2017關(guān)于全面推進依法治國的形勢與政策論文
2017關(guān)于全面推進依法治國的形勢與政策論文
依法治國是我國的重要執(zhí)行方針，我們每個人都要遵守國家的法律規(guī)章制度，共建依法治國的國家。下面是學習啦小編為大家整理的2017關(guān)于依法治國的形勢與政策論文，希望能對大家有所幫助!
2017關(guān)于依法治國的形勢與政策論文篇一：《淺談依法治國與深化改革的關(guān)系》
摘 要：本文主要圍繞深化改革發(fā)展，進行依法治國。首先從社會文明建設(shè)著手，開展了依法治國、文明治國，走社會主義特色道路。進而講述了依法治國和改革發(fā)展的實踐與歷史，在法治與改革的雙重作用下成就我們的中國夢。
關(guān)鍵詞：依法治國;改革;制度文明
一、圍繞深化改革，開展法制強國的道路
1.首先抓住制度文明建設(shè)。
創(chuàng)建制度文明的根源在于制度的建設(shè)。在加強社會主義制度發(fā)展和完善的基礎(chǔ)上，國家現(xiàn)代化體系的治理能力也要不斷的提高，也從各方面彰顯我國了對發(fā)展具有中國特色的社會主義制度的決心。我國對制度文明的執(zhí)行力以及制度體系在一定程度上反映了國家的文明程度。同時，國家的物質(zhì)文明、精神文明程度的提升也反映了制度文明對國家發(fā)展的重要性。制度文明程度不僅影響著國內(nèi)的發(fā)展水平，同時對于國際規(guī)則制度、參與度以及在國際上的信服力都是必不可少的。因此，一套完整的文明制度是社會健康快速發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)。并且抑制了社會中一些投機取巧的機會主義行為，這種抑制性的持續(xù)會形成一種共識，從而使社會主義文明有一個質(zhì)的飛越。
2.法治―文明治國的一種模式。
社會主義制度主要體現(xiàn)于國家法治，是衡量一個國家文明程度的主要方式。該制度是一套集實施、監(jiān)督以及保障為一體的規(guī)范體系，同時也是促進國家現(xiàn)代化發(fā)展以及治理能力的重要手段。換而言之，現(xiàn)代化的發(fā)展必須依靠對國家法制治理體系以及能力的完善，全面推廣社會主義文明制度勢在必行。對于目前各國法治現(xiàn)狀而言，國家法治核心主要有以下幾點：國家法律的平等性、強制性以及法律至上等。總的來說，法治對一個國家的文明程度提升起著至關(guān)重要的作用，可以說沒有法治的國家那么他們的文明程度也無從談起。
二、依法治國與改革發(fā)展的實踐和歷史
1.依法治國與改革開放的關(guān)系。
為了促進法制理論的創(chuàng)新，應(yīng)該吸取中國法律文化的精華。為了加強法治道德底線，應(yīng)該發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。因而，發(fā)展具有中華特色、符合中華實際、體現(xiàn)出了社會發(fā)展規(guī)律的法制理論，務(wù)必要認真整理歷史上的解決方案和法制關(guān)系的教訓。從而，更深刻的解析全面強化改革和全面促進依法治國的關(guān)系，為依法治國提供有效的學理支撐和理論指導。
我國歷史上出現(xiàn)過很多次“變法”。封建土地私有制代替了奴隸土地制。地主階層隨著經(jīng)濟勢力和政治壯大，要求改革政治，廢除奴隸主特權(quán)，創(chuàng)造地主階級的治理秩序。商鞍在秦孝公的支持下發(fā)動了兩次變法。
改革開放的成功經(jīng)驗表明，把改革的成果經(jīng)過立法，用法律的形式規(guī)定，能夠借助法律所擁有的規(guī)范性、權(quán)威性、穩(wěn)定性，以憲法的確認，為改革保駕護航;以先行法律的方式，經(jīng)過授權(quán)法律和立法的及時立改廢釋，發(fā)揮法律的引領(lǐng)和推動功能，以憲法促進改革，完成改革計劃和依法治國的統(tǒng)一性。經(jīng)過嚴格的執(zhí)法與公正的司法，明確違法與合法的邊緣，避免改革所導致的負面影響。
