關(guān)于文化的政治論文2000字(2)
關(guān)于文化的政治論文2000字
副標(biāo)題#關(guān)于文化的政治論文2000字篇二
文化研究視角下的大學(xué)文化
[摘要]從文化研究的視角，運(yùn)用近年來中、西文化研究的有關(guān)范式，從文化墮距、文化分層、文化選擇、文化形態(tài)、文化自覺等方面對大學(xué)文化進(jìn)行剖析，指出大學(xué)文化是高層次文化，是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義、科學(xué)精神與人文精神、民族文化與世界文化、歷史積淀與時代發(fā)展、書卷氣息與大眾習(xí)俗的統(tǒng)一，是個性與共性、批判性與建設(shè)性的統(tǒng)一。大學(xué)文化帶有繼承性、創(chuàng)新性、綜合性、科學(xué)性和先導(dǎo)性等特點(diǎn)。走學(xué)文化的靈魂是大學(xué)精神，大學(xué)文化的主要表征是學(xué)生的文化素質(zhì)、教師的文化修養(yǎng)和學(xué)校的文化品位。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)文化;文化研究;文化選擇;文化自覺
[中圖分類號]G640
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1008-1763(2007)05-0123-04
文化研究無疑是當(dāng)今人文社科領(lǐng)域中一門顯學(xué)，是當(dāng)代知識生活中最令人感到興奮的領(lǐng)域，其跨學(xué)科的研究方法、突出的現(xiàn)實(shí)參與意識、尖銳的社會批判精神，使其在學(xué)術(shù)界日益成為一種被人廣泛運(yùn)用的有效分析手段乃至?xí)r髦話語。20世紀(jì)90年代以來，隨著西方“文化研究”的成果及理論范式的不斷引介，國內(nèi)一些理論研究者也提出了不同見解，國內(nèi)教育理論界也興起了一股文化研究熱潮，特別是用文化研究的有關(guān)范式研究大學(xué)文化更是一個熱點(diǎn)。
文化是一個大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈，也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。在一定意義上可以說，大學(xué)即文化。大學(xué)的教育教學(xué)過程，實(shí)質(zhì)上是一個有目的、有計(jì)劃的以文化人的過程。所謂教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，說到底都是文化育人。大學(xué)傳統(tǒng)、大學(xué)精神，實(shí)際上是大學(xué)的文化傳統(tǒng)、文化精神。所謂校訓(xùn)，不過是一個大學(xué)對其文化傳統(tǒng)、文化精神的理性抽象和認(rèn)同;所謂校風(fēng)，不過是一個大學(xué)對其傳統(tǒng)、精神、校訓(xùn)的文化自覺和習(xí)慣。不同的傳統(tǒng)、精神，不同的校訓(xùn)、校風(fēng)，是大學(xué)展示的“文化名片”，大學(xué)綿延的“文化基因”，使它構(gòu)成了學(xué)生思想和行為的不同“文化模式”。
(一)關(guān)于文化和文化研究
“文化”的概念歷來模糊而不確定，千差萬別?？唆敳?A·L·Krober)與克拉孔(Clyde Kluckhohn)曾檢討了一百六十多個關(guān)于“文化”的界說，認(rèn)為文化是一種成套的行為系統(tǒng)，其核心由一套傳統(tǒng)觀念，尤其是價值系統(tǒng)所構(gòu)成，這種看法“同時注意到文化的整體性和歷史性，因此在社會科學(xué)家之間獲得廣泛的流行”。與“文化”的多義性一致，“文化研究”不能顧名思義地理解為對于文化的研究。英國威爾士大學(xué)教授安德魯·愛德加、彼德·塞德威克認(rèn)為文化研究有兩種定義，一是泛指對文化的多個方面的研究，在此意義上它等同于社會學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)和文學(xué)批判等學(xué)科的學(xué)者對文化進(jìn)行多種理解和分析;二是特指一個獨(dú)特的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
