關(guān)于環(huán)保的政治論文2000字

　　環(huán)保使環(huán)境整潔優(yōu)美，生活健康科學(xué)，社會文明進步。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的環(huán)保的政治論文，僅供參考!

　　關(guān)于環(huán)保的政治論文篇一

　　環(huán)保滲透 綠色先行

　　[內(nèi)容摘要]在環(huán)境問題日益嚴重的當(dāng)今社會，環(huán)保教育意義深遠，它關(guān)系到我們的下一代能否擁有真正的綠色家園。環(huán)保教育應(yīng)從小抓起，基于幼兒的年齡特點，應(yīng)通過游戲的方式，寓教于樂。本文從四個方面闡述如何在游戲中開展幼兒環(huán)保教育。

　　[關(guān)鍵詞]游戲;環(huán)保;活動區(qū);幼兒

　　在環(huán)境問題日益嚴重的今天，霧霾、沙塵暴不斷奪走我們的藍天，環(huán)保意識也逐漸在每一個公民的心中扎根，幼兒環(huán)境保護教育的開展刻不容緩。只有讓我們的下一代從小養(yǎng)成保護環(huán)境、愛護環(huán)境的習(xí)慣，才能讓未來的中國更加綠色、更加環(huán)保?；谟變旱哪挲g特點，在對幼兒環(huán)境意識的培養(yǎng)過程中，應(yīng)講究靈活性和創(chuàng)新性，可以利用游戲寓教于樂，讓每一名幼兒都從游戲中了解環(huán)保的意義，用行動成為地球的捍衛(wèi)者。

　　一、在游戲中滲透環(huán)保教育的意義

　　游戲是幼兒最喜歡的活動，游戲是一種自由、自發(fā)、自主的在假想中反映現(xiàn)實的活動，能較好地滿足幼兒生理發(fā)展、社會性發(fā)展、自主性創(chuàng)造性的需要，并使幼兒的好奇心、興趣等情感在游戲中得到滿足。游戲不僅可以讓幼兒感到快樂，還可以讓他們和同伴相互交流。這些行為常常伴隨著模仿與沖突，因此記憶也更加深刻。良好的游戲教育可以幫助幼兒養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，改善不良性格。如果教師可以在游戲中正確引導(dǎo)，就可以引導(dǎo)幼兒培養(yǎng)健康的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣，鍛煉環(huán)境保護行為能力。

　　由于各種游戲可以刺激幼兒的各項感覺器官，加深他們對于事物的理解和記憶，從而自然而然地接受新知識，也就可以在潛意識里培養(yǎng)他們的環(huán)保意識。通過一些有針對性的游戲也可以激發(fā)幼兒愛護自然、保護環(huán)境的情感，比如通過飼養(yǎng)小動物、種植植物等方式，讓幼兒感受到生命的美好，再通過教師的引導(dǎo)，讓幼兒感受這些動物和植物的生活環(huán)境，加深幼兒對生態(tài)環(huán)境的理解與認識，培養(yǎng)他們對自然環(huán)境的保護意識。

