經(jīng)濟學學術(shù)論文格式
經(jīng)濟學學術(shù)論文格式
經(jīng)濟學學術(shù)論文格式是怎么樣的呢?下面是小編為大家精心推薦的經(jīng)濟學學術(shù)論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
經(jīng)濟學學術(shù)論文篇一
統(tǒng)計學與經(jīng)濟學的結(jié)合
1 統(tǒng)計學與經(jīng)濟學的產(chǎn)生及關(guān)系
伴隨著人類的出現(xiàn)，就出現(xiàn)了結(jié)繩記事的統(tǒng)計行為。隨著人類的出現(xiàn)就出現(xiàn)了交換的行為，而交換則是當時的經(jīng)濟行為，由此可見人類的統(tǒng)計活動和經(jīng)濟活動是有一樣的發(fā)展歷史的。隨著現(xiàn)代化社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，統(tǒng)計學在經(jīng)濟與管理方面發(fā)揮著的作用也將逐漸顯現(xiàn)出來。統(tǒng)計學將會應用到各個方面，無論是國民經(jīng)濟管理，還是企業(yè)管理乃至個人的生產(chǎn)、經(jīng)營和決策，都要利用統(tǒng)計分析。經(jīng)濟、管理類在現(xiàn)實中更注重實際應用能力。而統(tǒng)計學則是根據(jù)實際情況運用各種方法對數(shù)據(jù)進行分析統(tǒng)計，使得人們通過統(tǒng)計工作對數(shù)據(jù)有一個直觀的認識和了解。我們應該靈活的運用統(tǒng)計學，將統(tǒng)計學與經(jīng)濟學有機的結(jié)合起來，為經(jīng)濟發(fā)展提供助力。
2 經(jīng)濟統(tǒng)計學的分析與研究
經(jīng)濟統(tǒng)計學在現(xiàn)代經(jīng)濟學中作為一門處理經(jīng)濟數(shù)據(jù)的科學，經(jīng)濟統(tǒng)計學不但要運用統(tǒng)計方法在經(jīng)濟分析中進行描述和推算，而且要根據(jù)實際的經(jīng)濟數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，得出結(jié)論并提出改革方案，為企業(yè)創(chuàng)造更高的效益。
經(jīng)濟統(tǒng)計學是統(tǒng)計學與經(jīng)濟學相互融合而產(chǎn)生科學結(jié)晶，所以我們應該重視經(jīng)濟統(tǒng)計學的發(fā)展及利用。在實際生活中如果想要充分利用經(jīng)濟統(tǒng)計學需要很多條件，同時經(jīng)濟統(tǒng)計學需要扎實的數(shù)理統(tǒng)計和數(shù)學基礎作為其發(fā)展的支撐。因此我們必須加強數(shù)學基礎知識的了解，掌握數(shù)學統(tǒng)計在經(jīng)濟學中的理論與方法，同時提高數(shù)學在經(jīng)濟統(tǒng)計學中的地位，這樣才能更好地運用經(jīng)濟統(tǒng)計的方法去解決實際的問題。
3 我國經(jīng)濟管理的現(xiàn)狀與發(fā)展
我國現(xiàn)在處于現(xiàn)代化高速發(fā)展的時期，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展國內(nèi)的經(jīng)濟管理也同樣發(fā)展變化?，F(xiàn)代經(jīng)濟管理提倡的是以人為本，使得經(jīng)濟管理工作由定性向定量方向轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)是離不開統(tǒng)計方法的。
