大學(xué)生社會道德論文
大學(xué)生社會道德論文
社會道德風(fēng)尚對大學(xué)生有著正反兩個方面的影響。良好的社會道德風(fēng)尚對大學(xué)生有著積極的、正面的引導(dǎo)作用,是主流、主要方面下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的大學(xué)生社會道德論文，供大家參考。
大學(xué)生社會道德論文范文一：淺談對大學(xué)生的社會道德評價觀的反思
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生：社會道德：評價觀
論文摘要：探討了90年代以來大學(xué)生對社會道德狀況的基本評價，分析了大學(xué)生對社會道德認(rèn)知和評價過程中所反映出的自身道德存在的問題，提出了加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)的基本思路。
20世紀(jì)90年代以來，我國經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的轉(zhuǎn)型時期和發(fā)展時期。這個時期突出地表現(xiàn)在:從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型和發(fā)展;從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展;從封閉、落后向開放、振興的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。這些重大的基礎(chǔ)性變化必將引起三個相互關(guān)聯(lián)的社會深層次問題的轉(zhuǎn)化:即深刻而普遍的社會重組;社會規(guī)范、社會評判標(biāo)準(zhǔn)的重新確認(rèn);每個人的生存方式和社會活動方式的重大變化。這些變化對大學(xué)校園中的萃萃學(xué)子來說，無疑是一次極大的沖擊。大學(xué)生是一個最敏感、思想最少保守的知識群體，其道德觀念變化具有社會互動性和先覺先知性，大學(xué)校園思想是社會的“晴雨表”，在某種意義上表現(xiàn)為社會意識流變的影射，處于社會變革期間的大學(xué)生對于社會道德的認(rèn)知、社會道德狀況的評價也從一個側(cè)面反映出他們自身的道德觀念以及道德行為現(xiàn)狀。對當(dāng)代大學(xué)生社會道德現(xiàn)狀評價進(jìn)行研究與反思，對于新時期進(jìn)行大學(xué)生道德教育和引導(dǎo)具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。
1 90年代以來大學(xué)生對社會道德狀況評價的遭變
1.1 90年代初期，批判多于認(rèn)同，困惑大于明晰
十年浩劫后的中國，經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，國家百廢待興，民心熱切思變。從噩夢中醒來的中國青年帶著創(chuàng)傷，帶著懺悔，也帶著仿徨與渴望，潮水般地涌向各個城市通往大學(xué)之路的考場。“把失去的青春奪回來”成為當(dāng)時中國青年和大學(xué)生價值觀的主流，讀書、學(xué)習(xí)、成才成為時尚。他們沒有花費(fèi)過多的理解性思考就取得了對新時期社會主流價值觀的群體認(rèn)同感。
然而，隨著個人崇拜和教條主義精神枷鎖的打碎，在他們原有遵循的道德價值體系遭到批判與否定的同時，新的道德標(biāo)準(zhǔn)又未能自覺地建構(gòu)，在青年學(xué)生的道德意識中產(chǎn)生了一個類似于錯位形成的“空場”。80年代，大學(xué)生對主流文化、主流道德的認(rèn)同感逐漸減退。而當(dāng)時流行一時、帶有“傷痕”情緒的初步理性反思，則將青年學(xué)子導(dǎo)向了充滿偏激、否定以及種種難以言喻的復(fù)雜、混亂的情感誤區(qū):政治上的憤怒、情感上的悲傷、思想上的懷疑、對““””歷史的嘆息、對現(xiàn)代迷信的反省、對西方思想的新奇、崇拜等等，造成了他們對現(xiàn)實(shí)社會現(xiàn)象的困惑與批判。1985年以后，隨著改革向縱深進(jìn)展，改革的受阻面逐漸擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)過熱，社會各種矛盾日趨尖銳、明朗化，再加上社會錯誤思潮以及社會情緒在校園的聚焦作用等因素，誘發(fā)了。
進(jìn)人90年代，歷史又翻開了新的一頁。剛從驚愕與迷茫中走來的大學(xué)生們，他們將怎樣看待、評價社會?1992年鄧小平的“南巡講話”成為當(dāng)代中國思想解放又一新的里程碑。“三個有利于”的論斷，打破了長期困擾人們創(chuàng)新行動、阻礙改革開放步伐的一些思想禁錮，提供了判斷時代進(jìn)步與社會發(fā)展的新標(biāo)準(zhǔn)。黨的十四大確立了發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，從而啟動了我國新一輪改革。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)翻天覆地的同時，社會的道德狀況也發(fā)生了巨大變化。一切朝錢看、拜金主義、享樂主義、自私自利等一些腐朽的資產(chǎn)階級思想無時無刻不在侵蝕著人們。大學(xué)生的道德樊籬也正在經(jīng)受著從未有過的考驗，在回答“你認(rèn)為目前我國社會的道德水準(zhǔn):A沒有變化;;B普遍滑坡;;C普遍提高”的問題時，選擇B答案者高達(dá)67,5%。與此相關(guān)，在回答“對于社會上一些領(lǐng)域道德失范、拜金主義、享樂主義、個人主義的滋長;黃、賭、毒等丑惡現(xiàn)象的死灰復(fù)燃。你認(rèn)為是當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中:A是難以解決的歷史現(xiàn)象;B是定能解決的歷史現(xiàn)象;;C是不能解決的歷史現(xiàn)象”一題時，選擇A答案者占58%，選擇B答案者只占。由此可以看出，大學(xué)生對社會道德狀況的負(fù)面評價。