　　二、將環(huán)保教育滲透在活動區(qū)游戲中

　　利用豐富多彩的活動區(qū)游戲，可以充分發(fā)掘幼兒自主學(xué)習(xí)、探索的能力，讓他們在感受環(huán)境、情景的同時也可以表達自己的情感，從而和教師產(chǎn)生互動。教師可以通過創(chuàng)設(shè)與環(huán)保相關(guān)的區(qū)角活動情境，激發(fā)幼兒親近自然、珍愛生命的意識，從而滲透環(huán)保教育。比如，各班級可以創(chuàng)設(shè)“種植飼養(yǎng)區(qū)”，為了讓幼兒學(xué)會保護大自然，可以請幼兒飼養(yǎng)些小動物或種植些植物，通過直接體驗，學(xué)習(xí)觀察動植物的生長過程，吸引幼兒關(guān)心、理解生命循環(huán)的特點和價值。在幼兒對動物的名字、外形等關(guān)心時，教師可以讓幼兒通過畫畫、剪紙等方式制作這些小動物，和它們交流、玩耍，引導(dǎo)幼兒用正確的態(tài)度對待小動物，還可以利用童話故事教導(dǎo)幼兒保護這些小動物生存的家園，讓他們體會森林、自然對小動物的重要性，從而自覺、主動地提高保護環(huán)境的意識。再如，在開展活動區(qū)游戲時，班級可設(shè)置“材料超市”，動員家長和孩子共同收集日常生活中的廢舊物品，可樂瓶、盒子、螺絲、紐扣、紙芯、報紙等等，利用這些環(huán)保物品作為游戲替代或使用材料，慢慢培養(yǎng)幼兒的環(huán)保意識。廢紙、舊紙箱、吸管、塑料瓶等可以重復(fù)利用，可以引導(dǎo)幼兒形成廢物回收再利用的環(huán)保意識，還可以使他們養(yǎng)成不亂丟垃圾、分類回收垃圾的習(xí)慣。在美工區(qū)活動時，可以利用單面打印的廢紙給幼兒畫畫，或利用顏色、質(zhì)地不同的廢紙進行拼貼畫操作;在建構(gòu)區(qū)活動，可以利用廢舊紙箱、可樂瓶、邊角木塊等進行建構(gòu)、拼搭游戲;在運動區(qū)活動，可以利用舊報紙制作紙球、紙棒、紙飛機等，讓幼兒進行運動，還可以收集裝修廢舊材料油漆桶、水管、輪胎等，把這些物品投放到運動區(qū)，幼兒可以進行平衡、跳躍、鉆、跑等動作練習(xí);在數(shù)學(xué)區(qū)，可以利用廢紙盒對幼兒進行大小、形狀、顏色的排序練習(xí)，或者利用舊吸管進行拼圖、數(shù)數(shù)練習(xí)等等。在活動區(qū)游戲時，利用廢舊材料，通過豐富多彩的游戲，可以充分發(fā)揮幼兒的想象力和創(chuàng)造力，同時，通過教師的講解和引導(dǎo)，幼兒深刻意識到資源的稀缺性，能幫助他們從小養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣，樹立環(huán)保意識。

　　三、將環(huán)保教育融入主題活動游戲中

　　幼兒園提倡以主題活動作為主線，強調(diào)活動的整體性和靈活性，打破學(xué)科之間的界限，各個主題活動有機融合了健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)等多個領(lǐng)域的內(nèi)容和要求，活動形式多種多樣，更注重幼兒的體驗和感受。將環(huán)保教育內(nèi)容融入到主題活動游戲中，可以避免活動的單一和枯燥，更能激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣。比如，大班主題活動《美麗的春天》，教師可以結(jié)合主題活動相關(guān)內(nèi)容，在游戲中滲透環(huán)保意識教育。晨間、午餐散步環(huán)節(jié)，教師可以帶領(lǐng)幼兒觀察幼兒園的一花一草，傾聽鳥兒的叫聲，觀察螞蟻、蚯蚓、蝸牛等小動物，在自然輕松的環(huán)節(jié)中不僅了解了春天植物的特征，而且滲透了環(huán)保教育。為了幫助幼兒了解春雨的特征，我們帶孩子去觀雨、聽雨聲、玩“踩雨”游戲，孩子們在游戲中萌發(fā)對大自然的好奇和熱愛，也只有熱愛大自然，他們才能真正樹立保護環(huán)境的意識。在中班，教師借助“愛鳥周”開展系列活動，幫助幼兒認識鳥類與人類生活環(huán)境的關(guān)系，了解一些保護鳥類的具體方法，教師在美術(shù)創(chuàng)作、歌表演等藝術(shù)活動中，引導(dǎo)幼兒設(shè)計環(huán)保服裝，并穿上自己設(shè)計的服飾，打扮成可愛的小鳥，表演歌曲《我和小鳥做朋友》等，讓幼兒在扮演角色和表演游戲中，萌發(fā)和小鳥成為朋友的愿望。主題活動《我們的城市》中的社會活動“城市美容師”，可以引導(dǎo)幼兒通過查閱資料、觀察圖片、做游戲等環(huán)節(jié)，了解環(huán)保工人的工作，感受我們的生活離不開城市美容師平凡的勞動，活動之后可以在幼兒園開展體驗游戲活動“幼兒園美容師”，請幼兒來整理活動室、給幼兒園的花草澆水、除草等等，通過反復(fù)參與體驗與教育幫助，幼兒構(gòu)建了關(guān)于環(huán)境保護的知識體系。