“文化研究”實(shí)際上包含兩層含義：其一，“文化研究”是對于“文化”的研究，是運(yùn)用各種社會學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、人種志等各種分析手段對某種文化現(xiàn)象的理解與解釋，這是一種較為傳統(tǒng)、寬泛或廣義的理解，人們從文化的視野研究文學(xué)以及其它社會問題，文化研究提供闡釋的參照背景。其二，“文化研究”是通過文學(xué)或其它社會問題來研究文化，前者充當(dāng)了后者的注腳，在這個意義上，文化研究關(guān)注的是當(dāng)代社會意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)以及新的結(jié)構(gòu)性壓迫的形成，致力于考量它們與文化經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)之間的復(fù)雜關(guān)系，文化研究成為人們對自己生活于其中的當(dāng)代社會進(jìn)行反省和思索的一種最具批判性的認(rèn)識活動，因而我們可以把“文化研究”視為一種分析的立場、策略甚至技術(shù)手段，它表明一種參與的、批判的、實(shí)踐的態(tài)度，為我們研究提供一種獨(dú)特的分析框架與運(yùn)思理路，簡言之，它為我們提供了一種新的方法論指導(dǎo)。
在當(dāng)前大學(xué)文化研究中，人們習(xí)慣于將大學(xué)文化視為某種具有超越獨(dú)立品性與普遍永恒價值的事物，而沒有把這種文化放在整個社會關(guān)系中來加以剖析。如果把大學(xué)文化視為一種具有特定時空規(guī)定的社會結(jié)構(gòu)的話，“大學(xué)文化研究”首先是關(guān)于“大學(xué)文化”這一局域性的、處于特定歷史階段的文化現(xiàn)象的研究，我們可以將
其稱為“作為研究對象的大學(xué)文化研究”;其次，它可以是關(guān)于“大學(xué)文化”的文化研究，我們可以將其稱為“作為研究策略的大學(xué)文化研究”。因?yàn)檠芯苛雠c視角的選擇，意味著迥異的研究對象、運(yùn)思理路乃至研究進(jìn)路。
大學(xué)文化研究，不僅僅是一種以大學(xué)文化為研究對象的研究，而更應(yīng)是一種以大學(xué)文化為契入點(diǎn)、對我們所處時代與社會作出深刻理解與剖析的研究。大學(xué)文化不再是大學(xué)圍墻內(nèi)的單一文本，而成為社會系統(tǒng)中一個重要的自變量與因變量：一方面，大學(xué)文化是社會文化的一個微縮景觀;另一方面，大學(xué)由于其自身對于某些價值理念的堅(jiān)守與傳承，也在一定程度上能起到傳承優(yōu)秀文化、引領(lǐng)社會風(fēng)尚的作用。
(二)文化墮距理論：大學(xué)文化應(yīng)引導(dǎo)社會先進(jìn)文化
文化墮距，又稱“文化滯后”或“文化落后”，指在社會變遷中文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。美國社會學(xué)家W·F·奧格本認(rèn)為，社會變遷是一種文化現(xiàn)象，在文化變遷過程中，構(gòu)成文化各組成部分的變化速度是不一致的。當(dāng)文化各部分之間出現(xiàn)了較大差距或錯位時，就形成了“文化墮距”。當(dāng)一個社會的文化變遷時，總是制度首先變遷或變遷較快，其次是風(fēng)俗、文化的變遷，最后才是價值觀念的變遷。文化變化速度的差距引起了文化失調(diào)，進(jìn)而造成了社會問題?，F(xiàn)代的許多社會問題，都是由于道德觀念不能與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)而引起的。
目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的急劇變遷過程中，在一定程度上造成社會關(guān)系紊亂和社會行為無序，必將產(chǎn)生文化墮距，也勢必影響到大學(xué)文化中。以迪爾凱姆和帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)——功能主義認(rèn)為，社會本身是一個有著自身結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體，社會各部分相互依賴、相互制約。一旦社會結(jié)構(gòu)中的任何部分出現(xiàn)了功能失調(diào)，都將使大學(xué)的文化環(huán)境受到破壞，影響到大學(xué)生的社會化進(jìn)程。
從這一理論出發(fā)，“文化墮距”對大學(xué)文化來說是雙刃劍，一方面，大學(xué)文化應(yīng)是屬于變遷較快的一方，也就是說，應(yīng)引領(lǐng)社會文化，屬于先進(jìn)文化、創(chuàng)新文化;另一方面，由于與社會其它部分出現(xiàn)的“文化差距”，必然使得體現(xiàn)文化重要載體——師生員工的文化素質(zhì)受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)一定程度的“失調(diào)”，影響大學(xué)生的成長。目前大學(xué)生中出現(xiàn)的一些關(guān)于道德滑坡、價值移位、信仰迷茫等現(xiàn)象都可以從中找到答案。