國家的經(jīng)濟發(fā)展和管理工作是一個十分復雜的事情，不可能把調(diào)查信息全部放在一起查看瀏覽。針對這一問題，如何更加清晰、方便的表達出信息量龐大的調(diào)查報告呢?由于經(jīng)濟管理是由很多種不同的因素組成的，這需要我們在經(jīng)濟管理中加入統(tǒng)計學，使經(jīng)濟管理工作變得更加方便，更加簡潔、清楚的表達出實際的經(jīng)濟情況。眾所周知，統(tǒng)計學大部分是由數(shù)字進行描述的，可以說統(tǒng)計學是應用數(shù)學的一部分，如果想更好的研究經(jīng)濟統(tǒng)計學就需要充分利用數(shù)學，更好的掌握數(shù)學，為我們進一步掌握統(tǒng)計學而提供幫助。
4 統(tǒng)計工作在提高企業(yè)經(jīng)濟效益中應用
隨著社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展，我們都了解統(tǒng)計學對經(jīng)濟管理工作的重要性，企業(yè)想提高自身經(jīng)濟效益、加強經(jīng)濟核算就要重視企業(yè)的統(tǒng)計工作。企業(yè)可以在生產(chǎn)經(jīng)營過程中對企業(yè)的成本進行統(tǒng)計核算，根據(jù)核算出來的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，找出問題，提高企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。在經(jīng)濟管理中有很多方面需要應用到統(tǒng)計工作，而統(tǒng)計工作只有在實際應用能力中才能發(fā)揮最大的作用，所以企業(yè)應該將統(tǒng)計工作充分利用到各個經(jīng)濟活動中，為企業(yè)創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益，提高企業(yè)市場競爭能力。
統(tǒng)計工作可以應用于企業(yè)的各個方面，并對企業(yè)的經(jīng)營管理提供重要的經(jīng)濟統(tǒng)計信息，為企業(yè)進行經(jīng)營管理工作提供有效的信息。在社會主義市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，企業(yè)如果想提高企業(yè)的經(jīng)濟效益則必須對現(xiàn)有的一些數(shù)據(jù)進行整理，根據(jù)企業(yè)目前的經(jīng)濟效益進行分析，通過對這些資料進行統(tǒng)計并加以整合，找出適合企業(yè)當前發(fā)展的措施，制定一些方案。而統(tǒng)計工作在企業(yè)中的應用則是為企業(yè)提供有效數(shù)據(jù)的最有效的方法。
統(tǒng)計工作可以對企業(yè)的各個方面進行統(tǒng)計分析，如在銷售中的統(tǒng)計，人力資源管理的統(tǒng)計等等。銷售是企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的最主要的部分，而銷售工作形成的數(shù)據(jù)卻是整個企業(yè)中最復雜的，企業(yè)需要對產(chǎn)品銷售情況、客戶情況、市場情況等進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計。統(tǒng)計的數(shù)據(jù)以各種不同的形式表示出來，企業(yè)根據(jù)分析制定出更適合自身的銷售手段或方式，提高企業(yè)經(jīng)濟效益。而眾所周知的人力資源管理是企業(yè)的重要組成部分，只有合適的人力資源管理工作才能為企業(yè)創(chuàng)造更高的效益。處理員工之間及對企業(yè)的問題成為人力資源管理的關(guān)鍵，只有合理的利用統(tǒng)計工作統(tǒng)計員工對企業(yè)、對現(xiàn)有工作、對未來期望等方面的想法或態(tài)度才能對人事工作進行合理的管理和規(guī)劃，并做出適合的調(diào)配，使企業(yè)中員工的問題大大減少，為企業(yè)提供更高的效益。
