基于生態(tài)倫理視角的生態(tài)休閑探討
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摘 要：從生態(tài)倫理的視角對生態(tài)休閑的倫理屬性作了思考，生態(tài)休閑的可持續(xù)發(fā)展呼喚著新的生態(tài)倫理觀念，生態(tài)倫理道德觀為生態(tài)休閑的良性健康發(fā)展提供了理論依據(jù)與實踐指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：生態(tài)休閑；生態(tài)倫理；環(huán)境保護
科學(xué)技術(shù)的進步推動了社會的發(fā)展，加快了世界范圍內(nèi)的工業(yè)化進程，信息化及現(xiàn)代化的逐步實現(xiàn)，使各國的經(jīng)濟迅速發(fā)展，縮短了人類生產(chǎn)生活需品的時間，拉長了人類的自由時間。在我國，由于經(jīng)濟的迅速增長，人們的經(jīng)濟收入不斷提高，20世紀90年代中期實行5天工作周制及三個節(jié)日長假制度，使人們有了更大的經(jīng)濟能力和更多的自由時間來用于休閑，并且開始發(fā)展高品味、高層次、高質(zhì)量的健康、向上、輕松、從容的生態(tài)休閑。對于生態(tài)休閑的定義和生態(tài)休閑的本質(zhì)問題，盡管目前也有學(xué)者提出，但很少有人從理論和實踐的層面上進行深入地研究。生態(tài)休閑是建立在休閑的基礎(chǔ)之上，人與自然和諧共存，融入自然的一種生活狀態(tài)和行為方式?；蛘呖梢哉f，在一定的自然環(huán)境中，暫時放棄人類特有的、以人類為主體的觀念，接受自然和感受自然環(huán)境，使身心處于“無為”或零度心態(tài)的狀態(tài)。生態(tài)休閑的實質(zhì)是對自然的感悟和對生態(tài)環(huán)境的體驗，作為休閑的一種特殊形式。
1 生態(tài)休閑的倫理屬性
生態(tài)休閑所追求的是一種自然休閑、綠色休閑、原生態(tài)休閑，同時也是一種高質(zhì)量休閑。因此，生態(tài)休閑應(yīng)當協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，維護自然環(huán)境，保護生態(tài)平衡，兼顧休閑相關(guān)利益群體。倫理屬性是生態(tài)休閑的本質(zhì)屬性，這一屬性表現(xiàn)在以下三個方面。
首先，從生態(tài)休閑產(chǎn)生的歷史背景來看，生態(tài)休閑作為大眾休閑的更高級形式出現(xiàn)，所反映的是對傳統(tǒng)大眾休閑批判反思的結(jié)果。人的休閑活動有著多種價值取向，諸如以解除體力上的疲勞為價值取向，以獲得精神上的慰藉為價值取向，以滿足基本需要為價值取向，以追求享樂為價值取向等。但只有建立在使人獲得全面、自由發(fā)展的道德價值取向基礎(chǔ)上的休閑才是我們應(yīng)該追求的生態(tài)休閑。杰弗瑞•戈比曾把人獲得自由發(fā)展的條件作為“為我們的時代，為我們的社會重新定義休閑”的基本方面。那么，人怎樣才能獲得這種自由發(fā)展的條件？保持環(huán)境的可持續(xù)性、經(jīng)濟社會發(fā)展的可持續(xù)性是關(guān)鍵。尤其在環(huán)境遭到嚴重破壞，資源消耗，環(huán)境的可持續(xù)性、經(jīng)濟社會發(fā)展的可持續(xù)性面臨困境的今天，保護環(huán)境，維護人與自然界的協(xié)調(diào)，就越來越成為人們滿足休閑需要，提升休閑質(zhì)量，并實現(xiàn)自身的全面、自由發(fā)展的基本前提。生態(tài)倫理從社會可持續(xù)發(fā)展的高度揭示了自然環(huán)境與人的關(guān)系，指出了人的全面、自由發(fā)展在休閑中的道德價值意義。
