2017大一思修課程論文精選

2017大一思修課程論文精選

　　思修課是高校教師進(jìn)行思想政治教育的主渠道,它有助于大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,培養(yǎng)和提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律素養(yǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的2017大一思修課程論文精選，希望大家喜歡!

　　2017大一思修課程論文精選篇一

　　《堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮》

　　摘 要：堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮是黨的十六屆六中全會(huì)提出的戰(zhàn)略任務(wù)。學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問題的研究成果可謂汗牛充棟。然而，隨著實(shí)踐的發(fā)展，完成這一戰(zhàn)略任務(wù)面臨著一些新的困難和問題。有針對(duì)性地解決這些困難和問題，才能更好地使社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，從而為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐提供共識(shí)和凝聚力。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;核心價(jià)值體系;社會(huì)思潮

　　一、問題的提出

　　堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮是黨的十六屆六中全會(huì)提出的戰(zhàn)略任務(wù)?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。”與此同時(shí)，《決定》要求全黨、全國人民“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想的共識(shí)。”黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步要求“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。”時(shí)隔5年，黨的十七屆六中全會(huì)又進(jìn)一步重申：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。在此基礎(chǔ)上，《“十二五”文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》又作了更具體的部署，指出：扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，深入開展走中國特色社會(huì)主義道路和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念教育，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入開展社會(huì)主義榮辱觀宣傳教育，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，形成扶正祛邪、懲惡揚(yáng)善的社會(huì)風(fēng)氣。制定社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)實(shí)施綱要。推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，拓展各類道德實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，構(gòu)建傳承中華傳統(tǒng)美德、符合社會(huì)主義精神文明要求、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范。黨的報(bào)告不僅從宏觀層面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向，從而進(jìn)一步要求深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)，而且具體地提出三個(gè)“倡導(dǎo)”，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

　　中共中央關(guān)于堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的戰(zhàn)略任務(wù)一經(jīng)提出，就受到學(xué)術(shù)界的密切關(guān)注。目前，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系和用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的研究涉及的主要問題，一是關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵、地位、作用、功能以及建設(shè)規(guī)律等;二是關(guān)于社會(huì)思潮的性質(zhì)、社會(huì)思潮與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系、社會(huì)思潮的分類、社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)生活的影響以及“引領(lǐng)”的必要性、可能性、必然性，引領(lǐng)的方法、原則、機(jī)制、途徑等。幾年來，這方面學(xué)術(shù)研究的成果很多，而且多是省、部和國家級(jí)資助課題的研究成果。這些研究成果對(duì)于推進(jìn)理論與實(shí)踐的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。然而，隨著實(shí)踐的發(fā)展，這方面的研究仍有一些不足，主要表現(xiàn)為，就事論事的多，深層次、大視野的研究少;研究思想機(jī)制的多，討論利益機(jī)制的少;總結(jié)國內(nèi)經(jīng)驗(yàn)的多，借鑒國外成果的少;注重一般性理論研究的多，關(guān)注普及的少。克服以往研究的不足，需要從問題出發(fā)，針對(duì)存在的問題，采取相應(yīng)的對(duì)策，才能把中央提出的戰(zhàn)略任務(wù)落到實(shí)處。

　　二、問題意識(shí)域中的“引領(lǐng)”問題

　　在對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)中，有成績意識(shí)和問題意識(shí)兩種。成績意識(shí)以成績?yōu)橹?，問題意識(shí)以問題為主。由于成績與問題相伴隨，因而沒有純粹的成績意識(shí)和問題意識(shí)。一般來說，無論評(píng)價(jià)的主體是國家、民族、團(tuán)隊(duì)還是個(gè)人，當(dāng)其實(shí)力不足時(shí)，往往會(huì)通過“回頭看”形成成績意識(shí)，從而為評(píng)價(jià)主體提供信心和支撐;而當(dāng)評(píng)價(jià)的主體具備一定實(shí)力并追求發(fā)展時(shí)，又需要橫向比較和“向前看”，發(fā)現(xiàn)差距和不足，從而有針對(duì)性地解決問題，追求更好更快得發(fā)展。

　　在問題意識(shí)域中，當(dāng)前條件下，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮不僅要面對(duì)嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，而且要解決一系列問題。

　　(一) 用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮面臨的挑戰(zhàn)