伴隨著大學(xué)生批判意識的增強(qiáng)和對社會道德狀況負(fù)面評價的產(chǎn)生，由此有了極多的困惑。這種困惑表現(xiàn)為道德意識中較普遍地產(chǎn)生了一種失落、迷茫的感受。我們?nèi)绻J(rèn)真地去讀一下那個時代那些學(xué)生們自己編輯的諸如“學(xué)生天地”之類的油印刊物，會發(fā)現(xiàn)有一個很重要的主題:那就是道德困惑。在這個時期，轉(zhuǎn)型、改革、發(fā)展成為社會關(guān)鍵詞，要轉(zhuǎn)型、要改革、要發(fā)展，就必然先要有一個痛苦的長時間的蛻變過程。這個過程，是人們的道德觀念發(fā)生重大變革的過程，是新舊兩種道德價值觀念相互交替、沖突的過程，同時也是我國的道德文化及道德現(xiàn)象出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失調(diào)、社會道德秩序發(fā)生較大混亂的過程。在這個過程中，大學(xué)生面臨著兩種價值觀和價值評價體系，其中任何一種價值觀和價值評價體系都沒有達(dá)到對全社會進(jìn)行整合，為全社會所共同接受的程度，但同時又都在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用，因此他們常常陷人自我矛盾的激烈斗爭之中，困惑也就在所難免了。大學(xué)生們以強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，用批判的眼光注視著周圍的世界，他們用自己獨(dú)有但不清晰的評價標(biāo)準(zhǔn)審視著社會道德狀況的變化。
1.2 90年代中后期，評價趨于客觀和理性
1995年9月召開的中共十四屆五中全會通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，提出了經(jīng)濟(jì)體制從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的兩個根本性轉(zhuǎn)變。19%年10月，中共十四屆六中全會又通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的建議》。全會指出，社會主義社會是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會，社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。在這樣一種大環(huán)境、大背景下，90年代中期以來的社會保持了快速穩(wěn)定的發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的建立和不斷完善的過程中新的道德觀念、道德意識，如競爭、進(jìn)取、自立等與誠、信、忠、孝、仁、勤等中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德正逐漸整合形成，我國的社會道德狀況呈現(xiàn)為良好的回升和創(chuàng)新狀態(tài)。
另外，人們思考的觸角開始伸向教育體制的改革，高等學(xué)校思想政治教育工作等較深的層面。認(rèn)識到教育與社會實(shí)際某種程度的脫節(jié)帶來的危害，找到了一條培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和接班人，解決大學(xué)生身上存在的脫離國情，脫離實(shí)際，脫離工農(nóng)問題的有效途徑—大學(xué)生社會實(shí)踐。1992年鄧小平南巡講話之后，全國統(tǒng)一開展了“改革百點(diǎn)”暑期社會實(shí)踐建設(shè)營活動，長時期廣泛的社會實(shí)踐成為大學(xué)生正確認(rèn)識社會、認(rèn)識自我的重要因素。
中國青少年研究中心在19%年的一次大學(xué)生思想道德文化發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查中，88.5%的學(xué)生認(rèn)為近年來生產(chǎn)力和物質(zhì)文明發(fā)展了，個人利益得到了尊重和保障;80.5%的學(xué)生認(rèn)為競爭、公平、效率、利益的觀念是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的，是道德進(jìn)步的表現(xiàn);90.2%的學(xué)生認(rèn)為建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，有助于培養(yǎng)人們的民主意識、法律意識，有助于觀念轉(zhuǎn)換。我們在1999年對山東師范大學(xué)學(xué)生所作的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對腐敗問題表示了強(qiáng)烈的不滿，有74%的學(xué)生把腐敗現(xiàn)象作為“最厭惡的社會現(xiàn)象”，但同時他們也對黨風(fēng)廉政建設(shè)寄予了很高的期望。他們對黨風(fēng)廉政建設(shè)的肯定程度正在逐步上升，有65%的學(xué)生認(rèn)為黨風(fēng)廉政建設(shè)“大大增強(qiáng)”或“有所增強(qiáng)”，有54%的學(xué)生認(rèn)為“黨風(fēng)廉政建設(shè)”取得巨大進(jìn)展。數(shù)據(jù)表明，盡管廣大學(xué)生對腐敗問題強(qiáng)烈不滿，但近年來黨和國家反腐敗工作取得的進(jìn)展已被青年學(xué)生認(rèn)可，這個信心指數(shù)，令人鼓舞。
綜上可見，大學(xué)生對社會道德狀況關(guān)注的視野更加開闊，評價時也保持了冷靜平和的心態(tài)，漸趨理智與成熟。他們開始從多角度、多側(cè)面去評價周圍的人和事，并能夠逐步將道德領(lǐng)域的善惡標(biāo)準(zhǔn)與道德的社會歷史標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更新了大學(xué)生的價值觀，學(xué)生們在重新認(rèn)識自然、審視社會的同時，更加深刻地認(rèn)識人生、認(rèn)識自我，增強(qiáng)了主體意識和時效觀念，行為主體的創(chuàng)造力得到充分的發(fā)揮，從而推動了整個社會道德水平的提高。
1.3 21世紀(jì)以來，多元認(rèn)識、積極肯定和期待