大學(xué)不僅有弘揚(yáng)、傳播先進(jìn)文化的責(zé)任，更擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造新思想、新文化并以之來輻射社會、推動社會進(jìn)步的使命。大學(xué)根據(jù)時代的發(fā)展和社會進(jìn)步的要求，保持與社會生活的適當(dāng)距離，對社會需求作出理性審視，并為社會文化進(jìn)行價值定向。它不斷的制造“文化墮距”，同時也在不斷的修復(fù)“文化墮距”，使其達(dá)到動態(tài)的平衡。
(三)文化分層理論：大學(xué)文化是“大文化”與“文 化多元”的統(tǒng)一
西方關(guān)于文化的主流研究基本認(rèn)為：首先，文化是由某一群體共享的因素構(gòu)成的;其次，文化是組織成員行為的解釋框架;第三，文化既是所有成員共享的，但是不同群體的文化具有典型性。當(dāng)代著名文化研究專家霍夫斯塔德(Geert Hofstede)曾把文化界定為“是一個群體中的成員區(qū)別于其它群體成員的集體性的精神規(guī)劃”。這些學(xué)者對文化的理解多數(shù)時候認(rèn)為文化是潛意識的，它體現(xiàn)的是一個特定組織的共同價值觀。
從種種關(guān)于文化的表述中，我們還發(fā)現(xiàn)研究者傾向于文化是分層的。如文化分層的“冰山模型”(Iceberg Mode)把文化分為外顯、內(nèi)顯兩層：一層是可以看得見的“典型”層次，包括行為規(guī)范和技術(shù)制品;另一層是看不見的共同“核心”層次，主要指價值觀等。而霍夫斯塔德的文化“洋蔥模型”則把某一民族的文化比喻成為一個洋蔥：最外表的一層稱象征物(symbols)，如服裝、語言、建筑等等。第二層是英雄人物性格(Heroes)，在一種文化里，人們所崇拜英雄的性格也就多少代表了該文化里大多數(shù)人的性格，因此了解英雄的性格，很大程度上也就了解了英雄所在的文化的民族性格。第三層是禮儀(Ritu-als)，禮儀是每種文化對人和自然獨(dú)特的表示方式。最里面一層是價值觀(Values)，這是文化中最深邃最難理解的部分，也是文化的基石，我們每天都在其中，可又意識不到它的存在。
思賓塞-澳蒂提出的分層在“洋蔥模型”中顯得更符合邏輯。她把基本假定和價值觀放在了同一個層次，作為民族文化的內(nèi)部核心層，包括信仰、態(tài)度和習(xí)俗;它影響著外面的“體制和制度”層;再接著外面的一層是“儀式和行為”、“人工制品和產(chǎn)品”。前者代表人的行為模式，后者代表非行為模式。該模型與“冰山模型”相比，更易被學(xué)界接受：第一，文化分層之間不是截然分開的;第二，對價值觀進(jìn)行了細(xì)化和分解，因而把價值觀表述得更加精確。
對于大學(xué)文化研究來說，“洋蔥”理論可以幫助我們對文化不同維度內(nèi)容的分析，針對某一文化群體搜集資料，并對該文化進(jìn)行比較全面的所謂靜態(tài)描述。其次，可以根據(jù)文化因素之間的關(guān)系，不是界線分明或者單向影響的就內(nèi)部因素之間如何互動來考察某個特定大學(xué)文化形成的過程，并且進(jìn)行一定的動態(tài)分析。按照這種理論，一個沒有深厚文化傳統(tǒng)的大學(xué)，可以嘗試?yán)弥谱鳂?biāo)志等“人工制品”來塑造大學(xué)成員的態(tài)度和規(guī)范，可以通過啟動禮儀和儀式系統(tǒng)來影響制度文化的改變等。一個具有一定文化傳統(tǒng)的大學(xué)則可以通過啟動外圍層次——“人工制品”、“禮儀”與“行為”或“體制”與“制度”——影響或引導(dǎo)新的價值觀的形成與塑造。
借助文化分層理論，我們更好地理解“大學(xué)文化”與其元文化(例如社會文化，先進(jìn)文化等)或者與亞文化(例如院系文化、不同類別不同層次大學(xué)文化)之間的動態(tài)關(guān)系，以及與非文化因素(環(huán)境因素)之間的關(guān)系進(jìn)行動態(tài)分析的理論。文化分層理論認(rèn)為，“文化”是由多種“小文化現(xiàn)象”構(gòu)成的集合體，考察一種文化不能忽視大、小文化之間的聯(lián)系。法國人類學(xué)家萊韋·斯特勞斯認(rèn)為，如果缺乏“大文化”(culture)的參照背景，就無法理解各種“小文化”(cultures)，不同的“小文化”以“大文化”作為參照對自己的特定模式給予闡釋。文化不是多種文化屬性的總和與累加，而是一種相互依賴的諸多因素共同構(gòu)建的集合體。在大學(xué)文化研究中，我們要樹立一種“大文化”概念，以便更好地解釋一些文化現(xiàn)象，包括大學(xué)辦學(xué)理念、價值取向、決策方式、管理風(fēng)格、成員交往方式、校風(fēng)、校訓(xùn)等的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的歷史原因、功能和作用。