5 結(jié)語
企業(yè)在經(jīng)濟管理中如果能利用好統(tǒng)計信息，讓統(tǒng)計工作真正成為企業(yè)管理中最有效的手段，通過統(tǒng)計工作把影響企業(yè)經(jīng)營一些問題找出來進行分析統(tǒng)計，才能正確評價企業(yè)的經(jīng)營效益，然后在根據(jù)研究的統(tǒng)計數(shù)據(jù)提出改善企業(yè)經(jīng)營的對策，不斷提高企業(yè)的經(jīng)濟效益。經(jīng)濟統(tǒng)計學的主要研究方法是構(gòu)建經(jīng)濟模型，并在應用中接受統(tǒng)計上和實踐結(jié)果的檢驗。因此企業(yè)只有把統(tǒng)計學和經(jīng)濟學有機的結(jié)合在一起才能對企業(yè)未來的經(jīng)濟發(fā)展提出有效可行的方法。
經(jīng)濟學學術(shù)論文篇二
經(jīng)濟學的力學、生物學隱喻及其對時間維度處理
羅斯托曾認為“盡管要冒極大的過于簡單化的風險，但還是可以說經(jīng)濟學家長久以來分為兩派，新牛頓學派和生物學派。”新牛頓學派本質(zhì)上是一種經(jīng)濟力學，生物學派本質(zhì)上是一種經(jīng)濟生物學。在經(jīng)濟學發(fā)展史上，這是兩個最具影響力的研究派別。對于經(jīng)濟力學和經(jīng)濟生物學而言，雖然其研究對象都是經(jīng)濟現(xiàn)象，但它們的哲學基礎、研究范式、研究方法都有本質(zhì)的區(qū)別。本文所關(guān)注的是這兩個派別在進行經(jīng)濟分析時是如何處理時間這個維度的。
因為經(jīng)濟過程必然在時間維度中發(fā)生，所以在做經(jīng)濟分析時必然涉及到對于時間維度的處理。但正如馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》導言中所強調(diào)的，“原因產(chǎn)生結(jié)果必須經(jīng)過一定時間的這個條件，的確是經(jīng)濟學中重大困難的根源”。為什么對于時間維度的處理竟會成為經(jīng)濟分析的重大困難?因為時間維度是神秘莫測的。時間這一概念雖自古已有，但時間究竟是什么卻難以知曉。人類從未放棄對于時間的探索，但人們對于時間的本質(zhì)卻從未有過一致的看法。經(jīng)濟力學和經(jīng)濟生物學在對時間維度的處理上可謂有著天淵之別。本文試圖探索兩大經(jīng)濟流派所采用的時間觀的源頭及其演變，通過對比來闡述這兩個派別的優(yōu)劣并展望經(jīng)濟學發(fā)展的未來。
經(jīng)濟力學
(一)經(jīng)濟力學的含義
經(jīng)濟力學繼承了牛頓的哲學，移譯了牛頓經(jīng)典力學的理論框架，在研究經(jīng)濟問題時廣泛地使用力學隱喻。牛頓力學背后的哲學是機械決定論。機械決定論是只承認自然界的因果性、必然性、客觀規(guī)律性，否認人的主觀能動性和偶然性的一種形而上學觀點。根據(jù)牛頓力學，一個系統(tǒng)的初始條件一旦確定，此后的運動便已然確定。對于機械決定論的經(jīng)典表述來源于拉普拉斯，他曾經(jīng)寫道：“如果知道了宇宙中每一客體的位置和運動，就能預見宇宙中每一客體在將來任何時候的位置和運動，當然也能追溯宇宙中過去每一時刻的狀態(tài)。這就意味著，如果我們獲得宇宙的正確圖景，就能預見一切發(fā)生的事以及我們所做的每一件事。”進而，機械決定論認為，一切現(xiàn)象在本質(zhì)上都是力學現(xiàn)象，當然也包括經(jīng)濟現(xiàn)象。于是，經(jīng)濟力學效仿經(jīng)典力學的方法，套用經(jīng)典力學的范式來建構(gòu)自己的理論體系。經(jīng)濟力學可以說是基于優(yōu)化理論和均衡理論，把經(jīng)濟行為理解為一個機械系統(tǒng)的學科。可以這樣說，經(jīng)濟力學的哲學基礎是原子式個人主義、機械決定論以及均衡論。