其次，生態(tài)休閑概念很大程度上不是一個描述性的事實如何的概念，而是一個應(yīng)該如何的倫理概念，這是生態(tài)休閑與其他休閑形式如藝術(shù)欣賞、聊天談心、旅游、娛樂、購物、園藝、閱讀、健身鍛煉等傳統(tǒng)概念的重要的區(qū)別。以生態(tài)倫理為基礎(chǔ)的休閑把追求人與自然關(guān)系和諧、融為一體的意境提升到一個新的層次。自中國古代，休閑就“崇尚自我心境與天地自然的交流與融合，‘采菊東籬下，悠然見南山’”，“推崇靜觀、獨處等寧靜的狀態(tài)”。但中國古代休閑對人與自然交流與融合的追求，與今天可持續(xù)休閑方式對人與自然關(guān)系和諧、融為一體的意境追求有著本質(zhì)的不同。前者是在自然經(jīng)濟條件下，追求修身養(yǎng)性，“人依木而休，使精神的休整和頤養(yǎng)活動得以充分的進行，使人與自然渾為一體……”。而后者則是社會邁向后工業(yè)階段過程中提出的要求，是社會追求可持續(xù)發(fā)展長遠目標，人們追求高質(zhì)量生活的自覺要求。
最后，生態(tài)休閑是對傳統(tǒng)休閑的道德修復(fù)，或者說是休閑者和休閑利益相關(guān)者義務(wù)和責任的追加。在社會邁向后工業(yè)階段的急速變遷中，影響休閑質(zhì)量的諸因素發(fā)生了顯著的結(jié)構(gòu)置換，物質(zhì)生活條件的不斷改善與自然環(huán)境遭到嚴重破壞，使自然環(huán)境因素在休閑質(zhì)量結(jié)構(gòu)中的地位突出。休閑的可持續(xù)倫理深刻揭示了人與自然環(huán)境的倫理關(guān)系，為人們認識休閑質(zhì)量，確定追求高質(zhì)量的休閑目標，評價并規(guī)范休閑行為，提供了價值標準和行為準則。我們應(yīng)該承認自然界的內(nèi)在價值、生態(tài)價值、存在性價值，即在維護整體生態(tài)系統(tǒng)完整性、物種多樣性與不斷優(yōu)化中的作用。這種內(nèi)在價值是自然界經(jīng)歷漫長的地質(zhì)年代，在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互作用過程中，依靠自身創(chuàng)造出來的，它對于維護整個系統(tǒng)的存續(xù)、演變具有不可替代的作用。在正確定位自然界價值的基礎(chǔ)上，可持續(xù)倫理進一步要求人們珍惜和愛護地球上的生物，尊重并維護它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利。因此，人類必須從維護生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)出發(fā)，自覺承擔維護生態(tài)平衡，合理利用資源，促進整個社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德義務(wù)；自覺擔負起保護自然界，以維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡、和諧的生態(tài)責任。
2 生態(tài)倫理道德觀為生態(tài)休閑的發(fā)展提供了有力的倫理支持
生態(tài)倫理的道德觀念體系包含和諧自然觀、可持續(xù)發(fā)展觀及生態(tài)消費觀，生態(tài)休閑的可持續(xù)發(fā)展呼喚著新的生態(tài)倫理觀念，而新的生態(tài)倫理觀念又將驅(qū)動人們走上可持續(xù)發(fā)展道路，它對重新塑造人與自然的新型關(guān)系、培養(yǎng)人類對后代的生態(tài)責任感和生態(tài)倫理觀有引導(dǎo)作用。因此，生態(tài)倫理道德觀對生態(tài)休閑的構(gòu)建及發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。
2.1 生態(tài)倫理包含的和諧自然觀有利于確立人與自然平等的環(huán)境道德觀
生態(tài)倫理的和諧自然觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系，人類要在維護生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然，把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)，倡導(dǎo)在熱愛自然、尊重自然、保護自然和維護生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，積極能動地改造和利用自然。破壞大自然，浪費自然資源，就等于破壞了人類賴以生存的家園，也就等于是在慢性自殺。人們秉承一種生態(tài)危機意識，才能擔負起保護地球、保衛(wèi)家園的神圣職責。