　　用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮是思想領(lǐng)域內(nèi)的交流、沖突與激蕩。而思想一方面具有自己相對(duì)的獨(dú)立性和特殊的發(fā)展規(guī)律，另一方面又受到實(shí)踐發(fā)展變化的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮面臨的挑戰(zhàn)，可以更清醒地把握形勢(shì)，自覺地推進(jìn)問題的解決和任務(wù)的完成。

　　首先，伴隨著全球化的“四個(gè)更加”使社會(huì)主義核心價(jià)值體系受到挑戰(zhàn)。新世紀(jì)初開始，隨著我國融入世界，意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和社會(huì)主義核心價(jià)值體系就受到各種不同思潮的沖擊，這些思潮包括新、老左派，新自由主義，新儒家學(xué)派，民粹主義，民主社會(huì)主義等非社會(huì)主義思潮。全球化過程中的“四個(gè)更加”即：各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的作用和地位更加突顯，保護(hù)國家文化安全的任務(wù)更加艱巨，提升國家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力的要求更加迫切。這“四個(gè)更加”從外部環(huán)境方面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮提出挑戰(zhàn)和新的更高的要求。

　　其次，伴隨著改革開放的“四個(gè)越來越”使社會(huì)主義核心價(jià)值體系受到挑戰(zhàn)?？陀^現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜多變和各種新觀念的不斷生成，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。“四個(gè)越來越”即：發(fā)展和繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，發(fā)展和繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化在綜合國力中的作用、地位越來越重要，文化越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要支撐，發(fā)展和繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化越來越成為人民的熱切愿望。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義文化的核心和靈魂。社會(huì)主義文化面臨的挑戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系面臨的挑戰(zhàn)。這“四個(gè)越來越”從內(nèi)部環(huán)境方面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮提出了新的更高的要求。

　　再次，伴隨著經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展而顯現(xiàn)出的文化乃至社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“不適應(yīng)”。實(shí)踐的快速發(fā)展與理論的相對(duì)滯后、不夠完善，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其引領(lǐng)社會(huì)思潮顯露出的一些不適應(yīng)，主要在于，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的現(xiàn)狀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不適應(yīng)、與改革開放的新形勢(shì)不適應(yīng)、與高科技的發(fā)展和文化生產(chǎn)力的不斷提升不適應(yīng)。這些“不適應(yīng)”，意味著用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮這一戰(zhàn)略任務(wù)的實(shí)現(xiàn)存在著根據(jù)不足的問題。

　　最后，伴隨著人們思維的自主性、獨(dú)立性、選擇性、多變性而出現(xiàn)的理想信念、價(jià)值觀、心理方面的嚴(yán)重問題對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮構(gòu)成嚴(yán)重影響。毫無疑問，自主性、獨(dú)立性、選擇性、多變性的思維是一種進(jìn)步，但同時(shí)也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮帶來一些負(fù)面影響，而理想信念動(dòng)搖、價(jià)值觀扭曲和不滿心理對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮造成的負(fù)面影響更甚。

　　上述四個(gè)方面的挑戰(zhàn)和不足意味著，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮作為一項(xiàng)艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)，既要應(yīng)對(duì)來自外部的挑戰(zhàn)，也要解決自身內(nèi)在根據(jù)不足的問題;既要強(qiáng)化自身能力解決當(dāng)下存在的嚴(yán)重問題，也要根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，防微杜漸，占領(lǐng)文化陣地的制高點(diǎn);完成這一戰(zhàn)略任務(wù)既要營造客觀的環(huán)境，也要建立和健全思想機(jī)制。

　　(二)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮要解決的問題

　　直觀地看，“引領(lǐng)”要解決的問題，主要是：誰引領(lǐng)誰、引領(lǐng)的對(duì)象及其載體受眾的狀況;用什么引領(lǐng)――社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四大要素及其科學(xué)解讀;引領(lǐng)的方式方法等。

　　就誰“引領(lǐng)”而言，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出、倡導(dǎo)者和宣傳者，從而也是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的主體。而各種社會(huì)思潮則是被社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)的對(duì)象和客體。由于上面提出的各種社會(huì)思潮的載體是各不相同的社會(huì)群體，他們的經(jīng)濟(jì)狀況不同，政治立場(chǎng)不盡一致，價(jià)值選擇多種多樣，因而完成“引領(lǐng)”任務(wù)，必須根據(jù)不同群體的現(xiàn)實(shí)狀況，包括他們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況等，采取不同的方式，通過不同的途徑展開宣傳和教育，從而達(dá)到“引領(lǐng)”的目的。

