楊朱一派和居勒尼派倫理思想之比較范文

　　居勒尼學(xué)派是古希臘小蘇格拉底學(xué)派之一 。 由北非居勒尼的亞里斯提卜創(chuàng)立。代表人物還有小亞里斯提卜、赫格西亞等。在倫理上，主張善就是快樂，快樂是人生追求的目標(biāo)，但人們當(dāng)主宰它，而不能受它支配。在哲學(xué)上，強調(diào)個人的感覺和情感在認(rèn)識中的作用，將知識限制于感覺的范圍。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：楊朱一派和居勒尼派倫理思想之比較相關(guān)范文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

　　楊朱一派和居勒尼派倫理思想之比較全文如下：

　　《列子·楊朱篇》中所闡述的享樂主義,與古希臘居勒尼派早期的快樂主義有某種相似的地方。“且趣當(dāng)生,奚遑死后”是《楊朱篇》的人生哲學(xué),意即把現(xiàn)實的快樂享受視為人生的最高價值和目的;無獨有偶,居勒尼派的始祖阿里斯底波也認(rèn)為“肉體的快樂大于精神的快樂”[1](p226),“生活的藝術(shù)在于抓住每一個從眼前經(jīng)過的快樂,并盡可能充分的利用那一剎那所帶來的美好”[2](p655)。二者都同樣把快樂作為幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn),肆意追求現(xiàn)實的感官的快樂。這也是楊朱和阿里斯底波長期遭到非議的原因。但因《列子·楊朱篇》已被現(xiàn)代史學(xué)家們證實是魏晉時期的偽書,所以其思想不能作為楊朱思想之確證材料。對照先秦其它資料所記載的楊朱的思想,《楊朱篇》中所體現(xiàn)的極端縱欲主義思想并非楊朱本人的學(xué)說。綜合分析楊朱本人的思想,作為《楊朱篇》思想的發(fā)端,雖與居勒尼派有很大的差別,但亦不乏有相似之處。

　　一、基本倫理原則:為我主義與快樂主義

　　居勒尼派最早系統(tǒng)的論述了快樂論原則,由阿里斯底波定位的初期的居勒尼派無論是理論還是生活方式,都涂抹上了一層享樂主義色彩,但我們并不能因此而將其簡單的歸結(jié)為享樂主義。該派后來漸漸趨向于追求以理智為基礎(chǔ)的快樂,尋求一種能免于苦與惡的不動心的寧靜。而與此同時代的楊朱則以消極“避世”的角度,從傳統(tǒng)的“入世”的思路中跳出來,強調(diào)個人的完整與珍貴。就它們對歷史的影響而言,居勒尼派是連接蘇格拉底和后期希臘思想的橋梁;楊學(xué)精髓則直接延向老莊。

　　楊朱的倫理思想洋溢著特殊的個人主義的氣息,這種傾向被孟子稱為“為我”,《呂覽》中記載為“陽生貴己”[3](p233),還講到楊子注重生命權(quán)利即“貴生”。這些思想的歸結(jié)來自于楊子那令天下驚惑與非議的公式:“一毛”大于“天下之利”。孟子說“楊子取為我,拔一毛而利天下不為也”《韓非子》一書中也有類似的記載:“今有人于此,義不入危城,不處軍旅,不以天下大利,易其脛一毛”[5](p.148)。綜合各種資料,我們便不應(yīng)把楊子的這一思想籠統(tǒng)的歸結(jié)為極端利己主義的。一般認(rèn)為韓非子的評價要客觀一些。首先,楊子的所謂“不以天下利易其脛一毛”的學(xué)說事實上是在貫徹他的邏輯主題“貴己”。因為“貴己”所以“貴生”,即珍愛生命。“體之一毛”雖小但對于生命的完整來說是極為重要的一部分,損害生命的事楊子是絕對不干的;所以楊子在對“體之一毛”與“天下之利”的掂量中得出“體之一毛”大于“天下之利”的結(jié)論,正如韓非子所言,表明楊朱乃“輕物重生之士”也。

　　其次,孟子對于楊朱學(xué)說的“利天下而不為”應(yīng)理解為“利之一天下而欲拔其一毛,楊朱不為”,也就是說楊朱此番言說是在一個假設(shè)的條件下進行的,體現(xiàn)的是一種經(jīng)濟買賣關(guān)系,實際上就影射出楊朱如何看待個人和集體的關(guān)系的原則問題。對于社會而言,個體就是由許多個“一毛”組成的,每個個體就猶如“一毛”,如果去掉每個個體,天下、國家豈不如同虛設(shè)?所以從楊朱的這種主張我們并不能斷然指責(zé)楊子為極端利己主義。實際上。楊朱的為我貴己學(xué)說,如賀麟先生所言,是利己但無損于人,從倫理上判斷是利己主義但并非自私,從中可以看到合理利己主義的萌芽,在當(dāng)時的社會中具有重大的理論和實踐價值。