生態(tài)休閑提倡回歸自然，因為人類的生存從物質(zhì)到精神都離不開自然，而今天的人離自然越來越遠。在無知和貪婪之下，人拼命掠奪和濫用自然資源，造成資源匱乏，生態(tài)退化，環(huán)境惡化，人與自然以及人與人的關(guān)系緊張化。大自然中體現(xiàn)生命力的“綠色”正在喪失，環(huán)境意識覺醒的人們渴望到原始優(yōu)雅的自然中，享受生命的綠色之美，綠色化。杰弗瑞•戈比認為，“從美學(xué)的角度上看，如果空氣更加清新，樹木不再被砍作木柴，機動車和大貨車不再制造大量的噪音和尾氣，環(huán)境不再因為人類的能源消費而發(fā)生大的變動，那么社會休閑活動的質(zhì)量將在這種環(huán)境下得到很大的提高。”如今的人們也越來越傾向于在回歸自然、涵詠自然中體悟宇宙之道和人生至境。近年來不斷呈現(xiàn)的農(nóng)家游、郊區(qū)游等生態(tài)休閑形式，日益受到人們的青睞。即便是一些現(xiàn)代人造新景觀，也都在不同程度地著意營造人與自然相諧的環(huán)境和氛圍。例如上海郊區(qū)最大的旅游度假區(qū)太陽島，高爾夫球場、室外網(wǎng)球場、田園式度假村等一流的休閑娛樂設(shè)施，與鮮花、綠樹、流水達到了完美的融合。因此，休閑者應(yīng)該以平等的態(tài)度對待自然環(huán)境，尊重大自然的價值，愛護自然生態(tài)環(huán)境。確立新的道德準則和規(guī)范，充分發(fā)揮倫理道德的調(diào)節(jié)功能，合理協(xié)調(diào)旅游者與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，使休閑活動符合大自然的規(guī)律，進而達到一種“天人合一”的和諧境界。
2.2 生態(tài)倫理的可持續(xù)發(fā)展觀有利于建立生態(tài)休閑的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)道德觀
可持續(xù)發(fā)展觀要求我們必須承認自然資源的有限性與生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律性，摒棄以往那種只顧產(chǎn)出、不顧自然環(huán)境承載能力的生產(chǎn)方式，在求得發(fā)展以“滿足需求”的同時，要顧及“限制”因素，即“發(fā)展”的概念中蘊含著制約因素。最主要的限制因素是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，即自然資源與環(huán)境。不言而喻，人類的存在和活動必然會對自然生態(tài)系統(tǒng)進行干預(yù)并產(chǎn)生一定程度的影響，要保持社會的持續(xù)發(fā)展，就必須通過指導(dǎo)使人為干預(yù)自覺地控制在自然生態(tài)系統(tǒng)維持自身的動態(tài)平衡所許可的范圍之內(nèi)。
生態(tài)休閑是可持續(xù)發(fā)展要求的體現(xiàn)，強調(diào)整體和全面的理念，在資源的利用與保護過程中，人們應(yīng)該建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理思維，即人與人的協(xié)調(diào)、人與自然的協(xié)調(diào)、當前與未來的協(xié)調(diào)。休閑可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理關(guān)注人、關(guān)注人的祖輩傳流的歷史文化，也關(guān)注人類未來的走向，人們應(yīng)該增加對休閑所產(chǎn)生的環(huán)境影響和經(jīng)濟影響的理解，加強生態(tài)意識和倫理觀念，建立起對休閑賴以生存的環(huán)境質(zhì)量的保護意識。休閑管理者以整個地區(qū)協(xié)調(diào)的區(qū)域規(guī)劃為基礎(chǔ)，對休閑地區(qū)進行針對性的開發(fā)，在保護當?shù)睾裰氐淖匀贿z產(chǎn)和優(yōu)美的人文景觀的基礎(chǔ)上，適度發(fā)展休閑資源，保持休閑地的綠色生機；同時重視生態(tài)環(huán)境承載力，自覺將游客限制在承載范圍內(nèi)。因此，管理者所要關(guān)心的不僅僅是經(jīng)濟社會問題，還要關(guān)心生態(tài)環(huán)境問題，即要實現(xiàn)該地區(qū)的生態(tài)化發(fā)展。此外管理者還應(yīng)注重培養(yǎng)游客的環(huán)境意識和環(huán)保觀念，愛護大自然，保護生態(tài)美，使生態(tài)休閑滿足可持續(xù)發(fā)展的要求。
