)前中國的消費(fèi)觀的形成以及演變也產(chǎn)生了一定的影響。

　　在中國，管子最早提出這種奢侈消費(fèi)觀即“傷心者不可以致功”也就是說，要是不能滿足人們的消費(fèi)需求，就無法調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性，進(jìn)一步也不能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰・梅納德・凱恩斯認(rèn)為他所處時代的資本主義失業(yè)嚴(yán)重、危機(jī)重重，并大力推行奢侈消費(fèi)觀，以改善消費(fèi)和投資不足的狀況，這些行為使得奢侈消費(fèi)觀得到空前的發(fā)展，使越來越多的人們接受奢侈消費(fèi)方式。奢侈消費(fèi)消極作用遠(yuǎn)大于其積極作用，不能作為主流的消費(fèi)觀念，尤其對于大學(xué)生。

　　3.適度消費(fèi)觀

　　適度消費(fèi)觀是總結(jié)了節(jié)儉消費(fèi)觀和奢侈消費(fèi)觀之后提出的一種新的消費(fèi)觀念，吸收兩者的積極因素，避免其存在的弊端。不贊成一味的節(jié)約吝惜，也不贊成對物質(zhì)財(cái)富毫無節(jié)制的消耗濫用。這種消費(fèi)觀認(rèn)為消費(fèi)時應(yīng)該考慮自身的的效用最大化，保證他人利益和社會利益的同時，還要考慮到子孫后代的發(fā)展需求。這種適度消費(fèi)觀體現(xiàn)了人類的理性和道德要求，同時能夠適合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是一種非常理想的消費(fèi)觀念。

　　二、大學(xué)生消費(fèi)觀的理論基礎(chǔ)

　　1.大學(xué)生消費(fèi)觀

　　大學(xué)生消費(fèi)觀是指大學(xué)生的消費(fèi)行為對于社會的消費(fèi)現(xiàn)狀的一種反映，體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生最為消費(fèi)的一大主體，在消費(fèi)前后時的意識和價值取向。這也是社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀尤其是消費(fèi)現(xiàn)狀的一種集體反應(yīng)，是大學(xué)生的對于消費(fèi)的態(tài)度和和自身對于消費(fèi)的觀點(diǎn)的集合，以及大學(xué)生在消費(fèi)過程中所形成的認(rèn)識和思想規(guī)范。大學(xué)生消費(fèi)觀作為大學(xué)生生活價值觀的一部分它引導(dǎo)著引導(dǎo)大學(xué)生消費(fèi)的價值理念。大學(xué)生消費(fèi)觀隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是消費(fèi)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而隨之發(fā)展，同時大學(xué)生消費(fèi)觀總體來說與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是保持一致的。

　　大學(xué)生消費(fèi)觀體現(xiàn)的是大學(xué)生的人生觀價值觀因此也有著自身的一些特征，大學(xué)生作為消費(fèi)的主體，其人生觀和價值觀正處于形成時期，其消費(fèi)的資源不完全獨(dú)立，其中大部分是由父母提供。如果消費(fèi)觀念不合理，不僅僅會嚴(yán)重影響到大學(xué)生自己的發(fā)展，還會阻礙社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成嚴(yán)重的影響

　　2.馬斯洛需求層次理論

　　人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕・馬斯洛提出了關(guān)于需求層次的理論，其中包括生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，系統(tǒng)的論述了關(guān)于人類發(fā)展中的行為和需求的某種關(guān)系。單獨(dú)人的人格發(fā)展所達(dá)到何種程度和境界是受動機(jī)中這些每一層次的需求和滿足決定的，那種由低等向高等發(fā)展的、多層次的、動態(tài)的需要是馬斯洛認(rèn)定的人的需求。人本主義心理學(xué)馬斯洛提出人類關(guān)于層次需求的理論，認(rèn)為人的最低需求是生理方面，其次是安全、社交、尊重方面的需求，最高層次的需求是自我實(shí)現(xiàn)。在滿足最低層次的需求后，才會自然地向高層次發(fā)展;如果想要高層次需求的出現(xiàn)，就必須適當(dāng)?shù)臐M足低層次的需求。馬斯洛和其他的行為科學(xué)家都認(rèn)為，一個國家多數(shù)人的需要層次結(jié)構(gòu)，是同這個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。在不發(fā)達(dá)國家，生理需要和安全需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較大，而高級需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較小;在發(fā)達(dá)國家，則剛好相反。馬斯洛的需求層次理論，在一定程度上反映了人類行為和心理活動的共同規(guī)律。