　　原因有二,其一,在楊朱看來,傳統(tǒng)過分強調(diào)社會國家整體而忽視個人利益。實際上中國傳統(tǒng)道德正是以社會為本位的,很早就關(guān)注并強調(diào)了群體的價值,諸如孔子的“禮”與“仁”,墨子的“兼愛”“尚同”都反映了這種傳統(tǒng)精神,荀子更雄辯的指出:“人力不若牛走不若馬,而牛馬為用何也?”唯一的原因就是“人能群彼不能群”[6](p119)。由此看來,楊朱的“貴己”在理論上提出了一條有別于前人的思路,這就是一種徹底、露骨但又溫和、退讓避世的為我主義。它從規(guī)定人的義務(wù)轉(zhuǎn)向了對人的權(quán)利的肯定與追求,從“入世”的角度中跳出來,超脫度外,斬斷了個人與社會的一切交換關(guān)系,重新樹立起一個全新的價值標(biāo)準(zhǔn)。其二,如果把楊子的這種思想放入當(dāng)時的歷史環(huán)境之中,我們便可以看到其極其珍貴的現(xiàn)實意義。在逐鹿?fàn)幇?、紛紜動蕩的年?統(tǒng)治者們?yōu)榱藸帄Z權(quán)利,擴大疆域,對人民采取誘戰(zhàn)政策,誘以利祿或強迫人們?yōu)橹餮鲬?zhàn)。楊朱力倡重生,為民請命,并呼吁人們不受統(tǒng)治者的功名利祿的誘惑,珍惜自身的生命價值,并從一個側(cè)面揭示出現(xiàn)實社會的人奴役人的不合理性,起到了抨擊社會的黑暗面、促使人們自我覺醒的積極作用。

　　居勒尼派是基于感覺主義而提出快樂論的。“居勒尼派主張感覺是標(biāo)準(zhǔn),只有感覺才是可理解的不會錯的,而引起感覺的事物卻不是可理解的或必然的,所以研究事物是毫無價值的,所謂的共同真理也是不存在的。”因為個人的感官狀況不一樣,每個人都有個人特殊的感覺。[7](pp191-196)也就是說我們的感知只提供有關(guān)我們自己的種種信息,它既與事物的本性無關(guān),也與他人的感覺無關(guān);他舉例說,得了黃疸病的人看什么都是黃色的,得眼結(jié)膜炎的人看什么都是紅色的。由此他們認(rèn)為感覺才是唯一真實的存在,通過感覺去判斷、探究現(xiàn)實的對象及事物的本性是沒有意義的。因此,對于一切事物,感覺的存在就是標(biāo)準(zhǔn)和目的,我們遵循它而生活。

　　居勒尼派就把這種感覺主義作為倫理基本原則。他們認(rèn)為,每個人都能感覺到兩種狀態(tài):快樂和痛苦。“快樂和痛苦兩種狀態(tài),前者是一種和諧平暢的狀態(tài),后者是一種粗糙難受的狀態(tài)。”“快樂令人愜意,痛苦令人反感。[8](P529)”全部感覺在于這兩種狀態(tài)的運動,當(dāng)運動激烈和動蕩時,我們就會感到痛苦,而當(dāng)運動和緩時,就會產(chǎn)生一種快樂感。阿里斯底波相信,只有快樂是合乎理想的;并由此得出結(jié)論:痛苦的感覺是惡,而快樂的感覺是善。人生宗旨是個人積極的追求自身的快樂的感覺和滿足。在身體的快樂和靈魂的快樂問題上,他認(rèn)為,靈魂的快樂是從身體的相應(yīng)部分產(chǎn)生的,所以身體的快樂是生活的目的。人的本性就是追求個人的快樂。他還以人在孩童時代就本能的趨樂避苦的事實為例來說明與證實。

　　總之,善和人生的目的就是作為一種內(nèi)在的體驗的個人的“特殊的快樂”。這種快樂論無疑是帶有享樂主義色彩的。該傾向被后期的居勒尼派代表第奧多羅(Theodorus)等人進行演轉(zhuǎn),漸漸趨向強調(diào)理智對感覺的引導(dǎo)。黑格爾曾經(jīng)評介說“這里體現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)人的天職已經(jīng)存在于那里面了,他的天職就是要公正、合乎倫理、要信宗教;這一切都已經(jīng)存在于民族的宗教法律之中?？墒堑鹊椒制绠a(chǎn)生了,個人就必須深入自身,就必須在自身中去尋求他的天職,就是尋求快樂的感應(yīng)即個體的快樂。”[9](pp136-137)

