推動社會誠信建設(shè)的論文

推動社會誠信建設(shè)的論文

　　誠信社會作為一種適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會，是任何一個責(zé)任政府都極力維護(hù)和追求的社會目標(biāo)。那我們要如何推進(jìn)誠信社會的建設(shè)呢？下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于推動社會誠信建設(shè)的論文的內(nèi)容，希望能對大家有所幫助，歡迎大家閱讀參考!

　　推動社會誠信建設(shè)的論文篇1

　　淺談?wù)\信社會如何建設(shè)

　　誠信社會的建立至少有兩個條件，第一個是必要條件，那就是建立以誠信為本的社會誠信體制，涵蓋政府、制度、組織、社區(qū)和個人。其中，誠信政府的建設(shè)是核心。第二個是充分條件，即建立保證社會誠信體制靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的社會誠信機(jī)制。誠信社會建設(shè)可以采用信任訓(xùn)練法等專業(yè)方法宣傳普及，組織誠信行動和考核評比等。

　　誠信是社會信用制度的道德基礎(chǔ)

　　對于轉(zhuǎn)型期中國社會的誠信狀況，我在《轉(zhuǎn)型期的中國人》中有過如下描述：“在歷史上的任何時期，中國人的人性都沒有像今天這樣得到如此充分的表現(xiàn)。一個個靈魂，美麗的與丑陋的，神圣的與世俗的，高尚的與卑鄙的，天才的與平庸的，奮進(jìn)的與墮落的，嚴(yán)肅的與游戲的，真誠的與偽善的，仁慈的與邪惡的……都在頑強(qiáng)地表現(xiàn)著自己，演繹著人生舞臺一幕幕悲喜劇。”一個時期以來，關(guān)于老人跌倒扶不扶的討論成為網(wǎng)上熱點(diǎn)，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)――這本身就折射出中國社會的誠信危機(jī)和道德滑坡。一個關(guān)于此問題的網(wǎng)上小調(diào)查顯示，四成以上的網(wǎng)友表示“不扶”，因?yàn)?ldquo;扶不起”。尊老愛幼本是中華民族的傳統(tǒng)美德，一件再明白不過的事情，現(xiàn)在讓人糊涂了;一件再簡單無比的事情，現(xiàn)在變得復(fù)雜了。

　　不誠信背后的深層原因，可從組織制度和行為個體兩個層面分析。從組織制度層面而言，不誠信是因?yàn)榻疱X拜物教滲進(jìn)了組織制度的肌體，深入到組織制度的骨髓，成為組織制度的靈魂。一旦拜金主義變成組織制度的靈魂，組織制度就變得貌不恭、言不從、視不明、聽不聰、思不睿，完全淪為金錢的奴隸。這樣的組織制度，哪里還有一點(diǎn)對人民的熱愛和對使命的忠誠，有的只是對關(guān)系的承諾和對金錢的崇拜。而且這種萎靡腐敗之風(fēng)在制度內(nèi)部具有高度的傳染性。反腐敗的經(jīng)驗(yàn)告訴人們：腐敗之事往往一爛就是一窩。從行為個體層面上說，不誠信還是與金錢拜物教有關(guān)，因?yàn)樨毟F而缺錢。在不涉及到金錢的地方和時候，人們還能保持起碼的風(fēng)度，一旦牽扯到金錢，人們馬上就變臉，完全就忘掉仁、義、禮、智、信的古訓(xùn)，不是以義為本、以利為末，以人為本、以財(cái)為末;而是以利為本、以義為末，以財(cái)為本、以人為末。徹底扭曲了是非曲直的評判標(biāo)準(zhǔn)，顛覆了真、善、美的價值觀念，使其行為退化為動物層次的刺激――反應(yīng)模式。

　　道德重建、社會重建的一個重要目標(biāo)就是把義從利的枷鎖中、把人從財(cái)?shù)呐壑薪夥懦鰜恚杨嵉沽说牧x利關(guān)系、人財(cái)關(guān)系重新顛倒過來，讓仁義主導(dǎo)利益，讓人性統(tǒng)治財(cái)物。一句話，就是把人的良心找回來。道德重建的具體任務(wù)就是洗滌心靈、恢復(fù)本性。