2.3 生態(tài)倫理的生態(tài)消費觀有利于樹立生態(tài)休閑的生態(tài)消費觀
在相當長的歷史階段內(nèi)，消費問題很少被上升到倫理道德的高度來加以重視。面對自然環(huán)境的嚴重惡化，人們充分意識到，正是由于在消費問題上缺少規(guī)范和約束，才使得人們對自然環(huán)境破壞的規(guī)模不斷擴大，因此，提倡合理的、健康的消費是生態(tài)休閑環(huán)境倫理的重要規(guī)范內(nèi)容。
生態(tài)休閑作為一種消費行為，既有物質(zhì)消費的內(nèi)容，又有精神文化消費的內(nèi)容。生態(tài)休閑提倡合理、健康的消費，反對奢侈浪費：一是以精神消費為主，適當輔以物質(zhì)消費活動。在生態(tài)休閑中，參與該項活動的人群主要以獲得生態(tài)感受、增長知識、陶冶情操、豐富精神境界為目的，因此其消費活動主要把滿足精神需要放在極其重要的地位，但物質(zhì)生活需要的滿足程度要與滿足精神生活需要的要求相適應(yīng)；二是生態(tài)休閑者在參加生態(tài)休閑消費活動時，不應(yīng)把這種消費僅僅看作是個人的愛好，進而盡情地大肆消費或奢侈浪費，而應(yīng)遵守“綠色”消費的行為準則，將生態(tài)休閑視為自我發(fā)展、自我完善的手段，努力使休閑消費行為不破壞生物系統(tǒng)的良性循環(huán)，使人類與自然之間真正建立起親密的伙伴關(guān)系。
總之，生態(tài)休閑必須建立在生態(tài)倫理道德的基礎(chǔ)上，才能獲得可持續(xù)發(fā)展，要求休閑的參與者包括開發(fā)者、經(jīng)營者與休閑者都能在享受環(huán)境、認識環(huán)境的同時，共同開發(fā)其內(nèi)涵的、豐厚的道德底蘊，為生態(tài)休閑的良性健康發(fā)展提供了有力的倫理支撐。
參考文獻
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［5］杰弗瑞•戈比.21世紀的休閑與休閑服務(wù)［M］.云南:云南人民出版社，2000.
關(guān)鍵詞：生態(tài)休閑；生態(tài)倫理；環(huán)境保護
科學(xué)技術(shù)的進步推動了社會的發(fā)展，加快了世界范圍內(nèi)的工業(yè)化進程，信息化及現(xiàn)代化的逐步實現(xiàn)，使各國的經(jīng)濟迅速發(fā)展，縮短了人類生產(chǎn)生活需品的時間，拉長了人類的自由時間。在我國，由于經(jīng)濟的迅速增長，人們的經(jīng)濟收入不斷提高，20世紀90年代中期實行5天工作周制及三個節(jié)日長假制度，使人們有了更大的經(jīng)濟能力和更多的自由時間來用于休閑，并且開始發(fā)展高品味、高層次、高質(zhì)量的健康、向上、輕松、從容的生態(tài)休閑。對于生態(tài)休閑的定義和生態(tài)休閑的本質(zhì)問題，盡管目前也有學(xué)者提出，但很少有人從理論和實踐的層面上進行深入地研究。生態(tài)休閑是建立在休閑的基礎(chǔ)之上，人與自然和諧共存，融入自然的一種生活狀態(tài)和行為方式?；蛘呖梢哉f，在一定的自然環(huán)境中，暫時放棄人類特有的、以人類為主體的觀念，接受自然和感受自然環(huán)境，使身心處于“無為”或零度心態(tài)的狀態(tài)。生態(tài)休閑的實質(zhì)是對自然的感悟和對生態(tài)環(huán)境的體驗，作為休閑的一種特殊形式。
1 生態(tài)休閑的倫理屬性
生態(tài)休閑所追求的是一種自然休閑、綠色休閑、原生態(tài)休閑，同時也是一種高質(zhì)量休閑。因此，生態(tài)休閑應(yīng)當協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，維護自然環(huán)境，保護生態(tài)平衡，兼顧休閑相關(guān)利益群體。倫理屬性是生態(tài)休閑的本質(zhì)屬性，這一屬性表現(xiàn)在以下三個方面。