牛頓的經(jīng)典力學有著無可比擬的影響力。許多古典經(jīng)濟學家都是牛頓的忠實信徒。經(jīng)濟學鼻祖亞當·斯密便是牛頓力學的推崇者，在其年輕時即寫下了《哲學探討的指導原理—以天文學史為例》等論文。到了新古典時代，瓦爾拉斯、杰文斯、艾奇沃思等經(jīng)濟學家均致力于經(jīng)濟力學框架的構(gòu)建。由于經(jīng)濟力學具有明晰、可控以及易于理解、易于傳授等特征，在其發(fā)展過程中逐步成為經(jīng)濟學的主流，作為當今主流經(jīng)濟學的新古典經(jīng)濟學就是最典型的經(jīng)濟力學。
(二)經(jīng)濟力學的研究范式
經(jīng)濟力學深受牛頓經(jīng)典力學的影響，其研究范式直接脫胎于經(jīng)典力學的研究范式，可以說二者是共通的。牛頓為了構(gòu)建經(jīng)典力學的理論大廈引入了剛體假設。即：被力學所考察的運動物體，其本身的大小、形狀和結(jié)構(gòu)均不會發(fā)生任何變化。與此相對應，經(jīng)濟力學在構(gòu)建理論時引入了理性人假設。即：每一個從事經(jīng)濟活動的人都是利己的，每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟代價去獲得自己的最大經(jīng)濟利益。
在牛頓的力學體系中，剛體是在絕對時空中作機械的位置移動。只要知道剛體運動的距離、時間、速
度等參數(shù)，就能夠求出引起剛體運動的力的大小。反過來講，只要知道了作用于一定質(zhì)量的剛體的力的大小，就能求出剛體運動的距離、時間和速度等參數(shù)。這就意味著，一定質(zhì)量的剛體運動的距離、時間、速度等參數(shù)和作用于該剛體的力之間存在著可以用數(shù)學公式加以精確表達的函數(shù)關(guān)系。與之相對應的是，在經(jīng)濟力學中，初始條件下的經(jīng)濟世界是一個均衡的世界。如果A事件的變化帶來了B事件的變化，A事件就是B事件的因，經(jīng)濟學研究的目的在于發(fā)現(xiàn)這些因果關(guān)系。經(jīng)濟活動是紛繁蕪雜的，無數(shù)的因果關(guān)系交錯重疊，并不易于清晰描述。如何才能像經(jīng)典力學通過函數(shù)方程表達因果關(guān)系(或者說決定于被決定的關(guān)系)去描述經(jīng)濟活動中錯綜復雜的因果關(guān)系呢?經(jīng)濟力學解決的方法在于將這些因果關(guān)系視作線性關(guān)系進而使用線性分析的方法去加以描述。如此一來，經(jīng)濟力學就完全地繼承了經(jīng)典力學中剛體運動軌跡的清晰性以及線性因果關(guān)系的易描述性。經(jīng)濟學發(fā)展的歷史表明這是經(jīng)濟力學取得巨大成功的關(guān)鍵。
根據(jù)牛頓第一定律，沒有外力作用的物理世界是有序而且穩(wěn)定的。若要打破這種有序的穩(wěn)定狀態(tài)，必定需要施以外力的影響。而根據(jù)牛頓第二定律和第三定律，我們就能夠根據(jù)物體原有狀態(tài)的改變情況推算出這個外力的方向以及大小等等，反之亦然。這事實上也就意味著，在經(jīng)典力學中，物理世界作為系統(tǒng)是有序且穩(wěn)定的，其中的任何變化，在理論上都是可以加以預測的。經(jīng)濟力學同樣移接了經(jīng)典力學的這種思想。在經(jīng)濟力學中，經(jīng)濟世界是由一個個的理性人個體加和而成的世界。理性人追求自身利益的最大化，其行為是可預測、可控制的。如果條件發(fā)生變化，其結(jié)果可以通過線性因果分析而精確獲得。由于理性人行為的因果關(guān)系是清晰可控的，因此，由理性人加和而成的經(jīng)濟世界同樣是清晰可控的。