　　誠信是立身之本、感通之源、和諧之道、仁義之里。誠信稀缺說明我們的社會在仁義道德、人際溝通、社會交往與調(diào)和諧合上出了問題。社會缺乏誠信就像自然缺乏空氣一樣，使我們的“社會呼吸”困難，需要增添誠信這種新鮮空氣。

　　誠信是個體的靈魂，社會的粘合劑。缺乏誠信的個體，不僅無法立德、立言、立功，而且也無法立身，說話無人聽，做事無人信，簡直是舉步維艱，寸步難行。缺乏誠信的社會就是一盤散沙，缺乏向心力、內(nèi)聚力，人與人之間沒有親和力。正如英國實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家培根所說：“沒有友情的社會，則只是一片繁華的沙漠。”我們今天的城市社會就是一片繁華的沙漠，人際關(guān)系以陌生、反感、不信任、相互獨(dú)立和社會連接為特征。

　　誠信是信用制度的基礎(chǔ)，一個人，一個組織或一個制度，沒有誠信就很難期望它履行信用制度。“信用”一詞最早是屬于道德倫理范疇，是人們在社會交往中雙方應(yīng)該遵守的一種行為規(guī)范，它是當(dāng)事人自覺遵守承諾、履行義務(wù)的道德準(zhǔn)則，是一個人本身所固有的道德品行。而法律意義上的信用是關(guān)于經(jīng)濟(jì)可信度的社會評價，是民事主體所具有的誠實(shí)守信能力和經(jīng)濟(jì)履約能力及其在社會上所獲得的相應(yīng)信賴與評價。這就是說，在現(xiàn)代社會，信用不僅是一個道德問題，而且還是一個與信用制度有關(guān)的法律問題。

　　社會信用制度是誠信的制度保障

　　新人文主義者阿爾文・巴比特曾經(jīng)說過：“當(dāng)用任何徹底性的眼光進(jìn)行研究的時候，那就會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)問題會跑進(jìn)政治問題之中，政治問題會跑進(jìn)哲學(xué)問題之中，而哲學(xué)問題最終幾乎總是不能分開的與宗教問題捆梆在一起。”這就是說，假如一個人沒有了信仰，那他的道德義務(wù)就會受到貶損，法定權(quán)利則會無限膨脹，他就會不顧禮義廉恥，無所不取、無所不為。

　　社會規(guī)范和控制有非正式的習(xí)俗和道德，又有正式的法律。法律產(chǎn)生于習(xí)俗和道德，又高于習(xí)俗和道德，是最高的社會控制手段。在有些情況下，道德又需要法律的保護(hù)。從這個意義上說，社會信用制度是誠信道德的制度保障。古人常說“人無信不立”，“人而無信，不知其可”，雖然現(xiàn)代信用制度是在古代誠信哲學(xué)以及由此產(chǎn)生的民俗、民德的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，但是它和古代人所講的誠信哲學(xué)有著本質(zhì)的不同，概括起來，其區(qū)別如下：

　　第一，從性質(zhì)上講，古代人的誠信是一種人格操守，是由自然經(jīng)濟(jì)和人身依附關(guān)系所決定的一種個體道德情操;社會信用制度則是一種契約關(guān)系，是由工商經(jīng)濟(jì)和相互依存關(guān)系所決定的一種互惠制度安排。

　　第二，從適用范圍上講，古代的誠信只是涉及到少數(shù)“有恒產(chǎn)者”的事情，因?yàn)槊献釉@樣說過：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心;茍無恒心，放辟邪侈，無不為之。”而現(xiàn)代信用制度則涉及到現(xiàn)代社會每一個人，換句話說，每一個人都有享受現(xiàn)代信用制度的權(quán)利，關(guān)鍵在于你愿不愿意享受它。