　　在馬斯洛提出的層次性需求理論中，生理需求是推動人類投身于社會實(shí)踐活動，達(dá)到較高層次需求的最基本要求。當(dāng)滿足生理需求之后人類就要考慮在生理需求層次之上的安全需求了，對于安全感、自由、防御實(shí)力的欲望等是每一個在現(xiàn)實(shí)生活的人都會產(chǎn)生的。社交需求是一種無法度量，不易察覺的需求，它與一個人的性格、生活經(jīng)歷、生長區(qū)域、民族習(xí)俗，生活習(xí)慣、信仰有關(guān)。關(guān)于消費(fèi)者，大學(xué)生迫切需要社交需求。作為社會群體一份子的大學(xué)生們，為了能夠獲得社會的一種歸屬感，都盡力想要得到集體的關(guān)愛和注意。當(dāng)今大學(xué)生一種重要的心理需求體現(xiàn)是通過消費(fèi)者行為和消費(fèi)觀來達(dá)到自己對尊重的需求?？梢园汛髮W(xué)生的這種由于對愛的需求和尊重而產(chǎn)生的行為當(dāng)作是他們心理需求的表現(xiàn)。大學(xué)生要成為自己所期望的人，就必須最大限度的挖掘自己的潛在能力，并按要求完成自己力所能及的工作，這就是最高級別的需求，即自我實(shí)現(xiàn)需求，而且這也是一種需要的創(chuàng)造。對于那些竭盡所能讓自己接近完美的人，都是有自我實(shí)現(xiàn)需要的人。我們在生活中活躍、充分、忘我，聚精會神的感受生活帶來的樂趣，這些都是在自我實(shí)現(xiàn)。

　　3.馬克思主義消費(fèi)觀

　　馬克思主義認(rèn)為，消費(fèi)即是人類生產(chǎn)直接目的，也是人類生存生活最基本方式。消費(fèi)在人類社會中，是社會生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)，它不僅為人類自我解放和全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而且為人類提供生存必須的生理需求。馬克思主義還為消費(fèi)理論進(jìn)行多個角度解釋：

　　(1)馬克思認(rèn)為歷史應(yīng)該存在于唯物主義之上，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)人在人類生活的歷史前提是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。人類之所以能夠創(chuàng)造歷史，是由于對生活的需要和滿足在不斷的提高。消費(fèi)在某種意義上就是人類對生活的需要和滿足自身。

　　(2)以資本主義社會生產(chǎn)的嚴(yán)密邏輯分析為基礎(chǔ)，從而對資本主義的社會發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探索這就是馬克思主義消費(fèi)理論。導(dǎo)致資本主義社會整體的消費(fèi)都存在不公平性，是由于資本主義生產(chǎn)資料占有的不均衡引起的生活資料分配不均。馬克思認(rèn)為，只有人們共同占有生產(chǎn)資料，集體控制生產(chǎn)能力，人的第一需要是勞動的時候，也就是進(jìn)入人類的共產(chǎn)主義階段，人類社會才能在分配上達(dá)到真正的正義，從而消費(fèi)才是完整的正義。

　　(3)人在全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的自由消費(fèi)就是異化消費(fèi)。當(dāng)人與勞動，與勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品，與人自身以及與人相互異化，這就是馬克思所揭示的異化勞動。工人與資本家處于人的勞動產(chǎn)品越多與自己擁有越少，勞動越多剝削越重的對立之中。在物質(zhì)生產(chǎn)力極大豐富之后，勞動成為人的第一需要，人的能力也得到大大提升，社會生產(chǎn)和分配都是依照人的需要來共同調(diào)節(jié)和進(jìn)行的，消費(fèi)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中滿足人的需要并脫離了異己的本質(zhì)，達(dá)到真真意義上的正義，這就是人在公有制條件下自由全面發(fā)展的完整消費(fèi)。

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