(三)經(jīng)濟力學的時間觀
在對時間維度的認識和處理上，經(jīng)濟力學完全繼承了牛頓力學的時間觀。牛頓提出了絕對時空觀，他在其名著《自然哲學的數(shù)學原理》中寫道：“絕對的、真正的和數(shù)學的時間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地、與任何外界事物無關(guān)地流逝著，它又可名為‘期間’;相對的、表觀的和通常的時間，是期間的一種可感覺的、外部的或者是精確的，或者是變化著的量度，人們通常就用這種量度，如小時、日、月、年來代表真正的時間。”我們可以這樣理解，牛頓將時空看成是一個容器，剛體就是在這樣的一個容器中做著各自的機械運動，這種機械運動是可以認識和表述的。
瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟學要義》可以認為是現(xiàn)代經(jīng)濟力學的源頭。瓦爾拉斯曾寫道：“經(jīng)濟學的純理論在每一方面都是類似物理學數(shù)學科學的一種科學。”牛頓力學對瓦爾拉斯的影響無處不在，當然也包括將時間視作容器的絕對時空觀。在瓦爾拉斯的經(jīng)濟學理論中，時間是同質(zhì)的、對稱的和可逆的。在瓦爾拉斯的一般均衡理論中，供給、需求所表述的只是在同一時點和一系列連續(xù)變化的價格對應的一系列可能的需求量和供給量，它們的均衡交叉點決定的均衡價格也是同一時刻中許多可能出現(xiàn)的價格中的一個。可見，在一般均衡理論中，時間與經(jīng)濟變量是無關(guān)的。但這種均衡必須是一種瞬間狀態(tài)，而絕不能是一個歷史過程。至阿羅—德布魯時期，一般均衡理論臻于完美，但時間問題仍然沒有得到很好的解決。經(jīng)濟力學的信奉者在對時間維度的動態(tài)處理上付出了大量的努力，也取得了一些成果。?？怂箛L試用“日期”來區(qū)分動態(tài)和靜態(tài)。他假定均衡調(diào)整會在一個短時期內(nèi)完成，這個短時期是不會發(fā)生價格變化的，因此，經(jīng)濟系統(tǒng)的動態(tài)過程可以看作包含一系列暫時均衡的期間。瑞典學派的米爾達爾嚴格地區(qū)分了“時點”和“時期”。他強調(diào)指出，現(xiàn)實的貨幣均衡是一個動態(tài)的過程，某一時點上的均衡是暫時的、靜態(tài)的均衡，從一個時點到另一個時點的均衡則是動態(tài)的、長期的均衡。要使分析面對現(xiàn)實并有政策意義，就必須說明從一種情況變化到另一種情況的進程問題，研究在這個過程中不同時點上的特殊條件及其滿足。凱恩斯引入了不可逆的觀念，并且把這種不可逆觀念與人的預期和心理活動(時間偏好、靈活偏好)等聯(lián)系起來。此后，哈羅德和鮑莫爾也對動態(tài)經(jīng)濟學的發(fā)展做出了很大的貢獻。人們使用變分法、最優(yōu)控制理論等處理動態(tài)問題，但這些高深數(shù)學工具的引入并沒有改變問題的本質(zhì)。即：從瓦爾拉斯至今，對于經(jīng)濟力學而言，時間只是經(jīng)濟分析的一個參量或者說容器，它外在于經(jīng)濟活動主體，在做經(jīng)濟分析時是完全可以從主體、事件當中剝離出來的。
經(jīng)濟生物學
(一)經(jīng)濟生物學的含義
經(jīng)濟生物學從達爾文的生物進化論中尋找自己的靈感。經(jīng)濟生物學使用遺傳機制、變異機制和選擇機制來說明經(jīng)濟系統(tǒng)的演化過程。在研究經(jīng)濟問題時廣泛地使用生物學隱喻。