首先，從生態(tài)休閑產(chǎn)生的歷史背景來看，生態(tài)休閑作為大眾休閑的更高級形式出現(xiàn)，所反映的是對傳統(tǒng)大眾休閑批判反思的結(jié)果。人的休閑活動有著多種價值取向，諸如以解除體力上的疲勞為價值取向，以獲得精神上的慰藉為價值取向，以滿足基本需要為價值取向，以追求享樂為價值取向等。但只有建立在使人獲得全面、自由發(fā)展的道德價值取向基礎(chǔ)上的休閑才是我們應(yīng)該追求的生態(tài)休閑。杰弗瑞•戈比曾把人獲得自由發(fā)展的條件作為“為我們的時代，為我們的社會重新定義休閑”的基本方面。那么，人怎樣才能獲得這種自由發(fā)展的條件？保持環(huán)境的可持續(xù)性、經(jīng)濟社會發(fā)展的可持續(xù)性是關(guān)鍵。尤其在環(huán)境遭到嚴重破壞，資源消耗，環(huán)境的可持續(xù)性、經(jīng)濟社會發(fā)展的可持續(xù)性面臨困境的今天，保護環(huán)境，維護人與自然界的協(xié)調(diào)，就越來越成為人們滿足休閑需要，提升休閑質(zhì)量，并實現(xiàn)自身的全面、自由發(fā)展的基本前提。生態(tài)倫理從社會可持續(xù)發(fā)展的高度揭示了自然環(huán)境與人的關(guān)系，指出了人的全面、自由發(fā)展在休閑中的道德價值意義。
其次，生態(tài)休閑概念很大程度上不是一個描述性的事實如何的概念，而是一個應(yīng)該如何的倫理概念，這是生態(tài)休閑與其他休閑形式如藝術(shù)欣賞、聊天談心、旅游、娛樂、購物、園藝、閱讀、健身鍛煉等傳統(tǒng)概念的重要的區(qū)別。以生態(tài)倫理為基礎(chǔ)的休閑把追求人與自然關(guān)系和諧、融為一體的意境提升到一個新的層次。自中國古代，休閑就“崇尚自我心境與天地自然的交流與融合，‘采菊東籬下，悠然見南山’”，“推崇靜觀、獨處等寧靜的狀態(tài)”。但中國古代休閑對人與自然交流與融合的追求，與今天可持續(xù)休閑方式對人與自然關(guān)系和諧、融為一體的意境追求有著本質(zhì)的不同。前者是在自然經(jīng)濟條件下，追求修身養(yǎng)性，“人依木而休，使精神的休整和頤養(yǎng)活動得以充分的進行，使人與自然渾為一體……”。而后者則是社會邁向后工業(yè)階段過程中提出的要求，是社會追求可持續(xù)發(fā)展長遠目標，人們追求高質(zhì)量生活的自覺要求。
最后，生態(tài)休閑是對傳統(tǒng)休閑的道德修復(fù)，或者說是休閑者和休閑利益相關(guān)者義務(wù)和責任的追加。在社會邁向后工業(yè)階段的急速變遷中，影響休閑質(zhì)量的諸因素發(fā)生了顯著的結(jié)構(gòu)置換，物質(zhì)生活條件的不斷改善與自然環(huán)境遭到嚴重破壞，使自然環(huán)境因素在休閑質(zhì)量結(jié)構(gòu)中的地位突出。休閑的可持續(xù)倫理深刻揭示了人與自然環(huán)境的倫理關(guān)系，為人們認識休閑質(zhì)量，確定追求高質(zhì)量的休閑目標，評價并規(guī)范休閑行為，提供了價值標準和行為準則。我們應(yīng)該承認自然界的內(nèi)在價值、生態(tài)價值、存在性價值，即在維護整體生態(tài)系統(tǒng)完整性、物種多樣性與不斷優(yōu)化中的作用。這種內(nèi)在價值是自然界經(jīng)歷漫長的地質(zhì)年代，在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互作用過程中，依靠自身創(chuàng)造出來的，它對于維護整個系統(tǒng)的存續(xù)、演變具有不可替代的作用。在正確定位自然界價值的基礎(chǔ)上，可持續(xù)倫理進一步要求人們珍惜和愛護地球上的生物，尊重并維護它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利。因此，人類必須從維護生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)出發(fā)，自覺承擔維護生態(tài)平衡，合理利用資源，促進整個社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德義務(wù)；自覺擔負起保護自然界，以維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡、和諧的生態(tài)責任。