　　四、將環(huán)保教育與親子游戲結(jié)合

　　家長作為孩子成長的領(lǐng)路人，應(yīng)時時刻刻成為孩子的榜樣，幼兒園的教育活動也要在家長的協(xié)助下才能更好地得以開展，因此，在幼兒園對幼兒進行環(huán)保意識教育時，也應(yīng)得到家長的支持，讓他們了解到環(huán)保教育的重要性，從而更利于幼兒環(huán)保意識的形成?？梢赃m當(dāng)開展一些與環(huán)保相關(guān)的親子互動游戲，例如讓家長和孩子一起利用廢棄物變廢為寶，還可以讓幾組家庭進行比賽，增加游戲的趣味性。通過讓孩子和家長一起表演各式各樣的舞臺劇，利用扮演樹木、動物等體會大自然所處的情景，對環(huán)保問題有更深刻的感受，在這樣的親子游戲中，家長可以更加直觀地了解孩子的成長和變化，充分體會環(huán)保教育的迫切性。另一方面，還可以讓家長在日常生活中加強對幼兒環(huán)保意識的培養(yǎng)，做到言傳身教，用行動影響孩子。父母的良好習(xí)慣可以影響到孩子，讓孩子意識到保護環(huán)境應(yīng)從身邊小事做起，從自身做起?？梢怨膭罴议L利用雙休日等帶孩子親近自然，讓孩子在欣賞大自然美麗景色之余，培養(yǎng)對大自然的喜愛之情，然后了解環(huán)境污染的狀況，從而不斷深化環(huán)保理念。在父母的鼓勵和督促下，幼兒環(huán)保意識會有更大提高，令幼兒環(huán)保教育達到事半功倍的效果。

　　總之，幼兒是祖國的未來與希望，只有對他們開展好環(huán)保教育，才能有利于我國環(huán)保事業(yè)的發(fā)展。利用游戲開展環(huán)保教育，是目前最直接最有效率的教育方式，教師應(yīng)堅持不懈，從小事著手，一步步培養(yǎng)幼兒的環(huán)保意識，養(yǎng)成幼兒的環(huán)保習(xí)慣，為幼兒打下堅實的環(huán)?；A(chǔ)，為后代營造干凈、健康的生活環(huán)境。

　　參考文獻：

　　[1]劉 焱.兒童游戲通論[M].北京師范大學(xué)出版社，2004.

　　[2]江秀霞.給孩子一個綠色的夢――淺談幼兒教育的環(huán)保教育[J].華夏教育，2012，(8).

　　關(guān)于環(huán)保的政治論文篇二

　　環(huán)保中的道家思想

　　【摘要】道家思想源遠流長，“無為”之樸，順其自然，常常在華夏兒女的日常生活實踐中得到體現(xiàn)，而面臨當(dāng)今的變幻莫測的自然環(huán)境和國際環(huán)境，道家的思想又會給我們以深刻的啟發(fā)和鞭策。

　　【關(guān)鍵詞】善待大自然;自然規(guī)律;清靜無為;返樸歸真;和諧

　　(一)保護大自然與道家思想

　　目前一個十分嚴峻而無法逃避的問題，已經(jīng)擺在了我們的面前，那就是遍及全球的生態(tài)危機!它已經(jīng)直接威脅著人類的生存與持續(xù)發(fā)展，當(dāng)人們終于清醒過來時，問題已經(jīng)嚴重到非糾正、非解決不可的地步了。在社會生產(chǎn)力迅猛增長的同時，卻伴之以對自身賴以生息、繁衍的大自然，進行肆意無度的攫取和掠奪，以致造成了危及自身存在的嚴重環(huán)境危機!自有人類存在之日起，大自然就慷慨大度地賦予我們所需要的一切，我們本應(yīng)該懷著感恩的心態(tài)予以回報;但事實恰恰相反，我們的作為卻是無度的揮霍和無情的踐踏!道家強調(diào)人與自然的平等，人不能凌駕于自然之上，而要與自然和睦相處。