達爾文進化論的影響并 不亞于牛頓的經(jīng)典力學。而古典經(jīng)濟學家馬爾薩斯的《人口論》甚至可以看作達爾文的進化論靈感的一個源頭。經(jīng)常被視為新古典大師的馬歇爾其實更加推崇經(jīng)濟生物學。他曾認為經(jīng)濟學家的麥加在經(jīng)濟生物學而非經(jīng)濟力學。但馬歇爾雖然推崇經(jīng)濟生物學并且對之有深刻洞見，但他的經(jīng)濟學理論主要是關(guān)于經(jīng)濟力學的。真正將進化論思想徹底融入經(jīng)濟學分析的第一人是美國的凡勃倫，其后，康芒斯、米爾、熊彼特、博爾丁、納爾遜以及溫特等人都嘗試使用進化論的生物學隱喻來說明經(jīng)濟活動的演化及變遷。當今，擎經(jīng)濟生物學大旗的是演化經(jīng)濟學，演化經(jīng)濟學自20世紀80年代以來 發(fā)展甚快，有與新古典分庭抗禮之勢。
(二)經(jīng)濟生物學的研究范式
根據(jù)經(jīng)濟生物學的觀點，人類 社會的經(jīng)濟活動類似于生物的演化，經(jīng)濟活動會產(chǎn)生出一套運行的機制。而這套機制如同生物體一樣，會產(chǎn)生如同基因的遺傳、變異和選擇機制。
在生物學意義上，遺傳是指經(jīng)由基因的傳遞，使后代獲得親代的特征。目前已知地球上現(xiàn)存的生命主要是以DNA作為遺傳物質(zhì)。除了遺傳之外，決定生物特征的因素還有 環(huán)境，以及環(huán)境與遺傳的交互作用。制度或 組織往往被視為社會經(jīng)濟系統(tǒng)中“基因”的類比物。凡勃倫將社會結(jié)構(gòu)的演進視作制度上的一個自然淘汰過程，而制度是相對穩(wěn)定的。制度的相對穩(wěn)定性保證了它可以將其重要的特征傳遞下來。它扮演著生物學中基因進化的作用，可以認為是社會有機體的基因組織。納爾遜和溫特在《經(jīng)濟變遷的演化理論》中討論了類似于基因的“個人技巧”與“企業(yè)慣例”作用，即遺傳機制的作用。
生物學上的變異是指生物體子代與親代之間、子代個體之間的差異的現(xiàn)象。變異是生物有機體的屬性之一。變異分兩大類，即可遺傳變異與不可遺傳變異。與進化有關(guān)的是可遺傳變異，前者是由于環(huán)境變化而造成的，不會遺傳給后代，后一變異是由于遺傳物質(zhì)的改變所致，其方式有突變(包括基因突變和染色體變異)與基因重組。在經(jīng)濟生物學的意義上，變異反映的是已有特征的某種變化，或者說系統(tǒng)內(nèi)“新奇”事物的創(chuàng)造。例如，如果一個企業(yè)在市場的競爭中處于不利地位，它要做的就是搜尋和創(chuàng)新。搜尋是在已知的技術(shù)和慣例中尋找適合自己需要的技術(shù)和慣例，而創(chuàng)新則是指通過研究與開發(fā)去尋找原來沒有的技術(shù)和慣例。
擁有更優(yōu)異基因型的生物個體通過遺傳在物種群內(nèi)得到擴散，整個生物種群對環(huán)境的適應能力會因此得到全面的提高。這就是生物界適者生存的選擇機制。在經(jīng)濟生物學中，選擇機制關(guān)注的是變異在經(jīng)濟系統(tǒng)中為什么、什么時候以及怎樣才能被傳播。按照個體群思考方法，一個個體對創(chuàng)新者是模仿還是反對，受群體成員選擇的影響。選擇過程將出現(xiàn)兩個方向：創(chuàng)新要么被舊的慣例扼殺，要么在自增強作用的影響下被采用并向外擴散。
達爾文的遺傳機制、“新奇”創(chuàng)生機制和選擇機制是演化經(jīng)濟學類比和隱喻的基礎，為演化經(jīng)濟學提供了基本的分析框架。
(三)經(jīng)濟生物學的時間觀