2.用依法治國的思維與方法進行改革。
在全面強化改革背景下，必須加倍重視維持依法“變法”和依法改革。在改革進程中，須依法有據(jù)，更要高度重視利用法制方式和法制思維，完成法制對改革的推動、保障、和引領(lǐng)功能。作為一種思維方式，法治思維的條件是將法治精神連接上認識、處理、分析問題的過程，是以法律道德規(guī)范為標準的邏輯化理性思考方式。法制思維比較重于強調(diào)職業(yè)化思維的方式，為法律所掌握運用。和法治思維對立的是人治思維。人治思維是法治思維的天敵，人治思維是強調(diào)人和權(quán)力的用意，忽略法的作用，導致以權(quán)壓法、以言代法，甚至以權(quán)廢法。習慣人治思維，缺少法治思維，這樣導致法治尊嚴和權(quán)威不復存在，導致人們信小不信大、信上不信下、信訪不信法。即損害人民利益，也破壞社會秩序，還可能損害中華民族復興的偉大事業(yè)。
三、改革與法制相輔相成
全面深化強調(diào)改革的整體性、全局性，要求社會、經(jīng)濟、政治等制度的運轉(zhuǎn)。必須從基礎(chǔ)上促進法制建設(shè)的進度，加快法制社會的完善。全面強化經(jīng)濟改革對完善經(jīng)濟法制的提議。隨著經(jīng)濟改革的完成，經(jīng)濟法治建設(shè)必然進入新的階段，邁上新的臺階。
堅持依法治理，加強法治保障，運用法治思維和法治方式化解社會矛盾。堅持綜合治理，強化道德約束，規(guī)范社會行為，調(diào)節(jié)利益關(guān)系，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，解決社會問題。堅持源頭治理，標本兼治、重在治本，以網(wǎng)格化管理、社會化服務(wù)為方向，健全基層綜合服務(wù)管理平臺，及時反映和協(xié)調(diào)人民群眾各方面各層次利益訴求。全面深化黨的建設(shè)制度改革對推進依法執(zhí)政提出新要求，推動依法執(zhí)政有利于依法治國方略的全面落實。黨的領(lǐng)導是全面推動依法治國、加快建設(shè)社會主義法治國家最根本的保證。必須加強和改進黨對法治工作的領(lǐng)導，把黨的領(lǐng)導貫徹到全面推動依法治國全過程。
總之，從首要問題開始，進行全方面的改革，加快社會發(fā)展，全力推動依法治國，用法治的手段來推動社會改革的成果、創(chuàng)新與深化。依照黨中央委員會的要求，全力發(fā)展依法治國的重大任務(wù)。保證社會改革的措施與法律法規(guī)的調(diào)整同步進行，再依法治國的基礎(chǔ)上，推動社會的改革發(fā)展。從而使得全民奔小康，早日實現(xiàn)我們的中國夢。
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2017關(guān)于依法治國的形勢與政策論文篇二：《如何把握依法治國與以德治國的關(guān)系》
摘 要：法治作為人類文明的成果已被肯定，依法治國是歷史的必然，改革已進入深水區(qū)，改革的推進和中國夢的實現(xiàn)都需要法治來保駕護航。依法治國是新形勢新任務(wù)下的必然要求，是中國特色社會主義總布局的有力保障，把握新形勢下依法治國與以德治國的關(guān)系，向建設(shè)社會主義法治國家邁進。
關(guān)鍵詞：依法治國;法治;德治;以德治國
一、依法治國是歷史的必然
法治作為人類文明的成果已被肯定，無論東方還是西方，都把它作為治理社會所追求的理想政治目標?？梢哉f，實現(xiàn)法治是人類的一個偉大理想，一項宏大的事業(yè)，它指引著無數(shù)仁人志士為之奮斗。依法治國是歷史的必然，改革已進入深水區(qū)，改革的推進和中國夢的實現(xiàn)都需要法治來保駕護航。但是我們不得不承認我國的法治還需要補很多的課。鄧小平同志說過：“我們國家缺少執(zhí)法和守法的傳統(tǒng)，從黨的十一屆三中全會以后，就開始抓法制，沒有法制不行。”
二、歷史中的“法治”與“德治”