2 生態(tài)倫理道德觀為生態(tài)休閑的發(fā)展提供了有力的倫理支持
生態(tài)倫理的道德觀念體系包含和諧自然觀、可持續(xù)發(fā)展觀及生態(tài)消費觀，生態(tài)休閑的可持續(xù)發(fā)展呼喚著新的生態(tài)倫理觀念，而新的生態(tài)倫理觀念又將驅(qū)動人們走上可持續(xù)發(fā)展道路，它對重新塑造人與自然的新型關(guān)系、培養(yǎng)人類對后代的生態(tài)責任感和生態(tài)倫理觀有引導(dǎo)作用。因此，生態(tài)倫理道德觀對生態(tài)休閑的構(gòu)建及發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。
2.1 生態(tài)倫理包含的和諧自然觀有利于確立人與自然平等的環(huán)境道德觀
生態(tài)倫理的和諧自然觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系，人類要在維護生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然，把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)，倡導(dǎo)在熱愛自然、尊重自然、保護自然和維護生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，積極能動地改造和利用自然。破壞大自然，浪費自然資源，就等于破壞了人類賴以生存的家園，也就等于是在慢性自殺。人們秉承一種生態(tài)危機意識，才能擔負起保護地球、保衛(wèi)家園的神圣職責。
生態(tài)休閑提倡回歸自然，因為人類的生存從物質(zhì)到精神都離不開自然，而今天的人離自然越來越遠。在無知和貪婪之下，人拼命掠奪和濫用自然資源，造成資源匱乏，生態(tài)退化，環(huán)境惡化，人與自然以及人與人的關(guān)系緊張化。大自然中體現(xiàn)生命力的“綠色”正在喪失，環(huán)境意識覺醒的人們渴望到原始優(yōu)雅的自然中，享受生命的綠色之美，綠色化。杰弗瑞•戈比認為，“從美學(xué)的角度上看，如果空氣更加清新，樹木不再被砍作木柴，機動車和大貨車不再制造大量的噪音和尾氣，環(huán)境不再因為人類的能源消費而發(fā)生大的變動，那么社會休閑活動的質(zhì)量將在這種環(huán)境下得到很大的提高。”如今的人們也越來越傾向于在回歸自然、涵詠自然中體悟宇宙之道和人生至境。近年來不斷呈現(xiàn)的農(nóng)家游、郊區(qū)游等生態(tài)休閑形式，日益受到人們的青睞。即便是一些現(xiàn)代人造新景觀，也都在不同程度地著意營造人與自然相諧的環(huán)境和氛圍。例如上海郊區(qū)最大的旅游度假區(qū)太陽島，高爾夫球場、室外網(wǎng)球場、田園式度假村等一流的休閑娛樂設(shè)施，與鮮花、綠樹、流水達到了完美的融合。因此，休閑者應(yīng)該以平等的態(tài)度對待自然環(huán)境，尊重大自然的價值，愛護自然生態(tài)環(huán)境。確立新的道德準則和規(guī)范，充分發(fā)揮倫理道德的調(diào)節(jié)功能，合理協(xié)調(diào)旅游者與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，使休閑活動符合大自然的規(guī)律，進而達到一種“天人合一”的和諧境界。
2.2 生態(tài)倫理的可持續(xù)發(fā)展觀有利于建立生態(tài)休閑的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)道德觀