經(jīng)濟生物學的時間觀的來源非常復雜。愛因斯坦的相對時空觀、量子力學的時間觀等現(xiàn)代物 理學的時間觀，伯格森的綿延說、海德格爾的源始時間等現(xiàn)代 哲學的時間觀都對經(jīng)濟生物學的時間觀的形成有重大的啟示作用。
與經(jīng)濟力學將時間視為自在流淌的容器的實體時間觀不同，經(jīng)濟生物學采用的是客觀時間觀，將行為主體、事件與時間維度看成是不可分割的。經(jīng)濟體之所以是演化的，在于行為主體即人的自由意志運行于其中，人的主觀能動性在發(fā)揮著作用。事件是人參與其中的事件，時間同樣也是人的時間，它是客觀的，但絕非是實體的。行為主體的創(chuàng)生性及事件的演化是統(tǒng)一在這種客觀時間維度之中的。這種客觀時間因為行為主體觸發(fā)事件而取得意義。它是不可逆的，時間不可逆的背后其實是過程的不可逆。因而歷史是重要的，沒有結(jié)果，有的只是過程。過程屬于主體，是主體創(chuàng)造了過程。時間不可能是外在于系統(tǒng)的自在流淌
的實體的容器，而只能是被主體所在的系統(tǒng)賦予意義的。與經(jīng)濟力學關(guān)注均衡不同，經(jīng)濟生物學關(guān)注的是過程，與過程相伴的是永無止歇的變化，伴隨著永無止歇的變化過程必然發(fā)生在時間維度之中，這種時間維度又與行為主體緊密相連。因此，對于經(jīng)濟生物學來講，時間不再是同質(zhì)的、可計量的，而是不可測、不同質(zhì)且流變的。
經(jīng)濟力學與經(jīng)濟生物學時間處理方法比較
經(jīng)濟力學秉持的是機械決定論的哲學，繼承了牛頓絕對時空的觀念。經(jīng)濟力學將時間看作外在于事件和過程的實體，這種實體可以喻為均勻的、自在流淌的容器。這樣一來，主體和客體就是分離的，經(jīng)濟力學家就可以從純粹的觀察者角度來研究經(jīng)濟事件之間的因果關(guān)系。在給定時間是實體的前提下，基于不同的處理方法，我們又可以將經(jīng)濟力學分成靜態(tài)的、比較靜態(tài)的和動態(tài)的三種。
在采用靜態(tài)分析方法時，經(jīng)濟力學關(guān)注的是不同的力量相互作用時處于均衡時的狀態(tài)以及實現(xiàn)均衡的條件，至于均衡是如何達到以及均衡的狀態(tài)會如何演變都不予考慮，因此，在靜態(tài)分析時時間維度不具有任何的重要意義，經(jīng)濟力學家往往采用將下一刻看成是上一刻精確復制的方法來將時間徹底的消解。比較靜態(tài)分析涉及到當條件發(fā)生變化時，均衡會發(fā)生什么樣的變化。如果將原先的均衡看成是發(fā)生在某個時點，新的均衡可以看成發(fā)生在另一個時點。而至于這兩個時點之間變化的過程也是不予考慮的，因此，時間維度仍然是不具有重要意義的。動態(tài)分析則強調(diào)時間的重要作用并關(guān)注經(jīng)濟事件變化的過程。與靜態(tài)分析以及比較靜態(tài)分析不同的是，動態(tài)分析將經(jīng)濟變量看作是時間的函數(shù)，會隨著時間的流逝而發(fā)生變化?？梢允褂孟鄨D來描述經(jīng)濟變量隨著時間推移運動的軌跡。這里要強調(diào)的是，當使用動態(tài)分析而將時間因素加入經(jīng)濟分析模型時，時間是實體的，主體和時間是分離的。
相比較而言，經(jīng)濟生物學處理時間的方法與經(jīng)濟力學有著本質(zhì)的不同。正如前文中已經(jīng)提及的那樣，經(jīng)濟生物學的時間不是可以單獨加以剝離的，時間與主體以及事件是一個密不可分的整體。不能認為主體、事件以及過程是在時間這樣一個實體容器之中，恰恰相反，是時間固有在主體、事件以及過程之中，時間的持續(xù)不過標示著事件的持續(xù)，時間的變化不過反映了感覺的變化。因此，時間的存在既可以說是自然的、客觀的，又可以說是社會的、因人的活動而取得意義的。在經(jīng)濟力學中，無論是比較靜態(tài)，還是動態(tài)理論，都是從純粹觀察者的角度考察的，主體被忽視了，主體的創(chuàng)造性和適應性尤其被忽視了。而對于經(jīng)濟生物學而言，離開主體的運動及過程討論由主體參與其中的經(jīng)濟行為是沒有任何意義的。