中國古代的“法治”與“刑法相通”，主要講的是懲戒的作用。春秋戰(zhàn)國時期法家思想家們就開始主張“以法治國”例如商鞅提出“刑無等級”“垂法而治”;韓非子提出“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。”這些思想主張雖然在表面上反映著“法治”，實則仍是“人治”。與法治相對而言，便是德治。在古代文獻中，“德治”與“禮治”相通。儒家主張德治，“德主刑輔”，“以德去刑”。無論“法治”還是“德治”，都是封建君主專制之下的治國理念，都要臣服于皇帝的一人之治，人民的主體意識也被一再塵封。所謂“普天之下，莫非王土，四境之內(nèi)，莫非王臣”;“皇帝為天子，百姓為子民”這些都從一定程度上反映了中國古代人治的情況。
在西方，古希臘人曾把法律推崇為最高的政治準則，但這樣的法律也只是在維護奴隸制的統(tǒng)治，依然沒有擺脫人治的束縛。亞里士多德將法治和民主政治制度聯(lián)系起來，將君主專制和寡頭政治視為人治;洛克主張君主立憲、盧梭主張民主共和、孟德斯鳩更強調(diào)三權(quán)分立。他們主張雖有不同，但都認為法治要取代人治，法治才能代表民主。法治作為現(xiàn)代文明作用于國家權(quán)力運作，是伴隨著西方資本主義國家產(chǎn)生出現(xiàn)的。
三、依法治國再成焦點
黨的以來，就推進依法治國方略，建立社會主義法治國家發(fā)表過多次講話，要求以憲法為統(tǒng)帥，堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政與法治國家、法治政府、法治社會共同推進、一體建設(shè)。在中共中央政治局就全面推進依法治國第四次集體學習會議上，指出，要加強憲法和法律實施，維護社會主義法制的統(tǒng)一、尊嚴、權(quán)威，新人人們不遠違法、不能違法、不敢違法的法治環(huán)境。
(一)新形勢新任務(wù)的必然要求。全面建成小康社會，和中華民族的偉大復興的中國夢已經(jīng)深入人心。我們現(xiàn)在處于什么階段，是仍處于社會主義初級階段，是處于全面建成小康社會的決定性階段，是處于改革進入到深水區(qū)的階段，面對紛繁的國內(nèi)國際形勢，怎樣有序推進改革任務(wù)?怎樣抵擋住既得利益者浩大的反對勢力?怎樣實現(xiàn)全名共盼的中國夢?由此，依法治國的重要地位就更加突出，用法治保障人民的權(quán)益，用法治將權(quán)力約束起來，用法治有序推進改革進程，用法治一步一步實現(xiàn)中國夢。
(二)中國特色社會主義總布局的有力保障。要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、政治清明、文化昌盛、社會公正、生態(tài)良好的社會主義中國，方方面面都離不開法治，方方面面都需要法治的引領(lǐng)和保障。
《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》(以下簡稱決定)明確提出了建立完善五大體系，即完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系、完善的黨內(nèi)法規(guī)體系;在立法、執(zhí)法、司法方面做出了新的明確的規(guī)定，例如在立法方面，引入第三方評估決策機制、確立重大決策終身責任追究制度;在執(zhí)法方面，《決定》提出大幅減少市縣兩級執(zhí)法隊伍種類，推行綜合執(zhí)法;在司法方面實行辦案質(zhì)量終身負責制，創(chuàng)新法治人才培養(yǎng)機制等措施。
四、以德治國的重要作用
(一)法的局限性。我們必須充分認識和重視法的作用，特別是在社會主義初級階段全面建設(shè)小康社會的重要作用，大力推進法治化進程。但是我們不能因此陷入“法律萬能論”的誤區(qū)，我們要看到法在作用于社會生活的范圍、方式、效果以及實施方面都存在一定的局限性：第一，法只是許多社會調(diào)整方法的一種，它并不是唯一;第二，有些社會生活方面并不適宜用法律解決。例如不是很嚴重的民事糾紛，可以采取調(diào)解、仲裁等方式解決。涉及人們思想、信仰等一般私人生活方面的問題，還是適宜采用非法律的形式解決，如果強加法律加以限制，往往會適得其反。第三，法一旦制定就具有相對穩(wěn)定的特征，不可隨意更改。