當(dāng)歷史的腳步跨人21世紀(jì)的時候，我國進(jìn)人全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。廣大青年學(xué)生與全國人民一起經(jīng)歷了建黨80周年、申奧成功、加人WTO、喜迎十六大、“神五”飛天等重大歷史事件，他們用熱淚和歡歌與歷史同慶，為祖國祝福，在如潮的歌聲與歡呼中迸發(fā)出愛我中華、強(qiáng)我中華的激情。
由于在全社會形成了凝神聚力謀發(fā)展的氛圍，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷增長，人民生活水平不斷提高，社會政治生活穩(wěn)定有序，這一切在青年學(xué)生的內(nèi)心深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。在2000年大學(xué)生價值取向的調(diào)查中，已經(jīng)可以看出當(dāng)代大學(xué)生對中國未來發(fā)展的信心。在調(diào)查人員與很多大學(xué)生的現(xiàn)場訪談中，更有同學(xué)坦言:“現(xiàn)在有不少人說美國、英國好，我們不這樣認(rèn)為。改革開放幾十年的成果已經(jīng)為我們這一代大學(xué)生鋪就了最佳的發(fā)展環(huán)境，我們是真正趕上了好時候，只要不斷強(qiáng)化自身素質(zhì)，提高綜合能力，我們的未來就一定前程似錦。”還有的同學(xué)講:“現(xiàn)在國內(nèi)的環(huán)境最適合青年知識分子大展宏圖，放棄這個機(jī)遇實(shí)在可惜。
中青少年研究中心在2001年所作的一項調(diào)查顯示，有10.8%的青年認(rèn)為近年來社會道德水平“有了較大提高”，比1996年(7.72%)上升了3.35%;認(rèn)為社會道德水平“有所提高’，的青年為37.9%，也比19%年(31.3%)上升了6,6%，兩項合計為48.7%，接近半數(shù)。而認(rèn)為近年來社會道德水平“有所下降’，(28.1%)和“大大降低”(8.1%)的青年合計為36.2%，分別比1996年(36.37%,10.78%)下降了8.27%和2.6%0 (4]增幅和減幅均比較大。這表明，對近年來社會道德水平在總體上持肯定態(tài)度。
但市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不完善和改革開放不斷深人引起的復(fù)雜社會現(xiàn)象，都不可避免地在大學(xué)生身上留下深深的烙印，使大學(xué)生的道德觀念呈現(xiàn)復(fù)雜化、多樣化的特點(diǎn)。他們既尊從傳統(tǒng)道德，又吸收西方許多道德觀念;他們注重個性發(fā)展，主體意識增強(qiáng)，但部分學(xué)生對基礎(chǔ)文明、社會公德等不屑一顧;他們競爭意識增強(qiáng)，但競爭中摻雜著極端個人主義。在追求自我價值時，往往注重個人發(fā)展和個人利益，而忽視社會價值和集體利益。注重個人與社會并重，事業(yè)與利益兼得，愿意為他人服務(wù)，但又特別關(guān)注社會的尊重和別人的回報。許多學(xué)生崇尚“金錢不是萬能的，但沒錢是萬萬不能的”信條，以追求物質(zhì)利益享受為主要目的，如在擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)上從奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)向?qū)嵒?，從過去的到基層、到邊疆、到祖國最需要的地方去轉(zhuǎn)變?yōu)榈酵赓Y企業(yè)、到國外、到掙錢最多的地方去。他們不善于用固定的倫理模式規(guī)范自己，而傾向于對具體的問題做出具體的道德判斷，相互矛盾、沖突的道德觀念復(fù)雜而又統(tǒng)一地表現(xiàn)在新世紀(jì)大學(xué)生的身上。
總的看來，大學(xué)生們認(rèn)識到社會道德發(fā)展的主流所在，看到社會道德在向好的方向發(fā)展。他們作為有責(zé)任感、愛國情感深厚的大學(xué)生，對當(dāng)前社會發(fā)展前景預(yù)期充滿期待，渴望有值得欣慰的有時代意義的新的中華民族道德形象，期待自己的祖國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化生產(chǎn)力的巨大提高和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的再度輝煌。
2從大學(xué)生的評價管窺大學(xué)生的社會道德狀況
上面以時代的變遷為參照系，縱向地考察了大學(xué)生對社會道德狀況評價的擅變過程。而這個認(rèn)知、評價的變化過程也正是從一個側(cè)面反映出了大學(xué)生社會道德狀況的發(fā)展變化過程，因為作為評價主體的大學(xué)生對社會道德狀況這一客觀現(xiàn)狀的主觀評價反映，也集中體現(xiàn)了大學(xué)生主體的行為經(jīng)驗、道德認(rèn)知、閱歷及見解，所以我們可從大學(xué)生對社會道德狀況的評價中管窺大學(xué)生社會道德狀況的一些表征。 2.1社會道德認(rèn)知能力增強(qiáng)，但存在知行分離傾向
道德認(rèn)知是道德構(gòu)成的基礎(chǔ)，道德認(rèn)知能力的強(qiáng)弱也是衡量一個社會道德進(jìn)步與否的重要標(biāo)志之一。大學(xué)生對社會道德狀況的評價過程經(jīng)歷了一個由感性到理性的認(rèn)知過程，在以競爭、開放、聯(lián)系為其特征的市場經(jīng)濟(jì)把大學(xué)生由狹小的生活圈子推向了廣闊的社會生活空間的時候，這些新鮮的變化極大地拓寬了人們的視野，啟動了大學(xué)生的自主性及主動性，促使大學(xué)生的獨(dú)立人格和主體意識得以覺醒，摒棄了過去在道德認(rèn)知中的盲目性和非理性。
然而，在人們的道德認(rèn)知能力不斷提高的同時，社會生活中道德主體的知行分離現(xiàn)象不同程度地存在著，即明知對的不去做，明知錯的不去糾。在被青年學(xué)生抨擊的不良社會道德諸多現(xiàn)象中，在大學(xué)生的行為中不同程度的存在著，這在某種程度上反映了大學(xué)生道德情感的冷漠、道德意志的脆弱和道德知行分離的問題。
2.2杜會道德行為選擇趨向務(wù)實(shí)，但存在功利化傾向
