民族特性和德育初中思想品德教學(xué)論文

　　民族性的基礎(chǔ)是文化認(rèn)同，包括語言、文字、歷史等。狹義的“民族性”的認(rèn)知包“種族性”。民族性認(rèn)知是國家的基礎(chǔ)，沒有民族性的共同認(rèn)知，國家就要分裂。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的初中思想品德教學(xué)論文：民族特性和德育。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

　　民族特性和德育全文如下：

　　不同的國家因民族特性不同德育也體現(xiàn)出不同的特征,從而德育在社會整體發(fā)展中的作用大小也不同。本文主要通過比較德國、日本德育共性來探討民族特性與道德教育的統(tǒng)一性。

　　一、道德教育中民族特性突出

　　1.將德育放在首位是德國、日本教育的民族特性之一。
德國、日本兩國教育歷來重視德育,將德育放在首位。日本早在1879年,天皇便頒布《修訂教育令》,確定以修身為“本”,知識為“末”的原則,使獨(dú)立的德育課程——修身科的口授學(xué)時占總授課學(xué)時比重由1.5%上升至10%,在各科中躍居第一[1](P293)。雖然二戰(zhàn)后一度實(shí)行主智主義教育路線,但在1971年,日本頒布教育改革令,強(qiáng)調(diào)把德育放在首位,重點(diǎn)抓[2](P295)。此后,日本政府頒布了一系列文件都重申這一思想,使德育主導(dǎo)的思想在社會上形成共識。

　　為了進(jìn)一步貫徹這一思想,一方面,日本政府對學(xué)校德育實(shí)行全面干預(yù),有一整套管理體制:從教育部、德育研究機(jī)構(gòu)、研究會、地區(qū)教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校輔導(dǎo)組到班主任。1963年起文部省相繼在全國各都、道、府、縣指定一批中小學(xué)為德育實(shí)踐學(xué)校,按地區(qū)聯(lián)合組成道德教育共同推進(jìn)學(xué)校,直接受文部省及所在政府教育委員會具體指導(dǎo)。這些學(xué)校中又一般由幾所聯(lián)合成立德育委員會,其下,各校又設(shè)有德育研究會,研究具體的學(xué)校德育教材、方法、各種活動安排、出現(xiàn)的問題以及不同時期的德育重點(diǎn)等[3](P138)。日本國立研究所以及都、道、府、縣等教育行政機(jī)構(gòu)及教科所或教研會中也都設(shè)有專門的德育領(lǐng)導(dǎo)和研究機(jī)構(gòu)。另一方面,從1958年起,日本中小學(xué)每周開設(shè)一節(jié)道德課,稱“道德時間”,正規(guī)教材由文部省制定,除正規(guī)教材外,文部省還編有一套收有幾百篇文章的德育鄉(xiāng)土教材。

　　德國學(xué)校是從教會教育機(jī)構(gòu)中演化而來,學(xué)校德育帶有濃厚的宗教色彩,德育首位的思想也由來已久。1870年德國統(tǒng)一后,憲法就規(guī)定宗教教育為核心課程,學(xué)校德育主要由宗教教育承擔(dān),教會管理宗教課事宜。1889年威廉二世發(fā)布教令,要求德國學(xué)校把“畏神”和“熱愛祖國”的教育放在首位[1](P166)。后來由于希特勒上臺后強(qiáng)化反動政治教育,一度使德育與軍國主義宣傳劃等號,法西斯德育路線對戰(zhàn)爭起了推波助瀾的作用,因此,唯智育主義二戰(zhàn)后一度在西德盛行。但毒品、暴力等問題促使人們不斷反省德育問題,許多州(如巴伐利亞州)紛紛對德育做出決定,州憲法明文規(guī)定德育的重要性,指出學(xué)校不僅傳授知識,更重要的應(yīng)塑造人的個性和心靈,教育學(xué)生尊重宗教,愛國愛民。

　　德國對德育的重視方式與日本的政府主導(dǎo)型截然不同,德育實(shí)行教育分權(quán)制,兩德統(tǒng)一后仍然如此。學(xué)校德育以宗教教育為根本,在各方面都突出宗教信仰和教會的作用,宗教課是中小學(xué)的必修科目,全權(quán)由教會包辦,校長都不得干涉過問,至上性可見一斑。此外,德國人認(rèn)為,思想行為教育是一個綜合工程,強(qiáng)調(diào)將德育貫穿于一切教學(xué)工作之中,除宗教課、倫理課、社會課等德育科目外,要求其他課程也應(yīng)擔(dān)負(fù)德育任務(wù)(從操作層面看,大眾學(xué)校實(shí)行的教師包班制,一個教師上十門課左右,對教師把德育與其他教學(xué)相聯(lián)系也十分有利)。