文化分層理論認(rèn)為，文化是被組織成員共享的，但是它強(qiáng)調(diào)了文化對組織成員的行為具有解釋功能，也指出文化處于人性與人格之間，是不能被遺傳和繼承的，盡管組織成員享有共同的文化，而表達(dá)自己的文化都要經(jīng)受個體人格的調(diào)控。因此，在大學(xué)文化研究中，我們應(yīng)該注意對于不同國家(地區(qū))、不同層次、不同類型大學(xué)文化的共性與個性的理解。
(四)文化形態(tài)學(xué)理論：大學(xué)文化的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”
文化形態(tài)的理論源于摩爾根、黑格爾、斯賓格勒以及湯因比等創(chuàng)建與發(fā)展的文化形態(tài)學(xué)理論。這是一種關(guān)
于研究人類社會總體以及不同區(qū)域文化形態(tài)差異的理論，其理論本質(zhì)在于以文化哲學(xué)以及文化比較的話語揭示人類社會總體或不同區(qū)域人類的生存方式與發(fā)展規(guī)律。湯因比認(rèn)為“挑戰(zhàn)——迎戰(zhàn)”是考察人類社會文化形態(tài)演變應(yīng)遵循的基本法則。斯賓格勒認(rèn)為文化形態(tài)學(xué)的方法就是“把一種文化的各個部門的表現(xiàn)形式內(nèi)在地聯(lián)系起來的形態(tài)關(guān)系”予以考察和比較的方法。文化形態(tài)學(xué)理論既可以揭示某個文化發(fā)展的規(guī)律，也可以從理論上反映創(chuàng)造其在文化形態(tài)的相應(yīng)人類群體當(dāng)下呈現(xiàn)的生存方式及其可能的優(yōu)化、發(fā)展途徑。
解讀大學(xué)文化的內(nèi)涵，可知大學(xué)文化內(nèi)部呈現(xiàn)的各種形式連同它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互約束促動的形態(tài)關(guān)系構(gòu)成了人類社會中一個具體的、生動的、特殊的、微觀層面上的文化形態(tài)，并從本質(zhì)上反映大學(xué)的生存方式、競爭方式。在世界高等教育已經(jīng)步入以生存競爭、優(yōu)勝劣汰為基本語境的無邊界時代，遵循“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”的基本法則，采取文化形態(tài)學(xué)的方法研究大學(xué)文化，其本質(zhì)就是要以深刻的根源性的方式重構(gòu)大學(xué)的生存方式和競爭方式，增強(qiáng)大學(xué)的生存力和競爭力，實(shí)現(xiàn)以人文價值為主導(dǎo)的、人文精神與科學(xué)理性相統(tǒng)一的教育文化回歸，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)的社會目的和人類自身發(fā)展的終極目的。
(五)文化選擇理論：大學(xué)文化在文化批判中前行
文化選擇是人們在社會和文化發(fā)展過程中對文化發(fā)展多種可能性進(jìn)行的選擇，是人類在長期進(jìn)化發(fā)展進(jìn)程中逐步形成和發(fā)展起來的文化調(diào)節(jié)和適應(yīng)機(jī)制。通過文化選擇，人類文化得以進(jìn)化。大學(xué)作為文化傳承、傳播與創(chuàng)造的機(jī)構(gòu)，在文化的發(fā)展過程中必然進(jìn)行著文化選擇。大學(xué)具有文化屬性，它通過文化的繼承、傳播與創(chuàng)造，促進(jìn)受教育者的社會化、個性化、文明化，從而成為健全的人，完善的人。按照潘懋元先生的觀點(diǎn)，高等教育的基本功能是文化功能，即文化傳遞、文化選擇與文化創(chuàng)造。要實(shí)現(xiàn)大學(xué)的文化功能，必然要進(jìn)行文化選擇。蔣夢麟認(rèn)為大學(xué)有三股勢力：校長、教授和學(xué)生。這些人是大學(xué)的主體，也是大學(xué)文化選擇的主體。大學(xué)的管理者(以大學(xué)校長為代表)對于大學(xué)文化的選擇具有較大的影響力和引導(dǎo)力，在文化選擇中主要體現(xiàn)在：建立和規(guī)范大學(xué)價值體系與確立大學(xué)理念;增強(qiáng)學(xué)校凝聚力，進(jìn)而強(qiáng)化師生對大學(xué)所選擇文化的認(rèn)同;通過硬件和軟件建設(shè)，增厚學(xué)校文化底蘊(yùn)，豐富學(xué)校文化內(nèi)涵;在大學(xué)文化與社會文化之間充當(dāng)協(xié)調(diào)人;等等。