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有關(guān)幸福心理學(xué)探析的論文(2)

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有關(guān)幸福心理學(xué)探析的論文

  有關(guān)幸福心理學(xué)探析的論文篇二

  《人本主義的幸福心理學(xué)理論》

  摘 要:人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人馬斯洛,倡導(dǎo)積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng),關(guān)注人的心理健康、幸福感和自我實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題,并提出了需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)論和高峰體驗(yàn)論,構(gòu)成了系統(tǒng)的幸福心理學(xué)體系,為幸福心理的研究提供了重要的理論啟示。

  關(guān)鍵詞:馬斯洛 人本主義 幸福心理學(xué) 需要層次 自我實(shí)現(xiàn) 高峰體驗(yàn)

  從心理學(xué)角度上看,幸福是個(gè)人的一種自我主觀體驗(yàn)或主觀幸福感。中西方古代和近代有不少思想家從人生哲學(xué)和倫理學(xué)的角度對(duì)幸福進(jìn)行過(guò)研究,其研究方法基本是采用哲學(xué)思辨的方法,而缺乏從心理學(xué)的角度采用科學(xué)的研究方法對(duì)幸福心理進(jìn)行研究。人本主義心理學(xué)之父――馬斯洛(Maslow),倡導(dǎo)積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng),該運(yùn)動(dòng)關(guān)注人的心理健康、幸福感和自我實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題,并提出了一些有關(guān)幸福心理的重要理論觀點(diǎn)。馬斯洛提出的需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)論和高峰體驗(yàn)論構(gòu)成了系統(tǒng)的幸福心理學(xué)體系,為幸福心理的研究提供了重要的理論啟示。馬斯洛認(rèn)為,人生幸福的層次取決于需要滿足的層次,人的幸福本質(zhì)就是人的自我實(shí)現(xiàn),幸福的最高境界就是高峰體驗(yàn)。

  一、幸福的層次――需要層次論

  幸福是一個(gè)人主觀、積極的情緒情感體驗(yàn)。而情緒情感的產(chǎn)生有賴于需要滿足與否,一個(gè)人的需要得到滿足,就會(huì)產(chǎn)生積極肯定的情緒體驗(yàn),反之,會(huì)產(chǎn)生消極否定的情緒體驗(yàn)。在人類(lèi)需要問(wèn)題上,馬斯洛于1943年提出了著名的需要層次理論。

  1.人的需要成等級(jí)系統(tǒng)。“人是一種不斷需求的動(dòng)物,除短暫的時(shí)間外,極少達(dá)到完全滿足的狀況,一個(gè)欲望滿足后,往往又會(huì)迅速地被另一個(gè)欲望所占領(lǐng)……”馬斯洛認(rèn)為,人的需要可分為七個(gè)層次:⑴生理需要:是維持個(gè)體生存和種族發(fā)展的需要,也是人的各種需要中最原始、最基本、最需優(yōu)先滿足的一種需要;⑵安全需要:是個(gè)體希望獲得穩(wěn)定、安全、秩序、保障,免受恐嚇、焦慮和混亂的折磨等的需要;⑶愛(ài)與歸屬需要:是個(gè)人對(duì)友伴、家庭的需要,對(duì)受到組織、團(tuán)體認(rèn)同的需要;⑷尊重需要:是個(gè)人對(duì)自己尊嚴(yán)和價(jià)值的追求;⑸認(rèn)識(shí)與理解的需要:是滿足人們先天好奇心、了解、解釋、理解的需要;⑹美的需要:是包括了對(duì)秩序、對(duì)稱、閉合、結(jié)構(gòu)以及存在于人們身上的對(duì)行為完滿的需要。美的需要可以滋潤(rùn)人生,陶冶情操,豐富生活,增加樂(lè)趣;⑺自我實(shí)現(xiàn)的需要。是個(gè)體成長(zhǎng)中對(duì)未來(lái)最高目標(biāo)和境界追求的動(dòng)機(jī)或愿望,就是促使自己的潛能得以實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì),最大限度地充分發(fā)揮個(gè)人潛能的需要,也是一種創(chuàng)造和自我價(jià)值得到體現(xiàn)的需要。