可持續(xù)發(fā)展觀要求我們必須承認自然資源的有限性與生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律性，摒棄以往那種只顧產(chǎn)出、不顧自然環(huán)境承載能力的生產(chǎn)方式，在求得發(fā)展以“滿足需求”的同時，要顧及“限制”因素，即“發(fā)展”的概念中蘊含著制約因素。最主要的限制因素是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，即自然資源與環(huán)境。不言而喻，人類的存在和活動必然會對自然生態(tài)系統(tǒng)進行干預(yù)并產(chǎn)生一定程度的影響，要保持社會的持續(xù)發(fā)展，就必須通過指導(dǎo)使人為干預(yù)自覺地控制在自然生態(tài)系統(tǒng)維持自身的動態(tài)平衡所許可的范圍之內(nèi)。
生態(tài)休閑是可持續(xù)發(fā)展要求的體現(xiàn)，強調(diào)整體和全面的理念，在資源的利用與保護過程中，人們應(yīng)該建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理思維，即人與人的協(xié)調(diào)、人與自然的協(xié)調(diào)、當前與未來的協(xié)調(diào)。休閑可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理關(guān)注人、關(guān)注人的祖輩傳流的歷史文化，也關(guān)注人類未來的走向，人們應(yīng)該增加對休閑所產(chǎn)生的環(huán)境影響和經(jīng)濟影響的理解，加強生態(tài)意識和倫理觀念，建立起對休閑賴以生存的環(huán)境質(zhì)量的保護意識。休閑管理者以整個地區(qū)協(xié)調(diào)的區(qū)域規(guī)劃為基礎(chǔ)，對休閑地區(qū)進行針對性的開發(fā)，在保護當?shù)睾裰氐淖匀贿z產(chǎn)和優(yōu)美的人文景觀的基礎(chǔ)上，適度發(fā)展休閑資源，保持休閑地的綠色生機；同時重視生態(tài)環(huán)境承載力，自覺將游客限制在承載范圍內(nèi)。因此，管理者所要關(guān)心的不僅僅是經(jīng)濟社會問題，還要關(guān)心生態(tài)環(huán)境問題，即要實現(xiàn)該地區(qū)的生態(tài)化發(fā)展。此外管理者還應(yīng)注重培養(yǎng)游客的環(huán)境意識和環(huán)保觀念，愛護大自然，保護生態(tài)美，使生態(tài)休閑滿足可持續(xù)發(fā)展的要求。
2.3 生態(tài)倫理的生態(tài)消費觀有利于樹立生態(tài)休閑的生態(tài)消費觀
在相當長的歷史階段內(nèi)，消費問題很少被上升到倫理道德的高度來加以重視。面對自然環(huán)境的嚴重惡化，人們充分意識到，正是由于在消費問題上缺少規(guī)范和約束，才使得人們對自然環(huán)境破壞的規(guī)模不斷擴大，因此，提倡合理的、健康的消費是生態(tài)休閑環(huán)境倫理的重要規(guī)范內(nèi)容。
生態(tài)休閑作為一種消費行為，既有物質(zhì)消費的內(nèi)容，又有精神文化消費的內(nèi)容。生態(tài)休閑提倡合理、健康的消費，反對奢侈浪費：一是以精神消費為主，適當輔以物質(zhì)消費活動。在生態(tài)休閑中，參與該項活動的人群主要以獲得生態(tài)感受、增長知識、陶冶情操、豐富精神境界為目的，因此其消費活動主要把滿足精神需要放在極其重要的地位，但物質(zhì)生活需要的滿足程度要與滿足精神生活需要的要求相適應(yīng)；二是生態(tài)休閑者在參加生態(tài)休閑消費活動時，不應(yīng)把這種消費僅僅看作是個人的愛好，進而盡情地大肆消費或奢侈浪費，而應(yīng)遵守“綠色”消費的行為準則，將生態(tài)休閑視為自我發(fā)展、自我完善的手段，努力使休閑消費行為不破壞生物系統(tǒng)的良性循環(huán)，使人類與自然之間真正建立起親密的伙伴關(guān)系。
總之，生態(tài)休閑必須建立在生態(tài)倫理道德的基礎(chǔ)上，才能獲得可持續(xù)發(fā)展，要求休閑的參與者包括開發(fā)者、經(jīng)營者與休閑者都能在享受環(huán)境、認識環(huán)境的同時，共同開發(fā)其內(nèi)涵的、豐厚的道德底蘊，為生態(tài)休閑的良性健康發(fā)展提供了有力的倫理支撐。
參考文獻
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