(二)以德治國的本質(zhì)和作用。歷史經(jīng)驗告訴我們，要把國家、社會治理好，一方面既要以權(quán)威性和強制性的手段貫徹統(tǒng)治階級的意志，約束規(guī)范社會成員的行為，又需要道德的力量說服，引導人們的行為。法治與德治缺一不可，近年來醫(yī)患矛盾的緊張，老人摔倒不敢扶，公交搶座事件，出國旅游亂扔垃圾等問題不斷進入全民視線，這難道不是民眾道德的表現(xiàn)?對待這些問題，我們不能也做不到完全用法律來解決，只能發(fā)揮道德的引導作用。以德治國方略的再次強調(diào)，對中國特色社會主義的建設(shè)作用重大，一方面有利于形成法治所需要的良好的思想基礎(chǔ)，更好地促進社會主義法治體系的形成和完善;另一方面，有利于調(diào)解不同社會階層間社會利益關(guān)系，對于社會主義和諧社會建設(shè)起著重要作用。
五、正確認識依法治國和以德治國的關(guān)系
在實施依法治國與以德治國方略過程中，必須正確處理好二者之間的相互關(guān)系。一方面，二者是相互補充、相得益彰而不是相互替代的關(guān)系，不能加以混淆。有些社會秩序、社會關(guān)系，只能由法律來調(diào)整，由國家機器來監(jiān)督實施，違者必須追究相應(yīng)的法律責任。而有些只能由道德來調(diào)整，由社會輿論和個人的道德良心來監(jiān)督實施，違者受到相應(yīng)的道德譴責。在這兩個不同的領(lǐng)域，法律干預道德或道德干預法律都屬于“越權(quán)”，不但不起到調(diào)整社會關(guān)系的作用，而且還可能是原來有序的社會關(guān)系遭到人為破壞。另一方面，法治和德治猶如花之兩瓣、鳥之兩翼，在一個健康運行的社會中，二者本來就是相輔相成，缺一不可的，抓法治建設(shè)不是反對和排斥抓道德建設(shè)，抓德治建設(shè)也不是反對和排斥抓法治建設(shè)，是法治和德治齊抓共管，使法治和德治協(xié)調(diào)配合，以更好地調(diào)整社會關(guān)系。中國特色設(shè)和主義法治進程不可阻擋而且一定要實現(xiàn)，這是對人民期盼的當家做主權(quán)利的回答，也是中華民族偉大復興的客觀要求。
綜上，依法治國與以德治國的方略必須要切實推行，一方面，以法促德。用法律保證人民當家作主的地位，建設(shè)社會主義法治國家，促進全民道德水平的提高;另一方面，以德促法。發(fā)揮社會主義道德對法的重要補充作用，促進全民守法，完善社會主義法治體系。需要注意的是，要把握好法律與道德的界限，中華民族偉大復興的中國夢激勵著我們不斷努力，完善社會主義法治體系，任重道遠。
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2017關(guān)于依法治國的形勢與政策論文篇三：《論依法治國是穩(wěn)定社會秩序的保障》
1秩序的內(nèi)涵
秩序是法理學的基本范疇之一，但秩序的確定含義是什么，國內(nèi)學術(shù)界尚沒有統(tǒng)一的認識。要想弄清秩序的含義，需要注意以下四點：首先，秩序是相對于無序而言的，沒有無序、沖突和混亂也就談不上秩序。其次，秩序的形成是由于對無序和沖突控制的結(jié)果，沒有對混亂的有效控制也就不會出現(xiàn)秩序。第三，在人類社會的進程中，可以看出法治和人治都能建立起秩序，但是根據(jù)法治所建立的秩序，才具有更高的穩(wěn)定性。法治建立的是法律秩序，而在人治社會里，由于個人意志凌駕于法律之上，人治建立的最終是非法律的秩序，這一點需要予以注意。第四，在此所論述的秩序不包括自然秩序，僅指社會秩序。秩序意味著社會存在著一定程度的穩(wěn)定性和一致性。
2社會秩序及特征