大學(xué)教師(以教授為代表)是大學(xué)教育和科研活動的主體，高等教育的文化選擇最終能否實(shí)現(xiàn)，主要取決于教師。其在文化選擇中的作用體現(xiàn)在：規(guī)定、維護(hù)大學(xué)文化選擇價值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)建、培育學(xué)科文化，承擔(dān)、實(shí)施學(xué)校文化選擇，引導(dǎo)學(xué)生文化;等等。學(xué)生作為大學(xué)教育活動中的另一個主體也對文化選擇發(fā)揮著重要的作用：對學(xué)校選擇的文化進(jìn)行再選擇;不斷將新的文化因素引進(jìn)校園，甚至出現(xiàn)“文化反哺”現(xiàn)象，改變學(xué)校文化面貌;進(jìn)而使大學(xué)對已選定的文化進(jìn)行再選擇，不斷豐富大學(xué)文化的內(nèi)涵;其所形成的青年亞文化對大學(xué)文化選擇具有較大沖擊，而青年亞文化所特有的反叛性對大學(xué)與社會主流文化既可以產(chǎn)生正向作用，也可以產(chǎn)生破壞性的負(fù)作用。
大學(xué)文化選擇首先表現(xiàn)在以文化批判為文化選擇的推進(jìn)機(jī)制，大學(xué)的文化選擇總是緊隨著文化批判而展開，同時具有較強(qiáng)的動態(tài)性與文化更新機(jī)制，并帶有雙向選擇的特點(diǎn)。對于社會來說，大學(xué)文化選擇一方面可以推進(jìn)文化的進(jìn)化，另一方面則規(guī)范社會價值體系，成為“社會良心”。對于大學(xué)的發(fā)展與大學(xué)教育自身而言，大學(xué)文化選擇既可以對受教育者進(jìn)行文化模塑，提高個體的文化選擇力，也將促進(jìn)大學(xué)文化創(chuàng)造，孕育發(fā)生大學(xué)文化精神。
(六)文化自覺理論：大學(xué)文化必須實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新
“文化自覺”是著名學(xué)者費(fèi)孝通先生在晚年所反復(fù)倡導(dǎo)的一個理念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，文化自覺至少應(yīng)包括以下三個方面：第一，要自覺到自身文化的優(yōu)勢和弱點(diǎn)，懂得發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢，克服弱點(diǎn);第二，要自覺到傳統(tǒng)文化是在過去的條件下形成的，要使它有益于今天，就必須進(jìn)行新的現(xiàn)代詮釋，使其得到更新和發(fā)展;第三，要自覺到我們今天是作為全球的一員而存在，已不可能是封閉孤立的個體，因此還要審時度勢，了解世界文化語境，參與世界文化的重組，使自己的文化為世界所用，成為世界文化新秩序不可或缺的重要組成部分，這才是對自己文化的全面的自覺。
“文化自覺”觀點(diǎn)對于研究大學(xué)文化有著十分重要的啟示意義。當(dāng)今是一個創(chuàng)新的時代，由此也引發(fā)出一
個文化轉(zhuǎn)型時代的到來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方，各種文化的沖突和融合，尤使大學(xué)人的“文化自覺”顯得日益緊迫而重要。提出“文化自覺”不是要助長文化自大狂，而恰恰是反對文化浮躁，反對文化作秀。
作為文化傳承、創(chuàng)新的中心，大學(xué)必須具有高度的文化自覺精神。大學(xué)文化自覺在很大程度上體現(xiàn)為文化選擇的自覺與文化的創(chuàng)新。在文化選擇的基礎(chǔ)上，通過繼承借鑒與綜合創(chuàng)新，傳播、引導(dǎo)先進(jìn)文化：以“大學(xué)人”的責(zé)任自覺擔(dān)負(fù)起對民族文化傳統(tǒng)的保存、清理、批判、傳播;把社會需求和市場需求結(jié)合起來思考社會文化的整體構(gòu)建，利用不同學(xué)科團(tuán)隊(duì)共同擔(dān)負(fù)起社會文化系統(tǒng)的預(yù)測、修復(fù)、綜合、完善;認(rèn)真做好外來文化的鑒別、選擇工作?？梢姡髮W(xué)的“文化自覺”根本在于文化創(chuàng)新，使大學(xué)更好地認(rèn)識和改造自己的文化，增強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，為社會改革和創(chuàng)新提供動力和支持。
看了“關(guān)于文化的政治論文2000字”的人還看：