　　然而，無論針對(duì)哪一群體、哪種思潮，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的內(nèi)容是一致的，即以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國特色社會(huì)主義為共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為基本要求和以社會(huì)主義榮辱觀為基本規(guī)范。為此，必須倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧;倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制;倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。由于這里的“三個(gè)倡導(dǎo)”是提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系以及“三個(gè)倡導(dǎo)”價(jià)值觀之間的關(guān)系問題。筆者認(rèn)為，前者是從宏觀視角強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)-結(jié)構(gòu)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是從微觀視角強(qiáng)調(diào)每一個(gè)社會(huì)成員的踐行;前者包含后者，后者是前者的內(nèi)核。就“三個(gè)倡導(dǎo)”價(jià)值觀之間的關(guān)系來說，學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為，這“三個(gè)倡導(dǎo)”是分別就三個(gè)層面的主體而言的，即第一個(gè)倡導(dǎo)是針對(duì)國家，第二個(gè)倡導(dǎo)是針對(duì)社會(huì)，第三個(gè)倡導(dǎo)是針對(duì)個(gè)體。本文認(rèn)為，如果把“三個(gè)倡導(dǎo)”看作不同主體應(yīng)當(dāng)踐行的價(jià)值觀，很有可能會(huì)割裂“三個(gè)倡導(dǎo)”，即破壞它作為整體的存在。這樣一來，不僅在學(xué)理上存在邏輯問題，而且在實(shí)踐領(lǐng)域也會(huì)導(dǎo)致踐行的誤區(qū)。僅以誠信為例，如果把誠信孤立地看作個(gè)體應(yīng)當(dāng)踐行的價(jià)值觀而排除國家、社會(huì)作為價(jià)值觀載體的地位和作用，就不可能使誠信作為觀念樹立起來。這是因?yàn)?，誠信作為價(jià)值觀在實(shí)踐領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)是需要一定環(huán)境和氛圍的。如果社會(huì)上沒有誠信的風(fēng)氣，或者說，國家不講誠信，個(gè)體的誠信是難以為繼的。再比如，如果把富強(qiáng)僅看作國家的價(jià)值目標(biāo)，而忽略富強(qiáng)對(duì)于個(gè)體的意義，就會(huì)在理論上偏離馬克思主義的宗旨――促進(jìn)每一個(gè)人全面而自由的發(fā)展;而在實(shí)踐上，離開了個(gè)體的富強(qiáng)，國家的富強(qiáng)也不可持續(xù)。

　　本文認(rèn)為，可以從多視角看待“三個(gè)倡導(dǎo)”之間的關(guān)系。從功能方面看，“三個(gè)倡導(dǎo)”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)在于，它們是“一體兩翼”的關(guān)系。在這里，第一個(gè)“倡導(dǎo)”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“一體”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心和靈魂，從而也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心與現(xiàn)階段的總體目標(biāo)，而第二、第三個(gè)“倡導(dǎo)”共同構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“兩翼”，第二個(gè)“倡導(dǎo)”所涉及的內(nèi)容側(cè)重于社會(huì)和公共領(lǐng)域，而第三個(gè)“倡導(dǎo)”所涉及的內(nèi)容側(cè)重于個(gè)體和私人領(lǐng)域。而無論社會(huì)、公共領(lǐng)域還是個(gè)體、私人領(lǐng)域，都以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為追求目標(biāo)。這是因?yàn)椋F(xiàn)階段，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是以馬克思主義為指導(dǎo)、以中國特色社會(huì)主義為共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀的社會(huì)主義核心價(jià)值體系目標(biāo)和追求的外化和具體化，而要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，需要全社會(huì)和每一個(gè)體的努力。由于社會(huì)和個(gè)體之間的辯證關(guān)系，一方面，社會(huì)價(jià)值觀存在于個(gè)體價(jià)值觀之中，并規(guī)定個(gè)體價(jià)值觀，另一方面，個(gè)體價(jià)值觀以個(gè)性化、差異性的價(jià)值觀表現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀。社會(huì)價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀作為一體之兩翼，在宏觀方面，以追求社會(huì)的自由為終極目標(biāo)，以平等和公正為內(nèi)在根據(jù)，以法制為保障;在微觀方面，以個(gè)體的愛國、敬業(yè)、誠信、友善為前提條件。總之，“一體”規(guī)定著“兩翼”，“兩翼”及其相互關(guān)系支撐著“一體”。