　　2.重視本民族傳統(tǒng)的道德價值觀教育是德國、日本德育的特征之一。
日本德育重視傳統(tǒng)的道德價值觀教育。明治維新以前,各種教育(如家庭、私塾、平民鄉(xiāng)學(xué)、大學(xué)寮等)都以灌輸倫理道德為核心,對百姓進(jìn)行嚴(yán)格而廣泛的封建神道、儒道和武士道的三重道德熏陶,推崇天皇崇拜、仁義忠孝、蹺勇、堅(jiān)忍、重名輕死、崇拜軍刀、舍身正果等價值觀;明治維新時,在吸收西方科技和文明的同時,仍以封建道德作為學(xué)校德育的基本內(nèi)容,培養(yǎng)掌握現(xiàn)代技術(shù)的封建臣民武夫;此后,實(shí)際執(zhí)行的軍國主義教育路線使西方技術(shù)與皇道國粹更牢地合壁一體,在致力于富國強(qiáng)兵的知識技能傳授的同時,以培養(yǎng)天皇忠順的臣民為目標(biāo),最終,“忠君愛國”的軍國主義德育成為戰(zhàn)犯的幫兇。1947年,日本修正了教育基本法,拋棄了推崇了50年的武士道軍國主義德育路線,以培養(yǎng)國民熱愛真理與正義,尊重個人價值,富有自主精神,身心健康,愛好和平為宗旨。此后,經(jīng)過若干次改革,德育目標(biāo)明確規(guī)定要使日本人“具有自主性”,推崇尊重個人、尊重個性、自由、紀(jì)律、自我責(zé)任等現(xiàn)代社會所需要的價值觀,與此同時,尤其注重傳統(tǒng)道德價值觀,如忠孝、家族和皇道等觀念巧妙在與“建設(shè)家鄉(xiāng)”,“為大和民族利益”等口號結(jié)合起來,再配以其它的感性材料(包括英雄史),教育效果很強(qiáng)。需要指出的是,日本20世紀(jì)70年代開始出現(xiàn)的對天皇敬愛和日本國崇拜的情調(diào)以及美化侵略戰(zhàn)爭和戰(zhàn)犯的態(tài)度,已日益受到世人的關(guān)注。

　　德國自19世紀(jì)70年代統(tǒng)一后,雖然形成了全國普通國民教育體系,但德育中的宗教特色仍然很濃厚,價值以一般教義為基礎(chǔ),遵循宗教價值觀,敬神、畏神、服從、紀(jì)律、忠誠、責(zé)任、仁愛等道義型價值取向是其體現(xiàn),而市場經(jīng)濟(jì)的價值取向是功利型的,信奉的是競爭、利益、尊嚴(yán)、責(zé)任、效率、自由等,經(jīng)過沖突與磨合,戰(zhàn)后,德國德育目標(biāo)強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)人的尊嚴(yán)、克己、樂于助人、理解他人,強(qiáng)調(diào)對公民進(jìn)行諸如誠實(shí)、坦率、互助、給予、仁愛、不自私、責(zé)任感、相互諒解協(xié)調(diào)等健全人格的質(zhì)素教育,現(xiàn)代社會所需的完善人格教育與其傳統(tǒng)文化特質(zhì)有機(jī)結(jié)合起來了。當(dāng)然,兩次大戰(zhàn)期間德國實(shí)行法西斯德育,所鼓吹的以對暴力的崇拜和對權(quán)威的盲從為特征的“特種日耳曼民族”觀在今天西方極右勢力有所抬頭的背景下有死灰復(fù)燃之象,應(yīng)當(dāng)引起人們的警惕。

　　二、民族特性通過德育進(jìn)一步被強(qiáng)化

　　1.德國、日本德育的核心目標(biāo)是培養(yǎng)民族精神,兩國人民民族認(rèn)同感強(qiáng)烈。

　　日本學(xué)校德育內(nèi)容主要是文部省制定的道德條目為主,每一德目都有詳盡說明,特別強(qiáng)調(diào)德育與各科及課外活動配合,除正規(guī)教材外,還鼓勵教師依據(jù)這些德目自編教材,因此,德育實(shí)際是由德育課以及歷史、地理、公民、政治經(jīng)濟(jì)、家庭技術(shù)等等社會科和社會實(shí)踐課程、生活指導(dǎo)課、勞動課等共同承擔(dān)。日本德育內(nèi)容雖然十分豐富,但德育的核心目標(biāo)卻十分明確,旨在培養(yǎng)民族精神,這是日本學(xué)校德育最突出的特色。1990年后,日本將德育目標(biāo)表述為:“將尊重人的精神和對生命的敬畏觀念貫徹于家庭、學(xué)校及社會的具體生活中,為創(chuàng)造有個性的文化及發(fā)展民主社會及國家而努力,進(jìn)而培養(yǎng)對和平國際社會做出貢獻(xiàn)的具有自主性的日本人,以培養(yǎng)作為基石的道德情操為目的”。