結(jié)論
人類從未停止對于時間的探索，對于時間本質(zhì)的認識也越來越深入。無論時間的本質(zhì)究竟是什么，處理時間是進行經(jīng)濟分析不可避免的事情。因為信仰的哲學上的差異，不同的經(jīng)濟學流派對時間維度的處理方法有很大的差異。經(jīng)濟力學和經(jīng)濟生物學是兩個最大的經(jīng)濟學流派，他們對于時間維度處理的方法也最具有代表性的意義。
經(jīng)濟力學繼承了牛頓的絕對時空觀，將時間看成是實體的，是一個均勻的自在流淌的容器，經(jīng)濟活動是在這個容器中進行的。如果所做的分析是靜態(tài)的或者是比較靜態(tài)的，則時間因素可以不予考慮，如果進行動態(tài)分析，則要描述經(jīng)濟變量隨時間變化運動的路徑。但不管怎么樣，時間與主體是分離的，事件與過程發(fā)生在時間之中，時間本身作為一個容器來講，是同質(zhì)的、可逆的。經(jīng)濟生物學的時間觀來源于現(xiàn)代物理學和現(xiàn)代哲學，它把時間和主體、事件以及過程看作是不可分的。時間并非容器而是固有在過程之中的，因為主體才獲得了意義。
經(jīng)濟學誕生至今已有二百多年的歷史，其間經(jīng)濟力學與經(jīng)濟生物學進行了多次交鋒。在現(xiàn)今的經(jīng)濟學界，以新古典經(jīng)濟學為代表的經(jīng)濟力學處于優(yōu)勢地位，稱為主流經(jīng)濟學。但是我們必須看到，經(jīng)濟力學脫胎于牛頓的經(jīng)典力學，從 哲學上講是 機械決定論的。隨著現(xiàn)代物 理學的 發(fā)展，物理學本身早已經(jīng)拋棄了機械決定論。由于現(xiàn)代哲學的發(fā)展，西方哲學同樣早已拋棄了機械決定論。而主流經(jīng)濟學直至今天仍然苦守著落后的機械決 定論顯然是其自身落后的一種表現(xiàn)。
諾斯在獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的演講中指出：“(新古典微觀經(jīng)濟理論)缺失的是對時間歷程中經(jīng)濟演變方式的分析性理解……分析和制定促進經(jīng)濟發(fā)展的政策，新古典理論實在是一種不適合的工具。新古典經(jīng)濟理論注重市場的運行，而不關(guān)心市場如何發(fā)展。如果人們不能理解經(jīng)濟是如何發(fā)展的，那么又怎么能夠制定政策呢?新古典經(jīng)濟學家 應用的每一種方法都已經(jīng)規(guī)定了主題內(nèi)容，從而妨礙了這樣一種發(fā)展。用使其具有數(shù)學精確度和精致性的原有形式，這種理論構(gòu)造了一種無摩擦的和靜態(tài)的世界……在進行時間歷程中經(jīng)濟績效的分析時，新古典理論包含兩個錯誤的假設：一是制度并不重要，二是時間并不重要。”經(jīng)濟生物學的分析范式來源于對生物學的移譯，它雖然大量使用生物學的隱喻，但同時也從現(xiàn)代物理學以及現(xiàn)代哲學中汲取了大量的養(yǎng)分，就對時間維度的處理這一點上來講，經(jīng)濟生物學就遠比經(jīng)濟力學更為先進。
如果將來經(jīng)濟學也像物理學和哲學那樣放棄機械決定論的話，經(jīng)濟生物學是經(jīng)濟學最可能的出路。從這個意義上講，經(jīng)濟生物學也許更加能代表經(jīng)濟學的未來。
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