　　如果人都能以正確的態(tài)度去善待大自然的一切，并持之以恒;那么，“保護自然環(huán)境”將不會是一個沉重的話題，而是發(fā)人深省的全人類的自主自覺的行動了。現(xiàn)在，讓我們來看看究竟應(yīng)該怎樣處理好人與自然、與一切生靈之間關(guān)系的問題?？偟膩碚f，我們認為這應(yīng)該以道家思想為原則，把環(huán)?？闯墒且环N為人處世，認識到人和大自然互為依存的平等關(guān)系。就其本質(zhì)，人與天地本是有機同構(gòu)的整體，相互感應(yīng)，互為因果，須臾難分，共同構(gòu)成了豐富多采、無限美好的大自然。一個不可否認的事實是，隨著社會的發(fā)展，時至今日，人類確實已經(jīng)具備了在與萬物相處中居于主導(dǎo)地位的力度，從這個角度看，如果人類與萬物相爭，無疑也占據(jù)優(yōu)勢;但千萬別忘了我們?nèi)祟惾蕴幱诖笞匀黄毡橐?guī)律的制約之中，在這同時也必須有賴于同萬物休戚與共、互相共濟，才得以共存，才有可能謀取自身的發(fā)展。如果忘卻了，乃至疏忽了以上的基本點，妄自尊大，最終必將自食惡果!“讓世界充滿愛”，不僅應(yīng)該指向人類，也應(yīng)該愛及自然界的萬物。所以說《老子》的內(nèi)容是由一種“無中生有”的宇宙生成說(道)和“清靜無為”的處世哲學(xué)(德)而構(gòu)成的，在先秦諸子中最抽象，似乎可以包容一切，并為各種不同角度的解釋留有余地。[1]

　　(二)提高個人修為與道家思想

　　清靜，在這里主要指的是心神寧靜;無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經(jīng)》所說的“少私寡欲”。這種清靜無為以養(yǎng)神長壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力;事物強大了，就會引起衰老。物極必反就是這個道理。老子主張無欲、無知、無為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。 這方面我認為蔣錫昌的說法不乏參考價值，“無為者言其因，無不為者言其果”[2]道家“樸”的思想在現(xiàn)如今可以合理加以運用，萬物以其自然規(guī)律發(fā)展，而非按照人類的主觀意志去支配，在我國經(jīng)歷了歷史文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明昌盛時期，再次提倡人類低碳生活，節(jié)約出行，減少廢氣排放，多種樹等等舉措，減緩厄爾尼諾現(xiàn)象，目的就是為了實現(xiàn)生態(tài)文明，其實可以認為是提高個人修養(yǎng)的必修課。

　　在我前段時間對道家思想的學(xué)習(xí)中體會到生態(tài)觀強調(diào)人要與生態(tài)自然萬物同生共運，強調(diào)天、地、人之間的自然生態(tài)平衡關(guān)系而不是有今天無明日的消極利用思想，應(yīng)注意可持續(xù)的長遠發(fā)展，因此道家思想提醒人們關(guān)愛自然保護自然，希望道家思想中的生態(tài)觀念能夠在我們中間擁有強大的生命力，互相轉(zhuǎn)達從而用實際行動可以相互影響，最終能夠產(chǎn)生更好的生態(tài)效益。生態(tài)危機是當(dāng)今人類發(fā)展的最大威脅，那么今天如何才能改善人與自然的關(guān)系有力的進行環(huán)境保護呢?提高人們的環(huán)境保護意識，也就成為當(dāng)今人類面臨的問題。而道家學(xué)說倡導(dǎo)的“道法自然”、“天人合一”的思想，與現(xiàn)今提倡的生態(tài)文明、和諧發(fā)展，環(huán)境保護等觀點在一定程度上是相通的。

　　那么時至今日我們該做什么，能做什么呢?那無疑是崇尚自然，自然而然。道家思想認為“道”的法則就是自然而然的，而人的活動也應(yīng)按自然規(guī)律進行。人與自然萬物是有因果關(guān)系的，所謂的善有善報，惡有惡報，也是存在于人和自然之間的。自然不只是被動的受體，不是任人恣意掠奪和任意索取的，它也可能報復(fù)人類。當(dāng)然可能是以某種不為人知的方式和無生命和主觀跡象的現(xiàn)象實現(xiàn)。因此，人不能以征服者自居，不能自以為最尊貴，更不應(yīng)該認為自己是主宰，尊重自然其實也就是尊重人類自身。人的生命存在與自然環(huán)境息息相關(guān)，如果生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，人就不能物竟天年，所以人必須敬畏自然，保護環(huán)境。和諧共處，返樸歸真。 “處無為之事，行不言之教”是老子無為原則的具體詮釋。關(guān)于“不言之教”，黃登山先生認為：“所謂不言，就是不妄言。教化人民，不在乎教條政令的有形督導(dǎo)，而是在于潛移默化的無形引導(dǎo)。”由此可知，“行不言之教”的意義是，管理者透過身體力行而非空言妄語作為管理的首選之道。[3]