　　從目的看，“引領(lǐng)”的落腳點(diǎn)在于：(1)在指導(dǎo)思想、道路方向、基本要求和規(guī)范方面形成共識(shí)，從而為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐提供凝聚力、創(chuàng)造力;(2)增強(qiáng)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國、文化強(qiáng)市等戰(zhàn)略任務(wù)，從而使中華民族不僅在經(jīng)濟(jì)上成為大國，而且在政治、文化、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)方面也成為大國;(3)通過“引領(lǐng)”，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的自信，從而積極實(shí)踐，促進(jìn)每一個(gè)人全面而自由的發(fā)展。

　　三、解決“引領(lǐng)”問題的思路和對(duì)策

　　解決“引領(lǐng)”問題既要肯定以往研究方面的成績，也要看到問題和不足;既要就事論事，也要做深層次、大視野的研究;既要研究思想機(jī)制，也要討論利益機(jī)制;既要總結(jié)國內(nèi)經(jīng)驗(yàn)，也要借鑒國外成果;既要注重一般性的理論研究，也要關(guān)注文化，特別是社會(huì)科學(xué)的普及。為此，本文認(rèn)為，解決“引領(lǐng)”問題的基本思路在于：

　　必須把“引領(lǐng)”看作系統(tǒng)工程。在這里，一是要以能力為根據(jù)。“引領(lǐng)”作為系統(tǒng)工程是由諸多要素構(gòu)成的，其中最重要的因素即“引領(lǐng)”的能力。“引領(lǐng)”的能力是實(shí)現(xiàn)“引領(lǐng)”的內(nèi)在根據(jù)。而“引領(lǐng)”的能力也是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，從形態(tài)看，包括主觀的認(rèn)識(shí)能力和客觀的實(shí)踐能力;從時(shí)間維度看，包括活動(dòng)起點(diǎn)的決策設(shè)計(jì)能力和活動(dòng)過程的操作實(shí)施能力;從空間和載體看，包括整體能力和個(gè)體能力。在這里，各種能力都不是孤立的存在，而是相互滲透、包含，相互補(bǔ)充和制約的。它們的相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成能力的結(jié)構(gòu)體。只有具備相應(yīng)的能力并把各種能力整合起來，才能使“引領(lǐng)”任務(wù)的完成具備了內(nèi)在的根據(jù)。二是要以創(chuàng)新為動(dòng)力。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的――其實(shí)這一任務(wù)作為問題的提出，就是實(shí)踐的要求。實(shí)踐的發(fā)展規(guī)定并要求著“引領(lǐng)”的發(fā)展;而社會(huì)思潮的復(fù)雜多變，也為“引領(lǐng)”提出新的課題。創(chuàng)新作為解決“引領(lǐng)”問題、完成“引領(lǐng)”任務(wù)的能力，正是實(shí)現(xiàn)“引領(lǐng)”的題中應(yīng)有之義。三是要以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)和歸宿。一般來說，評(píng)價(jià)是對(duì)價(jià)值的反映。這種反映作為一種特殊的認(rèn)識(shí)，以求真為前提，以判斷得失利弊為內(nèi)容。然而，評(píng)價(jià)不是簡單的好壞利弊，而是引導(dǎo)活動(dòng)的方向和方式。根據(jù)唯物史觀的基本原理，評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐為客觀標(biāo)準(zhǔn)，由于實(shí)踐是動(dòng)態(tài)的、歷史發(fā)展著的，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，就內(nèi)在地包含著以歷史為標(biāo)準(zhǔn);又由于群眾是實(shí)踐的主體，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上就是以群眾為標(biāo)準(zhǔn)。以實(shí)踐、群眾、歷史為標(biāo)準(zhǔn)，意味著判斷社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的效果，既不是引領(lǐng)主體的自說自話，也不是被“引領(lǐng)”客體對(duì)“引領(lǐng)”結(jié)果的肯定或否定，既不能只看一時(shí)一事，也不能絕對(duì)的務(wù)虛，而是應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐出發(fā)，從實(shí)踐主體的群眾出發(fā)，一看是否堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)，二看是否堅(jiān)持了中國特色社會(huì)主義共同理想，三看是否堅(jiān)持了愛國主義和改革創(chuàng)新，四看是否堅(jiān)持了社會(huì)主義榮辱觀。