　　第三，從使用結(jié)果上講，古代人守誠信，就會受到夸獎，不守信諾，就會受到批評或指責(zé)，其后果只不過是道德上的益或損;而現(xiàn)代人在“信”的基礎(chǔ)上使用“信用”，其結(jié)果是越來越有信用，與之相伴隨的是在其手中流通資金的增多和財(cái)富的增長。當(dāng)然，現(xiàn)代人不遵守信用制度所遭受的懲罰也是嚴(yán)重的，其后果不僅是道德上的，而且主要是經(jīng)濟(jì)上的和法律上的。

　　誠信社會與古代理想大同社會

　　談到誠信社會建設(shè)，讓我不由聯(lián)想到古人對“大同社會”的描寫：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

　　誠信社會與古代社會大同社會的關(guān)鍵聯(lián)結(jié)，就是都有一個“信”字。但是要達(dá)到古代“大同社會”的理想境界，誠信社會建設(shè)還缺少許多至關(guān)重要的構(gòu)件。在我看來，“大同社會”至關(guān)重要的構(gòu)件至少包括： “天下為公”的經(jīng)濟(jì)體系;“選賢與能”的政治體系;“講信修睦”的社會體系;“皆有所養(yǎng)”的福利體系;“不必為己”的道德體系;“外不閉戶”的安全體系。我稱它們?yōu)?ldquo;體系”而不稱之為“制度”，旨在強(qiáng)調(diào)它們在古代“大同社會”的自然天成性而非人為建立性。與其說它們是制度，還不如說它們是習(xí)慣。這種社會習(xí)俗是一種產(chǎn)生于自然秩序的行為規(guī)范。按照美國社會學(xué)家羅斯的觀點(diǎn)，人性中也有自然秩序的要素，它們是同情心、互助性和正義感，類似于孟子的“四心”，即“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”。在熟人社會，社會秩序就是靠人性中自然秩序要素來維持的。

　　而在陌生人社會，人性中的自然秩序要素，諸如習(xí)俗、道德不再發(fā)揮主要作用，即非正式控制手段基本不靈了。因此，需要有像法律這樣的正式社會控制手段來維持社會秩序。從文明的起源上講，熟人社會即農(nóng)村社會，陌生人社會即城市社會。熟人社會不存在誠信問題，因此，也不需要解決誠信問題的法律。陌生人社會存在大量的誠信問題，所以才出現(xiàn)解決這些誠信問題的法律。因此，從這個意義上講，誠信社會既是道德社會，又是法律社會。

　　誠信社會與古代大同社會的一個重要區(qū)別就是，后者不僅沒有法律，也沒有道德，靠自然秩序來維持。前者既有道德，也有法律，社會秩序主要靠社會控制來維持。以市場經(jīng)濟(jì)為主體的陌生人社會，治理的手段既有習(xí)俗，又有道德，更有法律，是“以德治國”與“以法治國”的結(jié)合。誠信是欺詐的對立面，沒有欺詐就沒有誠信。因此，法律要在保護(hù)誠信、打擊欺詐、促進(jìn)人們識善、向善、行善上發(fā)揮導(dǎo)向作用，絕不能讓欺詐行為得逞。

　　道德的墮落導(dǎo)致法律的墮落，法律的墮落進(jìn)一步加劇道德的墮落。在法律和道德的博弈中，雖然道德是法律之母，但是法律是強(qiáng)者，而道德則是相對的弱者。特別是在市場交易法則無孔不入的今天，法律天平有向金錢、權(quán)勢傾斜的危險。對于法律的這種異化，立法部門更應(yīng)該盡快立法加以防范和懲處?！吨杏埂氛f：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”道德和法律的博弈，只能走“致中和”、“尚中和”的道路。因?yàn)檫@是“位天地、育萬物”的至善之道。