在高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們的道德行為選擇帶有濃厚的政治色彩和理想主義成份。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了單一的所有制形式和分配方式，社會生活出現(xiàn)了多元的利益格局。市場經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的這一利益原則培養(yǎng)了人們的求是精神和求實(shí)作風(fēng)，使人們的道德行為選擇趨向務(wù)實(shí)。不尚空談、講究實(shí)際和效益的價值觀念已被越來越多的人所認(rèn)同。學(xué)生們強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)自身利益與集體利益相結(jié)合，追求個性的多樣化發(fā)展。大學(xué)生思想中的“公”、“私”概念逐步清晰，“自我”概念不斷強(qiáng)化，追求個體利益，公與私的協(xié)調(diào)與平衡發(fā)展，在競爭、合作中求發(fā)展，原先集體主義大觀念逐步淡化，首肯個人利益的合法性與合理性，進(jìn)行公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分與道德訴求，大學(xué)生一方面關(guān)注生態(tài)資源與人類的和諧發(fā)展，另一方面又追求個人生活方式與價值觀念的自我性，喊出“只要不危害社會，不侵犯他人利益，個人的私事不容許干涉”的口號。
而與此同時，市場經(jīng)濟(jì)的利益原則也誘使一部分人的道德行為選擇走向功利化。我們也看到，在現(xiàn)實(shí)生活中，功利化傾向嚴(yán)重地影響著大學(xué)生的道德理想和道德行為。例如，對集體的事情漠不關(guān)心，甚至采取“量錢而行”的態(tài)度;在學(xué)習(xí)目標(biāo)的選擇上，實(shí)用的就學(xué)，不實(shí)用的就不學(xué);為了實(shí)現(xiàn)自我利益，甚至有的學(xué)生不惜以作弊手段獲取各類證書。這些人畸形地注重和追求實(shí)惠和自我，故而導(dǎo)致社會的理想信念失落，道德人格扭曲，道德水準(zhǔn)下降。
2.3道德關(guān)系日漸平等化，但存在淡漠化趨向
市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的公平、誠實(shí)原則，不承認(rèn)任何種族、性別、年齡的差別，也不承認(rèn)由血統(tǒng)、門弟、宗法關(guān)系所決定的等級差別，它主張每一個人都站在同一起跑線上，平等地參與市場競爭，通過公平競爭而優(yōu)勝劣汰。市場經(jīng)濟(jì)的這一法則決定了參與市場活動主體的平等人格，由此，使社會道德關(guān)系漸趨平等化。在當(dāng)代中國社會，男女之間、夫婦之間、長幼之間、上下級之間的平等化趨向已日益成為家庭和社會成員交往的主流。在大學(xué)生中間，寬容精神和尊重對方的心態(tài)逐漸被倡導(dǎo)，這對健康的人際關(guān)系的生成是極為有利的，反映了道德關(guān)系變遷的主流。
同時，我們也必須看到，在市場大潮沖擊下，受市場經(jīng)濟(jì)的功利原則驅(qū)使，人與人之間正日趨以現(xiàn)實(shí)利益作為彼此往來的基礎(chǔ)，以功效價值作為衡量關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生之間的關(guān)系也變得與利益關(guān)系越來越密切起來，一些人際關(guān)系有逐漸被市場關(guān)系或利益關(guān)系所取代的趨勢，功利至上的傾向使道德關(guān)系變得外在化、淡漠化，這也是大學(xué)生時常感到孤立和苦悶重要原因之所在。
3結(jié)合時代特點(diǎn)，深化大學(xué)生思想道德建設(shè)
鑒于上述分析，目前大學(xué)生在道德轉(zhuǎn)換過程面臨的一個非常現(xiàn)實(shí)與緊迫的課題，就是如何適應(yīng)大學(xué)生思想道德狀況中存在的問題實(shí)際.盡快地建立起適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要的、與時俱進(jìn)的大學(xué)生思想道德建設(shè)體系。這一新道德體系必須是在對傳統(tǒng)道德批判的基礎(chǔ)上，順應(yīng)社會發(fā)展需要而形成的既成為社會變革時期人倫關(guān)系建立、調(diào)動的新型紐帶，又成為大學(xué)生投身改革、參與社會的重要內(nèi)在心理支撐力。
首先，要把學(xué)生的思想道德建設(shè)納人有中國特色社會主義文化建設(shè)的大視野。社會主義應(yīng)當(dāng)有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。建設(shè)有中國特色社會主義文化，就要努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)。高校是進(jìn)行思想道德教育的重要基地，只有加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育，培育一大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，才能實(shí)現(xiàn)我們跨世紀(jì)的奮斗目標(biāo)。因此教育工作者必須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，從青年自身的特點(diǎn)出發(fā)，按照青年成長的規(guī)律，研究解決青年思想道德問題，幫助學(xué)生形成以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的新型社會主義道德品質(zhì)。