　　在中西哲學(xué)史上,無論是楊朱還是居勒尼派,他們的思想都以倫理方面的為主,關(guān)注人生觀的內(nèi)容。楊子的主要倫理思想表述為“為我”主義,他的“貴己”、“為我”的主張高揚了個人存在的價值,也為社會奠定了最牢固的基礎(chǔ)。其對個體與整體關(guān)系的理解是深刻的;居勒尼派的始祖阿里斯底波則以個體感覺主義的快樂為前提而提出快樂論,無論如何也逃不了享樂主義嫌疑,然其強調(diào)個體存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的觀點是可以接受的。二者究其主旨,相比而言實質(zhì)上都是以個人主義為本位的,他們都把關(guān)注的目光投向個人的利益與幸福的追尋,強調(diào)某種個人主義原則,側(cè)重以個人角度看社會,從個體觀念來思考人生。這種思想在當(dāng)時的社會歷史條件下曾起到了不可小看的作用,對于我們今天建立正確的人生觀也有著一定的借鑒意義。但過分重視個人主義就會導(dǎo)致私欲膨脹等不良后果,使人成為孤立的個人,最終會削弱社會的凝聚力,這一點尤其值得我們深思。

　　二、對物的態(tài)度:“不以物累形”與以智求樂

　　居勒尼派的快樂論由阿里斯底波定位被涂抹上享樂主義的色彩;可是,居勒尼派并不否認(rèn),享樂有程度上的差別,他們也清楚地看到了許多享樂只是給人帶來更大的痛苦代價的事實,他們認(rèn)為要反對縱欲,并試圖加以理智的引導(dǎo)。他們也承認(rèn)雖然肉體的快樂是第一位的,但有必要正確判斷不同享樂的相對價值而選擇不同的善。他們把這種判斷和選擇的能力歸于智慧的引導(dǎo)。

　　這一思想表現(xiàn)在對物的態(tài)度上具有雙重性,首先從帶有享樂主義的快樂論主旨出發(fā),居勒尼派認(rèn)為,什么樣的事物或行為替我們帶來快樂這是無關(guān)緊要的;因為每種快樂本身就是善。阿里斯底波就把盡情享受生活的樂趣作為自己的生活準(zhǔn)則和個人行為的宗旨。他很重視物(金錢)的獲取,認(rèn)為金錢是快樂之本,享樂之源;在蘇格拉底的學(xué)生中他儼然以一個“智者”的身份出現(xiàn),以收取高額酬金的教師為職業(yè)。有則軼事說有個富翁想送他的兒子去阿里斯底波那里受教育,他向這個人要五十德拉克的學(xué)費。富翁認(rèn)為用這筆錢可買到兩個奴隸,他就對富翁說:你去買奴隸吧,這樣就有了兩個奴隸。

　　另一方面這則軼事也表明他并不愿做物的奴隸使其深陷其中而不能自拔,他認(rèn)為錢與快樂并不是成正比例的,有錢并不等于快樂。他重視教育,尤為鄙視那些庸俗無知的有錢人,把沒有教養(yǎng)的人比喻為石頭,基于此他提出以智求樂的主張。他認(rèn)為智慧的功用就是指引我們不但能與快樂相隨,而且還教我們何者為最佳之使用。它使我們擺脫妨礙快樂的嗜好和激情,以便我們以最合宜的方式來利用一切達到幸福。阿里斯底波并不象后來的伊壁鳩魯一樣把快樂理解為僅僅是一種心靈的平靜,也批判居蘭尼派的快樂觀,認(rèn)為憑苦修是不能成為快樂的主宰的;他認(rèn)為有此能力的人是更懂得駕馭快樂而不為其所奴役的“圣人”。并且相信,盡可能的利用每件事物,要么限制欲望,要么用聰明和自制,是確保和滿足快樂的重要條件。他不時發(fā)出這樣的感嘆:“人生最感人的美麗是看見品德高尚之人在壞人群中依舊固守出污泥而不染的態(tài)度。”在他彌留之際,他說留給女兒最寶貴的是教給她知識,教她如何來避免“對不必要的東西加以估價”。

　　“役物但不役于物”是阿里斯底波的名言,同樣在楊子那里也有著“全真保性,不以物累形”之說。楊朱從“貴己”這個主旨出發(fā),“貴己”當(dāng)然就要“貴生”,“圣人深慮天下,莫貴于生”。