　　個體缺乏誠信，個體的視、聽、言、動就會失去標(biāo)準(zhǔn);社會缺乏誠信，社會就會失去人際信任和群體情感，從而變成一片繁華的沙漠。當(dāng)下社會問題的產(chǎn)生，不是因?yàn)樯鐣鄙倭朔?，而是因?yàn)槿祟惾鄙倭斯餐`魂，社會缺少了社區(qū)精神。在解決靈魂和精神之類的問題上，法律是無能為力的;它介入進(jìn)來解決這類問題，不僅與事無補(bǔ)，而且只會把問題搞得一團(tuán)糟。

　　誠信社會建設(shè)的體制機(jī)制探討

　　誠信社會是以誠信之道為主導(dǎo)的社會，《周易口義》云：“誠信之道發(fā)于中，行于外，使天下之人皆信之。”《周易口義》又說：“籍天下之重器而天下之人均感悅而化之者，是必推誠信之道，使其仁義教化藏人之肌膚，淪人之骨髓，然后感悅于心而歸之也，是非由勞神役思諄諄然取其心而求感之也，咸感也……圣人不以心求感于人而人自感之，亦如天地二氣自然交通而萬物化生也。”這就是說，誠信之道即感化之道。

　　古代社會的人際關(guān)系是熟悉的、親密的、信任的、依賴和粘著的，現(xiàn)代社會的人際關(guān)系是陌生的、反感的、不信任的、獨(dú)立的和連接的。由于這兩種社會人際關(guān)系的性質(zhì)截然不同，所以它們建設(shè)誠信社會的體制機(jī)制也截然不同。在機(jī)械團(tuán)結(jié)的古代社會，由于人際關(guān)系是共有的、首屬的，自然秩序控制主導(dǎo)一切，所以只有“信”而沒有“用”，即沒有以社會交換為基礎(chǔ)的信用制度，因?yàn)樵谀抢锊⒉淮嬖谛庞弥贫犬a(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會、金融和法律基礎(chǔ)。在這里誠信就是一切，有了誠信就有了一切。這是迪爾凱姆所說的機(jī)械團(tuán)結(jié)。

　　現(xiàn)代社會以地緣和相互依存關(guān)系來組織其公民，這種關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種交換關(guān)系，互惠和利益是處于交換關(guān)系中的人首先要考慮的。在這種交換關(guān)系中，人與人的地位是平等的，沒有絕對權(quán)威或絕對道德能夠改變這種人際關(guān)系中的利益取向;同時，絕對的自私自利也是為這種關(guān)系所不容的。只有承認(rèn)對方的存在權(quán)利和合法利益，才能保證自己的存在權(quán)利和合法利益，這就是現(xiàn)代社會賴以整合的基礎(chǔ)，這就是迪爾凱姆所說的有機(jī)團(tuán)結(jié)。

　　誠信社會的建立至少有兩個條件，第一個是必要條件，那就是建立以誠信為本的社會誠信體制。以誠信為本的社會誠信體制包括誠信政府、誠信制度、誠信組織、誠信社區(qū)和誠信個人。在這個體制內(nèi)，從政府到個人，都必需以誠信為靈魂，以誠信為驅(qū)動力。五個層次的誠信體制之間的關(guān)系是：誠信政府建設(shè)是核心，誠信制度建設(shè)是關(guān)鍵，誠信組織建設(shè)是基礎(chǔ)，誠信社區(qū)建設(shè)是依托，誠信個人塑造是目的。第二個是充分條件，即建立保證社會誠信體制靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的社會誠信機(jī)制。講體制必須要講機(jī)制，這是因?yàn)椋后w制是機(jī)制的基礎(chǔ)，機(jī)制是體制的保障。保證社會誠信體制靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的社會誠信機(jī)制建設(shè)，主要是指對違反誠信道德行為的懲罰措施和對遵守誠信道德行為的適當(dāng)獎勵措施。遵守誠信，本來是每個公民的起碼道德、每個公民的本分，是根本不需要什么表彰和獎勵的;但是在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)前特殊條件下，適當(dāng)?shù)乇碚煤酮剟钫\信行為，有利于樹立以誠信為本的優(yōu)良社會風(fēng)氣，間接來說也是對不誠信欺詐行為的打擊?？傊?，誠信社會的建立，一靠道德，二靠法律，二者缺一不可。