其次，應(yīng)認(rèn)真搞好對傳統(tǒng)道德的批判與繼承，尋求傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。文化的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性，不能離開已有的文化傳統(tǒng)。因此，對傳統(tǒng)道德的再認(rèn)識，取其精華，去其糟粕，是建設(shè)有中國特色社會主義新道德的重要起點(diǎn)。建設(shè)新道德不能置身于中國國情、傳統(tǒng)道德之外，而只能在具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國這塊土地上進(jìn)行。當(dāng)前的道德建設(shè)不應(yīng)也不可能是對歷史的中斷，應(yīng)以科學(xué)的精神，批判地接受傳統(tǒng)道德中的合理因素，是目前大學(xué)生道德建設(shè)的一項重要工作。
再次，應(yīng)加緊尋求和確定道德評判的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)一社會基本價值尺度。道德評判標(biāo)準(zhǔn)的形成是建立在社會基本價值尺度合理定位的基礎(chǔ)上的，社會基本價值尺度對道德標(biāo)準(zhǔn)存在直接的制約關(guān)系，所以應(yīng)注重社會價值觀的引導(dǎo)和定位。當(dāng)前學(xué)生中之所以產(chǎn)生了許多困惑，正是因為沒有建立起社會基本價值尺度。因此，廣大教育工作者應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生，在承認(rèn)社會多元利益主體存在的合理性基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確定社會主導(dǎo)利益與各群體利益、個體利益之間的關(guān)系，以及其間的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，探索人生價值在現(xiàn)實(shí)行為模式下如何得到合理真實(shí)的體現(xiàn)。應(yīng)在共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的引導(dǎo)下，幫助學(xué)生樹立共產(chǎn)主義道德，從而為實(shí)現(xiàn)馬克思畢生追求的“人的真正自由發(fā)展”奠定現(xiàn)實(shí)的價值基礎(chǔ)。
最后，應(yīng)正確看待當(dāng)代大學(xué)生思想道德出現(xiàn)的問題。我們不應(yīng)回避當(dāng)代大學(xué)生思想道德方面存在的問題，回避和忽視大學(xué)生的思想道德問題就會貽誤大事，出大差錯。但是也不能因為大學(xué)生思想道德中的嚴(yán)重問題而就此認(rèn)定他們是垮掉的一代，放任自流。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)前大學(xué)生中出現(xiàn)的問題是特殊歷史時期的產(chǎn)物，我們應(yīng)當(dāng)主要在社會中尋找原因。因此，從根本上講，抓青年學(xué)生的思想道德建設(shè)，首先要從成人抓起。黨風(fēng)社會風(fēng)氣好轉(zhuǎn)了，社會環(huán)境優(yōu)化了，青年學(xué)生有了一個健康成長的環(huán)境，他們的思想道德水平就會提高，思想道德建設(shè)成果就會鞏固。所以，看待大學(xué)生思想道德問題要全面，搞好思想道德建設(shè)也要全面，必須研究社會教育目標(biāo)與大學(xué)生道德建設(shè)的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，努力探索適應(yīng)新形勢的道德教育有效機(jī)制，增強(qiáng)道德教育的感染力與滲透性，提高教育效果。
大學(xué)生社會道德論文范文二：試析當(dāng)前我國大學(xué)生社會道德能力的培養(yǎng)
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生 道德教育 社會道德能力
論文摘要：大學(xué)生是國家的未來，其社會道德能力的培養(yǎng)事關(guān)國家未來。而我們面對的是大學(xué)生對社會道德認(rèn)知不足，社會道德感情缺陷和社會道德意志薄弱等問題顯得愈加嚴(yán)重。因此，對大學(xué)生進(jìn)行社會道德能力培養(yǎng)，必須堅持在以人為本，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合。注重實(shí)踐三條原則的指導(dǎo)下，著力構(gòu)建大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的機(jī)制，強(qiáng)化社會道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。
在信息化、全球化的條件下，隨著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，社會生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化，東西方在意識形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多，人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會生活的不斷變化。大學(xué)生是青少年中的重要群體，是青少年中接受和處理各種信息量最大，思想觀念最為活躍的部分，其道德素質(zhì)的形成和提高，是一個復(fù)雜的過程，而其狀況如何，對整個民族的影響又尤為深遠(yuǎn)。通過對培養(yǎng)大學(xué)生社會道德能力的研究，進(jìn)一步揭示青少年社會道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑，著重探討我國當(dāng)前情況下，高校如何更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的社會道德能力，以促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會有目的、有計劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會道德能力，這對建設(shè)社會主義核心價值體系，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，提高全社會道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。