德國學者弗里德利希?馮?哈耶克說：“所謂社會秩序，在本質(zhì)上意味著個人的行為是由成功的預見所指導的，這也亦即說人們不僅可以有效地運用他們的知識，而且還能夠極有信心的預見到他們能從其他人那里所獲得的合作。”可見，社會秩序是一種有益的價值因素。它能為人們理性的交往創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。美國羅伯托?曼戈貝拉?昂格爾說：“一種社會秩序就是各種要素的體系，其中每一個要素都由它與所有其他要素之間的關(guān)系來界定，這些要素就是個人與群體。
他們在體系中的位置就是社會地位。”在昂格爾看來，社會秩序的存在是以社會的整體運行為背景，特別要關(guān)注其系統(tǒng)內(nèi)部之間的協(xié)調(diào)。也就是說，社會秩序的評價標準，關(guān)鍵要看個人群體之間的關(guān)系。一個社會在其發(fā)展過程中，個人與群體之間在社會、經(jīng)濟、政治和文化等方面存在著一致的、協(xié)調(diào)的關(guān)系，則說明社會秩序是合理的、有序的良好運行狀態(tài)。
社會秩序的特征集中表現(xiàn)在三個方面：第一，穩(wěn)定性。人類歷史的發(fā)展告訴我們，穩(wěn)定是人類社會生存和發(fā)展的重要前提，沒有穩(wěn)定就沒有一切，沒有穩(wěn)定更談不上良法善治。所以，我認為判斷社會秩序的標準，關(guān)鍵要看這種秩序是否符合或體現(xiàn)個體與群體的需求;是否能推動社會、經(jīng)濟、文化、軍事、科技等的進步與發(fā)展。以上“兩個是否”的實現(xiàn)，則體現(xiàn)著社會秩序的穩(wěn)定性。第二，合理性。合理性是社會秩序的核心價值所在?，F(xiàn)實世界的經(jīng)濟、政治、文化、軍事、科技的發(fā)展，說明社會秩序的存在一定要滿足合理性的價值取向。這是人類社會歷史發(fā)展的印證，也是現(xiàn)實社會進步的必然要求。第三，保守性。保守性是社會秩序的時代特征。事物都是運動的，人類社會是在運動中存在，運動中發(fā)展。面對不斷運動變化的世界，社會秩序應(yīng)當具備一定的防御功能，否則社會秩序變化太快，則會引發(fā)社會動蕩，最終會波及社會的穩(wěn)定。
3法治是穩(wěn)定社會秩序的保障
法治是形成社會秩序的重要手段，它之所以能起到這種作用是由法治自身的要素與機制來決定的。下面，我們從四個方面分析法治對建立和穩(wěn)定社會秩序的功能。
(1)法治為控制無序與混亂提供了法律規(guī)范。
任何社會的存在和發(fā)展就必須有相應(yīng)的秩序，而秩序的形成就需要在沖突與混亂中引進控制機制，而法治就是最合適的社會控制機制。我國現(xiàn)階段實行的是市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟就是競爭經(jīng)濟，競爭就是一種實力的比拼。在社會經(jīng)濟生活中，不同的人有不同的追求，不同的群體也有不同的利益追求，同樣群體也有利益多少的爭奪。這種矛盾一方面推動了社會經(jīng)濟的進步和發(fā)展，另一方面也造成了人們之間的沖突與混亂。
顯然，對沖突與混亂必須給予控制，否則社會秩序無法形成，更談不上法治秩序的實現(xiàn)。這就需要國家為人們提供一系列的行為規(guī)則來協(xié)調(diào)、支配和控制人們的行為。而法治可以為此提供法律規(guī)范，因為法治社會要求社會應(yīng)主要由法律來治理，把社會生活的基本方面法律化和制度化?，F(xiàn)代社會之所以必須主要由法律來治理，這是因為法律規(guī)范與其他社會規(guī)范相比較，有一系列社會穩(wěn)定所必需的優(yōu)勢，如法律具有科學性、公正性、穩(wěn)定性、嚴肅性、強制性等，這是建立法治秩序的時代要求。
(2)法治為社會穩(wěn)定秩序的形成提供了途徑、方法和技術(shù)。
一個社會秩序的確立和維持，不僅需要規(guī)則，而且還需要組織制度和解決社會沖突的方法。法治正是和平解決沖突和控制社會的制度、方法和技術(shù)。首先，現(xiàn)代法治社會要求普通社會成員要依法辦事，要忠實地履行法定義務(wù)，積極而正確地行使和維護法定權(quán)利，從而對可能發(fā)生的沖突，起到定分止爭的作用。其次，法治原則要求行政機關(guān)和官吏要依法辦事，接受法律的約束，不能濫用行政權(quán)力，正因為如此，才有法治可言。