  2.人類(lèi)的兩大需要。馬斯洛在《存在心理學(xué)探索》一書(shū)中把人類(lèi)需要分為兩大類(lèi):低級(jí)需要(基本需要)和高級(jí)需要(成長(zhǎng)需要)。⑴低級(jí)需要:是個(gè)體不可缺少的普遍的生理和社會(huì)需求。馬斯洛認(rèn)為,當(dāng)人們存在這類(lèi)需要時(shí),主觀上可以體驗(yàn)到某種缺失感,故又稱之為匱乏需要。包括馬斯洛需要層次理論中的前四個(gè)需要,即:生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要。⑵高級(jí)需要:指由個(gè)體自身健康成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)趨向所激勵(lì)的需要。是在低層次的基本需要得到滿足后出現(xiàn)的高層次需要,故又稱之為超越性需要。包括馬斯洛需要層次理論中的后三個(gè)需要,即:認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。

  馬斯洛指出,高級(jí)需要的滿足能得到更深刻的幸福感,達(dá)到精神安寧和內(nèi)心充實(shí)。低級(jí)需要的滿足,其結(jié)果是消除緊張,降低興奮,避免疾病,感到寬慰。而高級(jí)需要的滿足可提高抱負(fù)水平,增加動(dòng)機(jī)強(qiáng)度,導(dǎo)致身心健康,獲得深刻的幸福感。如果說(shuō)低級(jí)需要旨在維持人類(lèi)生存的話,那么,高級(jí)需要?jiǎng)t是追求生存得更好,自我成長(zhǎng)和發(fā)展得更有意義和價(jià)值。高級(jí)需要較少依賴環(huán)境和他人的給予,更多靠個(gè)人的努力,并在自身成長(zhǎng)中逐步得到。受高級(jí)需要驅(qū)動(dòng)的人均采取積極、歡迎和認(rèn)可的態(tài)度,處于發(fā)揮潛能和創(chuàng)造力的最佳狀態(tài),會(huì)專心致志地去解決問(wèn)題,經(jīng)常進(jìn)入執(zhí)著、入迷和忘我的境界,因而時(shí)常會(huì)體驗(yàn)到幸福的快感。

  任何需要的滿足所產(chǎn)生的直接后果就是滿意、快樂(lè)與幸福。需要滿足的層次論,就是人生幸福的層次論,它揭示了人對(duì)幸福的需要是各不相同的。在連溫飽也無(wú)法滿足的人看來(lái),安全保障、愛(ài)情歸屬、自尊榮譽(yù)等都是次要的,他的快樂(lè)與幸福首先在于解決溫飽問(wèn)題。當(dāng)有了溫飽之后,幸福首先在于求得生存的安全。有了生理需要和安全需要的保障,人們才將幸福寄托于愛(ài)情、歸屬與自尊等。正如中國(guó)古語(yǔ)“衣食足,然后知榮辱”。

  二、幸福的本質(zhì)――自我實(shí)現(xiàn)

  加德納:“我們更正確的幸福觀是指人們朝著有意義的目標(biāo)而進(jìn)行的艱苦奮斗,這些目標(biāo)使個(gè)人與更廣泛更遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)……”自我實(shí)現(xiàn)論是人本主義心理學(xué)的基本理論的核心,也是人本主義幸福心理學(xué)的本質(zhì)所在。

  1.自我實(shí)現(xiàn)的含義。馬斯洛認(rèn)為,自我實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)人力求變成他能變成的樣子,即:“成為你自己”。他說(shuō):“一位作曲家必須作曲,一位畫(huà)家必須繪畫(huà),一位詩(shī)人必須寫(xiě)詩(shī),否則,他始終都無(wú)法安靜。一個(gè)人能夠成為什么,他就必須成為什么,他必須忠實(shí)于他自己的本性”。也就是說(shuō),自我實(shí)現(xiàn)者是:“更真實(shí)地成了他自己,更完善的實(shí)現(xiàn)了他的潛能,更接近于他的存在核心,成了更完善的人。”所以,自我實(shí)現(xiàn)的含義有兩個(gè)核心:一是從正面來(lái)說(shuō),自我實(shí)現(xiàn)就是將自己先天的秉賦、潛能最大限度地顯現(xiàn)和發(fā)揮出來(lái),“成為你自己”;二是從負(fù)面來(lái)說(shuō),自我實(shí)現(xiàn)就是極少出現(xiàn)不健康、心理疾病和能力缺陷。

  2.自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征。經(jīng)過(guò)廣泛的觀察和整體分析,馬斯洛概括出自我實(shí)現(xiàn)者15種共同的人格特征,可以歸納在五個(gè)方面中:

 ?、趴陀^的認(rèn)知,寬容的心態(tài):①準(zhǔn)確和充分的認(rèn)知現(xiàn)實(shí);②悅納自己、他人和周?chē)澜?③超越以自我為中心,而以問(wèn)題為中心。

 ?、品e極的情緒、情感體驗(yàn):①自然地表達(dá)自己的情緒和思想;②清新永雋的鑒賞力;③真切的社會(huì)情感;④常有高峰體驗(yàn)。

  ⑶獨(dú)立自主的人格:①具有超然獨(dú)立的性格;②對(duì)自然條件和文化環(huán)境的自主性。

  ⑷廣泛的社會(huì)支持:①具有強(qiáng)烈的道德感及倫理觀念;②具有哲理氣質(zhì)及高度幽默感;③具有民主風(fēng)范,尊重他人意見(jiàn);④深厚的人際關(guān)系。

 ?、删哂袆?chuàng)造力:①對(duì)現(xiàn)有文化具有批判精神;②具有創(chuàng)造力,不墨守成規(guī)。

  3.自我實(shí)現(xiàn)的途徑。為了使自我實(shí)現(xiàn)者能順利地達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),馬斯洛提出了加強(qiáng)自我修養(yǎng)、完善人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn),并在研究如何加強(qiáng)自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上,提出通向自我實(shí)現(xiàn)的途徑。⑴充分生動(dòng),無(wú)私無(wú)我地體驗(yàn)生活,全神貫注,忘懷一切,全身心地獻(xiàn)身于事業(yè),近似于道家的“無(wú)為狀態(tài)”;⑵作出成功的選擇,重視內(nèi)在的成長(zhǎng);而不是作出退縮的選擇和追求于外在的修飾;⑶自我的存在,表露自我;就是有一個(gè)“自我”要被實(shí)現(xiàn)出來(lái);⑷而坦然,勇于表白自己內(nèi)心的感受,表白自己的懷疑,勇于承擔(dān)責(zé)任,而不是遮蔽、隱瞞;⑸內(nèi)在自我的呼聲,忠實(shí)于自己內(nèi)心的感受,從小事做起;⑹自我不懈的努力,一點(diǎn)一滴積累,做好自己想要做的事情;⑺自我實(shí)現(xiàn)的歷程中,重視“高峰體驗(yàn)”這種特殊的時(shí)刻;⑻先天的本性,使之不斷成長(zhǎng)。

  三、高峰體驗(yàn)――幸福的最高境界

  高峰體驗(yàn)是馬斯洛1962年首創(chuàng)的人本主義自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)中的一個(gè)重要的概念。它既是自我實(shí)現(xiàn)者的重要特征,又是自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。因此,領(lǐng)悟和擁有高峰體驗(yàn)是感悟人生價(jià)值、塑造自我心靈和開(kāi)發(fā)創(chuàng)造潛能的重要條件,又是個(gè)人主觀幸福感的最高境界。

  1.高峰體驗(yàn)的概念。馬斯洛認(rèn)為,高峰體驗(yàn)是人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀態(tài)時(shí)所感受到的一種豁達(dá)與極樂(lè)的瞬時(shí)體驗(yàn)。他說(shuō):“這種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的壓倒一切的敬畏情緒,也可能是轉(zhuǎn)眼即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感,或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂(lè)至極的感覺(jué)……”馬斯洛還認(rèn)為,高峰體驗(yàn)是一種獨(dú)特的體驗(yàn),具有如下特點(diǎn):⑴產(chǎn)生的突然性。高峰體驗(yàn)都是以毫無(wú)預(yù)料,突如其來(lái)的方式產(chǎn)生的,是喜出望外,人們無(wú)法預(yù)計(jì)他們會(huì)在什么時(shí)候出現(xiàn)。⑵程度的深刻性、強(qiáng)烈性。這種體驗(yàn)壓倒一切,既有體驗(yàn)的強(qiáng)度,又有認(rèn)知的深度,令人欣喜若狂,如醉如癡,歡樂(lè)至極,幾乎達(dá)到忘我與超越的境界。⑶感受的完美性。產(chǎn)生這種體驗(yàn)的人會(huì)達(dá)到個(gè)人最佳狀態(tài),像突然步入了天堂,實(shí)現(xiàn)了奇跡,達(dá)到了盡善盡美。⑷存在的普遍性。它比人們預(yù)料的要普遍得多,不僅在健康人中產(chǎn)生,而且在一般常人甚或在心理病態(tài)者身上也可出現(xiàn),幾乎每一個(gè)人都有這種體驗(yàn)。⑸結(jié)構(gòu)的同一性。這種體驗(yàn)產(chǎn)生的刺激因素各不相同,但主觀體驗(yàn)卻彼此相似。⑹保持的短時(shí)性。所有的高峰體驗(yàn)轉(zhuǎn)瞬即逝,并非永存不變,雖然其影響和作用可能長(zhǎng)期存在,但是體驗(yàn)出現(xiàn)的一剎那卻是短暫的。