一、社會道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)
社會道德能力是指道德主體在面臨社會道德問題時能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動的能力，也就是在社會生活中遵循社會價值觀或原則處理社會道德問題的能力。社會道德能力是人的一種本質(zhì)能力，又是人成功地完成社會道德行為所必需的心理特征。社會道德能力的基本要素包括社會道德認(rèn)知、道德感情、道德意志等。社會道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補(bǔ)充。社會道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。
社會道德能力培養(yǎng)的特征，就是將外在的知識，包括社會道德知識、社會道德觀念通過受教育者的社會道德認(rèn)知，內(nèi)化為道德信念，經(jīng)過社會道德實(shí)踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會道德能力培養(yǎng)以社會道德知識為重點(diǎn)，同時十分注意其他科學(xué)知識對社會道德能力的影響和作用，把社會道德知識與其他科學(xué)知識緊密地聯(lián)系起來進(jìn)行教育，從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會道德能力培養(yǎng)要十分注重社會道德實(shí)踐，注重在社會實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會道德行為。社會道德能力培養(yǎng)的過程是一種終身教育過程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程，是一種在不斷地由社會認(rèn)知一社會踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過程。
中國大學(xué)生是中國未來的建設(shè)者，是中國未來各項事業(yè)的重要骨干和接班人，代表著中華民族的未來。培養(yǎng)大學(xué)生的社會道德能力，不僅是大學(xué)生個人全面發(fā)展的需要，而且是提高全民族社會道德水平的需要，是國家和民族應(yīng)對社會道德新挑戰(zhàn)的需要，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。對大學(xué)生進(jìn)行有效的社會道德能力培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個需要學(xué)生理性和思維參與的過程，借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。要提高大學(xué)生的社會道德能力，必須著力培養(yǎng)他們的社會道德思維能力、社會道德判斷推理能力、社會道德決策能力、社會道德選擇能力等，從而使學(xué)生逐步形成正確的道德思維方式，能夠自覺地運(yùn)用已知去對付未知，處理生活中面臨的具體社會道德問題。
在當(dāng)前的時代背景下，培養(yǎng)大學(xué)生的社會道德能力，面臨著科技和社會發(fā)展帶來的重要挑戰(zhàn)。首先是網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，包括信息傳播方式轉(zhuǎn)變形成的挑戰(zhàn)、教育方式改變的挑戰(zhàn)。其次是市場經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，包括在市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的價值觀沖突、價值觀的困惑、社會主義市場經(jīng)濟(jì)價值觀的調(diào)整。再次是知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，包括知識經(jīng)濟(jì)對教育主體的影響、對教育客體的影響、對教育介體(教育目的、內(nèi)容、方法和組織形式)的影響、對教育環(huán)體(社會組織和社會活動)的影響等。第四是對外開放的挑戰(zhàn)，包括道德文化復(fù)雜和多元性的挑戰(zhàn)、道德文化變動和異化性的挑戰(zhàn)、道德文化虛浮與躁動性的挑戰(zhàn)、道德文化世俗與實(shí)用性的挑戰(zhàn)等。只有成功應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，大學(xué)生的社會道德培養(yǎng)才可能取得實(shí)際的成效。
二、大學(xué)生社會道德能力分析
(一)當(dāng)前大學(xué)生社會道德能力上存在的主要問題有:1.社會道德認(rèn)知的不足。這表現(xiàn)為認(rèn)知上的自我中心觀，即在個體與他人或社會的關(guān)系上往往只從自我的立場出發(fā)，而不能從他人或社會位置去思考問題或處理問題的認(rèn)知方式。這是導(dǎo)致不少大學(xué)生出現(xiàn)社會道德問題的一個重要原因。道德認(rèn)知能力的缺乏導(dǎo)致了嚴(yán)重的道德問題。2.社會道德感情的缺陷。道德感情既表現(xiàn)為對人的感情，也表現(xiàn)為對有關(guān)道德問題產(chǎn)生的道德焦慮。對人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學(xué)生發(fā)生較嚴(yán)重的道德失范行為。3.社會道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問題。從大學(xué)生中發(fā)生的一些非道德行為看，對一些簡單的道理他們并非不懂，但卻愿意采取對個人較有利、個人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。比如一些學(xué)生并非蓄意影響他人的利益，更不愿損害他人的利益，但在個人的愉悅需要和特定環(huán)境的作用下，也作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。