　　誠信社會建設(shè)的方法路徑探討

　　誠信社會建設(shè)的方法論決定誠信社會建設(shè)的方法和路徑。建設(shè)誠信社會的構(gòu)件、器具和元素都離不開誠信，根據(jù)古人研究，誠信感通的規(guī)律有四種情況：1、以誠感誠則吉;2、以誠感偽亦吉;3、以偽感誠則兇;4、以偽感偽亦兇。所以，我們只能以誠信引領(lǐng)誠信，以誠信播種誠信，以誠信建設(shè)誠信。反過來說，以虛偽是引不來誠信的，從虛偽中是長不出誠信的，用虛偽是建設(shè)不了誠信社會的。

　　誠信社會建設(shè)可以用教育學(xué)上的各種專業(yè)方法，譬如，可以用社會工作教育中群體工作的信任訓(xùn)練法：一種信任訓(xùn)練是這樣的，在前面有眾人保護(hù)的條件下，讓當(dāng)事人站在桌面上往下翻，因?yàn)橛斜娙说谋Ｗo(hù)，所以當(dāng)事人知道沒有什么危險，敢從上面翻下來;另一種信任訓(xùn)練挑戰(zhàn)性更大，就是讓當(dāng)事人蒙上眼睛，由兩個人摻扶著過橋和走崎嶇不平的山路，并可在途中設(shè)計(jì)一些突發(fā)狀況。通過這些項(xiàng)目活動，增強(qiáng)人們對人際關(guān)系和周圍環(huán)境的信任感。教育學(xué)還可以通過對大學(xué)生的誠信教育，使其成為傳播誠信的使者，要充分發(fā)揮大學(xué)生在誠信教育上的宣傳隊(duì)和播種機(jī)作用。

　　誠信社會建設(shè)還可以采用組織宣傳的方法，例如，把誠信標(biāo)兵與誠信榜樣組成誠信宣講團(tuán)，到各地、各單位作報(bào)告，以真情實(shí)感講述誠信故事，宣講從事誠信行為的幸?？鞓犯屑捌浞e極功能。還可以用身邊的鮮活例子，進(jìn)行現(xiàn)場宣傳，讓人們了解并真正認(rèn)識到，當(dāng)今社會上還是好人多，講信求義的人多，社會的光明面運(yùn)運(yùn)大于社會的陰暗面，讓人們充滿信心。見什么人都懷疑批判的做法是沒有道理的，同樣，悲觀的觀點(diǎn)、看不到光明和希望的觀點(diǎn)也是沒有根據(jù)的。

　　社會還可以組織各種各樣的兌現(xiàn)承諾的誠信行動，讓人們在群眾面前做出一個可以實(shí)現(xiàn)的小小諾言，過一段時間檢查這些諾言的實(shí)現(xiàn)與否。在此基礎(chǔ)上讓人們再做出一個比較難以實(shí)現(xiàn)的更大承諾，過后檢查其實(shí)現(xiàn)程度;以此類推，不斷提高諾言的困難程度，以便檢驗(yàn)人們信守承諾的誠信程度。通過這些節(jié)目或游戲，對有關(guān)當(dāng)事人進(jìn)行誠信訓(xùn)練，不僅是必要的，而且是必須的。

　　最后，社會可以對誠信體制的不同層面進(jìn)行誠信評比和表彰活動，主要是結(jié)合業(yè)務(wù)、專業(yè)、道德和崗位職責(zé)進(jìn)行考核評比。比如，可以評比出誠信個人、誠信家庭、誠信社區(qū)、誠信組織、誠信制度和誠信政府等。這里的政府主要是地方各級政府，考評的主體是人民群眾。誠信社會建設(shè)的路徑既有自上而下的垂直路徑，又有自下而上的垂直路徑，后者更為關(guān)鍵;更重要的，還有自左至右和自右至左的水平路徑，兩者在效果上相互照驗(yàn)。

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