這樣，行政機關(guān)的全部活動會受到法律規(guī)范的約束，從而構(gòu)成了保障社會秩序的組織制度。最后，法治提供了解決矛盾沖突的各種程序，其中包括調(diào)解、仲裁、審判、上訴、申訴程序，為社會疏通了解決沖突的多種途徑。市場經(jīng)濟就是法治經(jīng)濟，在市場經(jīng)濟條件下，無論是商品的生產(chǎn)、交換、消費和分配，都離不開法治。一旦離開法治，市場運行將寸步難行。在現(xiàn)代法治社會，人們在發(fā)生沖突時愿意尋找法律的幫助，從而促成了矛盾的解決，穩(wěn)定了社會秩序。
(3)法治能預防和消除各種不安定因素的產(chǎn)生和發(fā)展。
一般來說，影響社會秩序穩(wěn)定的因素主要來自兩個方面：一是個人違法犯罪行為;二是國家行政機關(guān)濫用權(quán)力的行為。違法犯罪行為是一種使社會陷入無序的張力，如果違法犯罪數(shù)目劇增，會造成社會一定程度的動蕩不安;政府官員濫用權(quán)力，輕者以權(quán)謀私，重者侵犯普通公民的基本權(quán)利。這些不僅擾亂正常的社會秩序，而且還必然引起廣大人民群眾的不滿。
因此，要維護并穩(wěn)定社會秩序，必須消除以上兩個不安定因素，而法治在這里能起到很大的作用。法治原則要求社會成員和社會組織都要有明確的權(quán)利義務(wù)，而且要忠實地履行義務(wù)，正確地行使權(quán)利，以期實現(xiàn)法定權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一，從而穩(wěn)定社會秩序，促進社會經(jīng)濟、政治、文化、科技等順利發(fā)展。特別需要指出的是，就法治的初始意義而言，法治的精髓在于它能有效地制約國家權(quán)力，防止國家權(quán)力的失控與異變，此乃一個社會最深層的穩(wěn)定因素。
(4)法治為社會穩(wěn)定秩序的形成提供了強力保障機制。實施社會控制僅有規(guī)則是不夠的，要想形成秩序還必須為規(guī)則的實現(xiàn)提供強力機制。如果社會主體自覺接受或認可并依規(guī)則行事，則勿需強力機制;如果社會主體被動或不愿接受或認可規(guī)則，則需要強力機制的威懾，以保持社會秩序狀態(tài)。法治社會中的監(jiān)獄、警察、法庭等即為強力機制，保證法治秩序的形成。
4結(jié)語
法治通過建立和維護社會政治秩序、生活秩序、經(jīng)濟秩序和其他方面的社會秩序，在全社會形成由法治調(diào)控的秩序，即法治秩序。
社會的政治秩序，在我國的現(xiàn)階段主要指權(quán)力運行秩序。在現(xiàn)實社會，法治的重要意義在于通過規(guī)定權(quán)力資源配置、權(quán)力結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系、權(quán)力組織和協(xié)調(diào)權(quán)力行使程序，建立權(quán)力運行秩序。生活秩序是人類其他活動的前提。法在建立和維護社會生活的關(guān)鍵作用是，要為全體社會成員提供人身安全保障，規(guī)定明確的權(quán)利義務(wù)，通過法定的程序解決和緩和沖突。經(jīng)濟秩序涉及到社會生產(chǎn)和交換以及財富的分配和消費。市場經(jīng)濟就是交換經(jīng)濟、契約經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟。法治的作用就在為正常的交換創(chuàng)造最基本條件，促進資源的合理配置;法治關(guān)于競爭的規(guī)定，維護公平、正當、合理的市場競爭秩序，保障生產(chǎn)的有效運行。今天我們探討的這些話題，其最終的價值取向就是法治秩序。這是歷史的經(jīng)驗，是時代的要求，是依法治國的重要基座。
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