(二)大學(xué)生社會道德能力缺陷產(chǎn)生的原因來自以下幾個方面:1.學(xué)校道德教育影響。學(xué)校教育以智育為主，與德育分離，突出智育而忽視德育，忽視認(rèn)知能力的提高;注重知的培養(yǎng)，忽略行的訓(xùn)練。2.社會環(huán)境和家庭的影響?，F(xiàn)實(shí)生活中人們道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強(qiáng)烈地刺激著這一代大學(xué)生，復(fù)雜的道德環(huán)境使不少大學(xué)生產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動搖。某些自身道德素質(zhì)不高的家長，以其不健康的言行，在子女道德素質(zhì)形成的過程中形成了消極的影響。即使是道德素質(zhì)較高，但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭，對大學(xué)生道德能力的提高也會形成不利的影響。3.個人成長特征的影響。今天的大學(xué)生，很多都離不開家長的呵護(hù)，性格較為脆弱、懷疑、孤獨(dú)、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學(xué)生自我意識的混亂，從而引起一系列的道德問題。 中國是一個道德文化非常深厚的國家，在培養(yǎng)道德能力方面，積累了很多成功的經(jīng)驗。在新的歷史條件下，必須在繼承已有傳統(tǒng)方法的同時進(jìn)行創(chuàng)新，賦予大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)新的時代內(nèi)容，才可能取得好的成效，達(dá)到預(yù)期的目的。
三、大學(xué)生社會道德能力的培養(yǎng)
當(dāng)前對大學(xué)生進(jìn)行社會道德能力培養(yǎng)，要確立以下幾個基本原則:第一，以人為本的原則。人不是機(jī)械接受道德原則和道德規(guī)范的被動客體，而是作為道德活動的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體。培育大學(xué)生的社會道德能力，最根本的，是要確立大學(xué)生在社會道德生活中的主體地位。必須尊重大學(xué)生的主體意識，弘揚(yáng)大學(xué)生的主體性，發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性。第二，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合的原則。像其他能力一樣，大學(xué)生社會道德能力的培養(yǎng)與提高，離不開理知識，同時還必須引導(dǎo)大學(xué)生把握用價值原則來解決道德問題的方式。第三，注重實(shí)踐的原則。必須從道德認(rèn)知做起，教育大學(xué)生以道德意識指導(dǎo)道德實(shí)踐，使道德實(shí)踐為道德意識的升華提供豐富的養(yǎng)料，持續(xù)不斷地將道德實(shí)踐內(nèi)化為人的道德意識、把道德意識外化為道德行為。
對大學(xué)生進(jìn)行社會道德能力培養(yǎng)，必須著力構(gòu)建大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的機(jī)制，強(qiáng)化社會道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。
(一)構(gòu)建大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系。一是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會體系。發(fā)揮學(xué)校主渠道和主陣地的作用，既管課堂內(nèi)外，又管校園內(nèi)外，使社會道德教育與社會生活緊密地聯(lián)系起來。隨著社會日益走向信息時代，大眾傳播媒介的道德教育作用越來越占據(jù)重要地位，對此必須引起高度重視。二是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的學(xué)校教育體系。建立良好的教師和教師，教師和學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生之間的關(guān)系，良好的班集體、師生之間的關(guān)系等等，以不斷地影響和引領(lǐng)大學(xué)生個體道德品質(zhì)和道德人格的形成和發(fā)展。三是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的家庭。努力喚醒父母的道德教育和道德影響意識，幫助父母掌握道德能力培養(yǎng)的原則和方法，通過父母的言傳身教及良好的家風(fēng)對大學(xué)生社會道德能力的形成和提高發(fā)揮積極作用。
(二)創(chuàng)新大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)機(jī)制。一是要優(yōu)化大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，突出社會道德能力培養(yǎng)的時代性。要把大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)作為社會主義核心價值體系建設(shè)的重要組成部分。要把確立中國特色社會主義共同理想、發(fā)揚(yáng)愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神，樹立社會主義榮辱觀作為大學(xué)生道德能力建設(shè)的重要內(nèi)容。二是要有一支適應(yīng)新形勢的道德教育工作隊伍。這支隊伍的成員除了具備道德教育工作的一般要求之外，還應(yīng)該有新的觀念、新的素質(zhì)，具有網(wǎng)絡(luò)的資源意識、技術(shù)意識、國際意識、服務(wù)意識和方法意識，能夠運(yùn)用新的資源和技術(shù)手段開展道德教育。