　　其核心有二:一是培養(yǎng)人的尊嚴(yán),一是培養(yǎng)日本人,其根本實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)懂得廉恥、服從國家意識、擁有民族優(yōu)越感的“高大”日本人,使全體日本人樹立起民族意識。日本民族精神之精髓——勇于進(jìn)取、百折不撓、忠精團(tuán)結(jié)、舍身奉獻(xiàn)等德性教育濃濃地滲透于各門德育課程及活動之中。由于日本德育是全民德育,家庭、學(xué)校、社區(qū)各自承擔(dān)切實(shí)可行的教育任務(wù),因此,“高大”日本人教育很有成效,日本人民民族認(rèn)同感極強(qiáng),以身為日本人而自豪。

　　德國德育除宗教課、倫理課外,道德觀念教育也滲入所開設(shè)的大量社會科之中,如,地理、歷史、教育、社會、勞動、家政、經(jīng)濟(jì)等。此外,從宗教儀式到各種慶典儀式,甚至到課堂裝飾(懸掛耶穌蒙難的大十字架),無處不體現(xiàn)出道德的教化。雖然德國學(xué)校德育因各州具體的德育要求不同而目標(biāo)有別,沒有統(tǒng)一的文字表述。但二戰(zhàn)后,德國德育的基本目的是以宗教為根本,陶冶“精神與人格”除培植學(xué)生的宗教信仰外,注重培養(yǎng)人的尊嚴(yán)、克己、責(zé)任感、樂于助人,對真善美的感受性,民主精神和愛國愛民以及德意志精神,其中培養(yǎng)學(xué)生具有“德意志”精神是德國德育的核心目標(biāo)。德意志民族以氣質(zhì)高貴、尊嚴(yán)、責(zé)任感、思維嚴(yán)謹(jǐn)周密著稱于世。德育根本目的是要培植民族精神,樹立民族自信心、民族自豪感,灌輸愛國教育。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),尤其重視德國史、德國地理等教學(xué),在各種德育教材中強(qiáng)調(diào)介紹德國民族英雄和民族著名科學(xué)家在國際上的貢獻(xiàn),而在培養(yǎng)人的尊嚴(yán)、責(zé)任感上,德國德育對法西斯主義的態(tài)度與日本的形成鮮明地對比。某種意義上說,德國德育是相當(dāng)成功的,人們在與德國或德國人的交往中,總會感覺到他們對工作、對祖國表現(xiàn)出的由衷的獻(xiàn)身精神,愛國主義、民族認(rèn)同感表現(xiàn)十分突出。

　　2.德國、日本德育的功效之一是民族特性突出。

　　德國、日本德育的成效人們是有目共睹的,這主要表現(xiàn)在兩國民族特性鮮明,甚至在市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中都表現(xiàn)出本民族的特色。

　　大和民族強(qiáng)調(diào)集體主義價值觀,傾向于從集體道德觀看人生、訂行為準(zhǔn)則,突出群體意識,國民的同舟共濟(jì)的意識濃厚,這是德育的成效。日本德育強(qiáng)調(diào)合作的集體主義原則,重點(diǎn)培養(yǎng)、煉塑群體共存共榮的精神,集體主義價值觀教育表現(xiàn)在方方面面,如,中小學(xué)德育大綱中有“關(guān)于集體與社會”的道德條目(從低年級到高年級按循序漸進(jìn)的原則制訂具體的教學(xué)要點(diǎn))[2](P201),通過講解、討論、辯論等各種方式在“道德時間”進(jìn)行教育,還滲透到其它社會學(xué)科的教學(xué)和特別活動(類似我國的第二課堂)、學(xué)生會活動、俱樂部活動、全校性活動(如國慶、校慶、文化祭、音樂會、校運(yùn)會等)等活動之中,甚至在學(xué)生守則中都能體現(xiàn)出集體主義的德育理念,如,日本兵庫縣立神戶高冢高中學(xué)生守則中對著裝(細(xì)致到鞋襪顏色、校服的換裝時間、毛衣顏色及式樣……)、禮貌用語等都有細(xì)致、詳盡規(guī)定[1](P309),集體主義觀念深入人心。

　　日本人講求群體協(xié)作的民族特性如此鮮明,以至于在當(dāng)今社會表現(xiàn)出獨(dú)特的市場經(jīng)濟(jì)模式:協(xié)作型市場經(jīng)濟(jì),它體現(xiàn)在企業(yè)間的相互協(xié)作及企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)合作,員工以工廠企業(yè)為家,而且,公司企業(yè)名氣越大,越注重公司精神教育,像松下公司從廠家到管理機(jī)構(gòu)、培訓(xùn)中心以及技工學(xué)校和研究機(jī)構(gòu),都非常注重“產(chǎn)業(yè)報國、光明正大、奮斗向上、禮貌謙讓、適應(yīng)形勢、感恩報德”的“松下精神”教育[1](P461)。重視集體的企業(yè)文化建設(shè)被不少人認(rèn)為是日本成為經(jīng)濟(jì)巨人的秘密武器。

　　日爾曼民族國家意識強(qiáng)烈,某種意義上可以說整體主義觀念普遍被接受,這與道德的教化是分不開的。