  2.高峰體驗(yàn)的價(jià)值。⑴高峰體驗(yàn)對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的重要意義:馬斯洛認(rèn)為,高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)者的重要特征,自我實(shí)現(xiàn)者能更多地產(chǎn)生高峰體驗(yàn);自我實(shí)現(xiàn)時(shí)刻在一定意義上講就是高峰體驗(yàn),高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。首先,他認(rèn)為高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的暫時(shí)片刻;其次,他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)不是一種終止?fàn)顟B(tài),而是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程,趨向自我實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷無(wú)數(shù)自我實(shí)現(xiàn)片刻。⑵高峰體驗(yàn)的后效:馬斯洛在研究自我實(shí)現(xiàn)者時(shí)發(fā)現(xiàn),研究對(duì)象普遍認(rèn)為高峰體驗(yàn)有許多后效。這些后效主要反映在三個(gè)方面:第一,高峰體驗(yàn)具有心理治療的作用,能消除神經(jīng)病癥狀,有些神秘的或如海洋一樣廣闊無(wú)邊的體驗(yàn)是如此深刻,以至于永遠(yuǎn)消除了精神病癥狀;第二,高峰體驗(yàn)可以改變一個(gè)人的世界觀、人生觀和自我觀;第三,高峰體驗(yàn)可以把一個(gè)人解放出來(lái),使其具有更大的創(chuàng)造性、自發(fā)性、表達(dá)力和獨(dú)特性。

  3.高峰體驗(yàn)的達(dá)成。馬斯洛所持的基本觀點(diǎn)是:高峰體驗(yàn)是自然產(chǎn)生的。高峰體驗(yàn)“可以來(lái)自愛(ài)情、審美感受(特別是音樂(lè))、來(lái)自創(chuàng)造沖動(dòng)和創(chuàng)造激情,來(lái)自意義重大的頓悟與發(fā)現(xiàn)……來(lái)自女性的自然分娩和對(duì)孩子的慈愛(ài)……”甚至可能產(chǎn)生于非常平凡低下的生活天地里。馬斯洛進(jìn)一步分析了影響這種體驗(yàn)形成的因素。他認(rèn)為:⑴導(dǎo)致高峰體驗(yàn)產(chǎn)生的根源很多;⑵意志不能導(dǎo)致高峰體驗(yàn)的產(chǎn)生,它的產(chǎn)生是自然的,人不能強(qiáng)迫、控制或支配它;⑶經(jīng)驗(yàn)是高峰體驗(yàn)產(chǎn)生的重要因素;⑷較好的人和處于較好環(huán)境的人更容易產(chǎn)生高峰體驗(yàn);⑸沒(méi)有任何一種途徑能確保這種體驗(yàn)產(chǎn)生。

  馬斯洛對(duì)于人類(lèi)追求幸福持樂(lè)觀、積極態(tài)度。他認(rèn)為,人人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛能,人能在某一點(diǎn)上達(dá)到人性的最高境界,獲得最高的幸福感。高峰體驗(yàn)不僅是個(gè)人的最高幸福時(shí)刻,還能帶來(lái)個(gè)人對(duì)存在性價(jià)值的領(lǐng)悟和對(duì)自我認(rèn)同感的發(fā)現(xiàn)。他仿佛告訴人們:熱愛(ài)生活吧,幸福不在天國(guó),它就在你身邊;追求幸福吧,它不僅能給你情感上的愉悅,而且還能使你發(fā)現(xiàn)人生的意義,使你獲得涅磐后的新生。

  參考文獻(xiàn):

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  [2].馬斯洛著:《動(dòng)機(jī)與人格》,許金聲等譯,華夏出版社,1987.11。

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  [5].弗蘭克•戈布爾著:《第三思潮――馬斯洛心理學(xué)》,呂明、陳紅雯譯,上海譯文出版社,2001,10。

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  趙 潔:山東濟(jì)寧學(xué)院。

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