三是要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用。要高度重視校園網(wǎng)絡(luò)工作，提高對道德教育工作進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的重要性和緊迫性的認(rèn)識，加強(qiáng)校園網(wǎng)站的建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)管理，加快網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制教育、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德宣傳教育，使整個網(wǎng)絡(luò)活動有章可循、活而不亂、嚴(yán)而不死。建立信息庫，努力提高網(wǎng)上宣傳教育工作的信息流量，使其內(nèi)容新鮮豐富、特色鮮明。組織網(wǎng)上專題講座以使學(xué)生相互交流，自我教育，邀請事業(yè)有成的教師、教授、校友或海外歸來的專家談自己的經(jīng)歷、體會，用動人的事跡感召青年學(xué)生，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和價值觀。積極介紹中華民族的優(yōu)秀文化和國外優(yōu)秀文藝作品，以提高大學(xué)生的文化素質(zhì)和鑒賞能力。開展融思想性、知識性、娛樂性和趣味性于一體的校園網(wǎng)上文化活動。發(fā)揮校園網(wǎng)的媒體整合作用，將校報、閉路電視和戶外宣傳等媒體通過數(shù)字化處理后移植到網(wǎng)上，實(shí)現(xiàn)道德教育與多種傳媒的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)，增強(qiáng)輻射力和吸引力，形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動、全員關(guān)注、全程覆蓋的立體交叉式的網(wǎng)絡(luò)道德教育模式。積極開發(fā)和研制網(wǎng)絡(luò)道德教育軟件，形成網(wǎng)上道德教育的主陣地。四是實(shí)現(xiàn)道德教學(xué)的知識教育與提高道德認(rèn)知能力緊密結(jié)合。高等學(xué)校的道德教育應(yīng)以成才教育為切人點(diǎn)，教育大學(xué)生明確成才過程是德、識、才、學(xué)、體諸要素全面發(fā)展的過程，使大學(xué)生充分認(rèn)識道德品質(zhì)在人才成長中的重要作用，提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的自覺性。五是創(chuàng)建道德認(rèn)知教育與提高道德意志品質(zhì)緊密結(jié)合的德育教學(xué)體制。在道德教育中遵循由淺人深、由低到高、循序漸進(jìn)的過程，同時注重不失時機(jī)地抓住隨時發(fā)生的各種事件、事故開展深人淺出的教育活動，引導(dǎo)學(xué)生解決道德問題，形成正確的道德行為，在不斷提高道德認(rèn)知能力的同時，不斷提高道德意志品質(zhì)。
(三)強(qiáng)化大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。道德本身是人的一種實(shí)踐理性，人在道德認(rèn)知教育中獲得的“道德心靈之花”，不僅只有在實(shí)踐中才能結(jié)出客觀的道德之果，而且也只有在實(shí)踐中才能獲得檢驗、確證、鞏固和完善。社會道德能力教育要十分注重社會道德實(shí)踐，注重在社會實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會道德行為。要提高大學(xué)生的社會道德水平，必須在學(xué)校、社會、家庭的道德教育過程中，結(jié)合社會實(shí)踐培養(yǎng)他們的社會道德思維能力、社會道德判斷推理能力、社會道德決策能力、社會道德選擇能力。強(qiáng)調(diào)社會道德能力培養(yǎng)的實(shí)踐性，就是要“寓教于做”，在“做”中培養(yǎng)。要使大學(xué)生長期置身于一定的生活實(shí)踐，對文明道德規(guī)范反復(fù)實(shí)踐，使他們形成相應(yīng)的道德品質(zhì)。通過社會道德實(shí)踐，使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)由他律轉(zhuǎn)化為自律的過程，對道德文明要求由不習(xí)慣做到習(xí)慣做、由不自覺做(或被迫做)到自覺自愿去做的過程，把外在要求轉(zhuǎn)化為自我約束機(jī)制的過程，達(dá)到知而行之。要通過實(shí)踐活動，不斷提高大學(xué)生的道德認(rèn)知能力、培養(yǎng)大學(xué)生的道德感情、提高大學(xué)生的道德意志品質(zhì)、提高大學(xué)生的道德行為自覺。要重視營造道德實(shí)踐環(huán)境，注重道德行為引導(dǎo)，包括示范式行為引導(dǎo)、律令式行為引導(dǎo)、激勵式行為引導(dǎo)。閉要重視創(chuàng)造道德實(shí)踐機(jī)會，強(qiáng)化道德行為訓(xùn)練，把道德行為訓(xùn)練寓于學(xué)校公益活動之中、寓于校園文化活動之中、寓于社會實(shí)踐活動中。通過社會實(shí)踐把大學(xué)與社會結(jié)合起來，把理論與實(shí)踐結(jié)合起來，從而有效地提高大學(xué)生的社會道德能力。各級主管部門和高校應(yīng)該有計劃地安排學(xué)生參加社會實(shí)踐活動，并要加強(qiáng)指導(dǎo)，精心組織。要有計劃地安排或引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、深人農(nóng)村、走向社會，參與健康向上的社會實(shí)踐活動，從而增強(qiáng)他們的社會文明意識和社會實(shí)踐能力，讓他們更加廣泛和深刻地了解市場經(jīng)濟(jì)，認(rèn)識社會發(fā)展，豐富人生成長經(jīng)歷，培養(yǎng)適應(yīng)能力、動手能力和創(chuàng)造能力。
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