　　我們應(yīng)充分挖掘道家無為思想的精髓，對它做出適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的詮釋，并使其落實于操作層面，這可以說對當(dāng)今和將來人類社會的發(fā)展都有非常重要的意義。?我們可以說：“所謂‘無為’，并不真的就是要求管理者無所作為，放棄管理的責(zé)任，而是‘為無為’，行‘無為之為’。”[4]

　　(三)道家思想對未來的啟發(fā)

　　環(huán)境保護任重而道遠，我們既要從傳統(tǒng)文化中尋求思想資源，更要建立一系列實在的制度，和一些科學(xué)的量化標(biāo)準(zhǔn)和評價尺度。中國傳統(tǒng)文化博大精深、底蘊深厚，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、吸收傳統(tǒng)文化的精華，賦予傳統(tǒng)文化以新的歷史使命是炎黃子孫的責(zé)任。作為二十一世紀(jì)初的新學(xué)人，大學(xué)生于內(nèi)心深處必須具備一定的中國傳統(tǒng)文化的功底和素養(yǎng)，以培養(yǎng)“厚德載物，自強不息”的民族精神，達到中華民族偉大復(fù)興的目的。道家思想內(nèi)涵深厚、功力無限，大學(xué)生如果全面理解、把握、運用道家“無為”思想，那么大學(xué)生精神的培養(yǎng)、知識的增加等各方面的效果將是顯著的，道家思想對大學(xué)生發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。教育的主要目的就是試圖展現(xiàn)人的自然稟賦，賦予人社會生存的能力，同時塑造和拓展一個人的精神世界。王坤慶先生說：人擁有一種獨立的精神生活能力，教育是挽救非精神存在者的一帖良藥，克服其非精神的本質(zhì)的一條捷徑。[5]在精神生活受到擠壓的背景下，這這一原則提升教育價值和人生價值的重大意義不言而喻的。在此，我們應(yīng)以道家思想為本，提高自身修為，建立和諧社會，歸還大自然的健康，并且時刻注意言行有“道”。

　　結(jié) 語

　　大學(xué)生可以運用此類思想，進行量的積累，踏實學(xué)習(xí)，一步一個腳印，表面看來無所作為，實質(zhì)上是暗自努力，“無為”狀態(tài)達到“無不為”的結(jié)果。培養(yǎng)大學(xué)生遵從客觀現(xiàn)實的理性精神，克服主觀盲目性。腳踏實地的學(xué)習(xí)、工作態(tài)度要求我們正確認識社會現(xiàn)實，不能被社會假象所迷惑?，F(xiàn)代很多大學(xué)生是獨生子女，對社會沒能正確認識，在社會激烈的競爭中精神處于盲目跟從狀態(tài)，盲目追趕時代潮流，如染發(fā)、高消費，沒有一種真正的客觀現(xiàn)實精神。道家的思想可以培養(yǎng)一種“道法自然”的客觀理性精神，面對現(xiàn)實，根據(jù)實際情況處理問題，以不變應(yīng)萬變的勤奮學(xué)習(xí)精神去面對社會現(xiàn)實，而不是盲目追求曇花一現(xiàn)的事物，從而不斷完善自我，提高修為。

　　【參考文獻】

　　[1]李零.《說“黃老”》，原載《道家文化研究》第五輯，后收入《李零自選集》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998年，第284頁。

　　[2]蔣錫昌.《老子解詁》，成都古籍出版社，1988年.

　　[3]黃登山著.老子釋義[M].臺北：臺灣學(xué)生書局，民國80.9.

　　[4]黎紅雷著.人類管理之道[M].北京：商務(wù)印書館，2000.80.

　　[5]王坤慶著.精神與教育[M].上海教育出版社，2002.12.