　　為此，必須首先更新觀念，即處理好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、思想與利益的關(guān)系、國內(nèi)經(jīng)驗(yàn)與借鑒國外成果之間的關(guān)系、專業(yè)研究與普及的關(guān)系、整體與個(gè)體的關(guān)系等。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把上述各對(duì)矛盾統(tǒng)一起來，最大限度地形成共識(shí)。其次，要充分理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的合理性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的合理性在于，從形式看，由馬克思主義指導(dǎo)、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四大要素作為有機(jī)整體的定性、定向、要求和規(guī)范的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，構(gòu)成緊密聯(lián)結(jié)的有機(jī)整體，它們?cè)谛问缴鲜呛虾踹壿嫷?。從?nèi)容看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的每一要素都體現(xiàn)著社會(huì)歷史規(guī)律，它們?cè)趦?nèi)容上是合乎規(guī)律的。從功能看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為問題的提出，是直接針對(duì)思想領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)之不足的。這樣，形式上的合乎邏輯與內(nèi)容上的合乎規(guī)律統(tǒng)一起來，共同服務(wù)于實(shí)踐的需要，這樣的體系當(dāng)然是合理的。只有在理想與現(xiàn)實(shí)、思想與利益等矛盾關(guān)系的處理上形成共識(shí)，并充分理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的合理性，才能更自覺地在實(shí)踐領(lǐng)域踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

　　思想作為現(xiàn)實(shí)的反映要以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)。為了增強(qiáng)“引領(lǐng)”的有效性，必須建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋挥薪鉀Q現(xiàn)實(shí)問題，才能從根本上解決思想問題。換句話說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其建設(shè)需要現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和根據(jù)。而多種社會(huì)思潮的存在，一定程度上也是現(xiàn)實(shí)的反映。為了用社會(huì)主義核心價(jià)值體系有效地引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，一是要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，創(chuàng)造社會(huì)成員各盡所能、各得其所，而又和諧相處的條件。在這里，科學(xué)與和諧構(gòu)成相輔相成的矛盾關(guān)系，它們互為前提、互為目的和手段、互為評(píng)價(jià)的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，才能建構(gòu)真正意義上的和諧社會(huì);也只有在和諧的社會(huì)條件下，才能堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展是為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，堅(jiān)持構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是為了堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。這樣科學(xué)與和諧互相關(guān)聯(lián)的關(guān)系，意味著通過社會(huì)和諧的程度可以判斷堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的程度，通過堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的程度可以判斷社會(huì)和諧的程度。把科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧聯(lián)結(jié)起來，可以為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，從而從根本上為“引領(lǐng)”提供客觀現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。二是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，諸如發(fā)展不平衡、人們收入差距較大、社會(huì)保障體系有待完善等，展開積極有效的工作。如前所述，思想是現(xiàn)實(shí)的反映，各種社會(huì)思潮存在的根據(jù)在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多種多樣。這樣，只有針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題展開工作，才能通過解決現(xiàn)實(shí)問題來解決思想問題。三是建立健全社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)機(jī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)不是一蹴而就的，而是需要艱苦的建設(shè)過程。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)也需要經(jīng)歷一個(gè)長期的過程。建立健全社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)機(jī)制，要把思想機(jī)制與現(xiàn)實(shí)機(jī)制結(jié)合起來，把科學(xué)文化教育與思想道德教育結(jié)合起來，把專門的研究和社會(huì)科學(xué)的普及結(jié)合起來，并且要貫穿國民教育和精神文明建設(shè)全過程。四是占領(lǐng)傳播渠道、更新傳播方式。信息時(shí)代的多媒體作為傳播思想的渠道，社會(huì)主義思想不去占領(lǐng)，非社會(huì)主義思想就會(huì)占領(lǐng)。其實(shí)，各種非社會(huì)主義思潮正是通過各種傳播渠道占領(lǐng)思想陣地的。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，也必須通過傳播渠道才能占領(lǐng)思想陣地。與此同時(shí)，還要更新傳播方式，這是因?yàn)椋瑐鞑デ啦煌?，傳播方式也不同。只有最大限度地占領(lǐng)傳播渠道，根據(jù)不同的傳播渠道選擇不同的傳播方式，才能有效地完成“引領(lǐng)”任務(wù)。

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