關于社會道德問題的論文

關于社會道德問題的論文

　　社會道德要內(nèi)化為個體道德的關鍵就是社會道德要正確反映人們的現(xiàn)實需要、反映人們的理想和愿望。并且能夠給“從事實際活動的人”提供一個自由、平等、公平、正義的社會 環(huán)境。下面是學習啦小編給大家推薦的關于社會道德問題的論文，希望大家喜歡!

　　關于社會道德問題的論文篇一

　　《社會道德向個體道德發(fā)展論析》

　　關鍵詞： 社會道德;個體道德; 發(fā)展

　　摘要：道德作為調(diào)節(jié)人們行為的非 法律 規(guī)范，它的發(fā)展應適應人的需要;在價值主體日益多元化的今天，構(gòu)建合乎人發(fā)展需要的“適然”道德應當是以“底線道德”為標準的“從事實際活動的人”的道德。而解決這一問題的關鍵在于社會道德向個體道德發(fā)展。

　　道德作為一種特殊的社會現(xiàn)象，是生活于一定社會關系中的人們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展而建立起來的、能夠滿足其發(fā)展需要的、一種靠社會輿論、風俗習慣、內(nèi)心信念維系的非法律規(guī)范。從根本上講，它的建構(gòu)和實施是依靠生活于一定社會關系中的人們自覺、自愿的活動來實現(xiàn)的。在價值主體日益多元化的今天，構(gòu)建合乎人的發(fā)展需要的、真正的“適然”道德是我國所有理論 工作者義不容辭的責任。本文通過對我國現(xiàn)有道德的缺陷分析，以“從事實際活動的人”的現(xiàn)實需要為出發(fā)點，旨在表明社會道德向個體道德發(fā)展的歸宿是建立以“底線道德”為標準的、合乎人發(fā)展需要的、“從事實際活動的人”的“適然”道德。

　　一、現(xiàn)有道德的缺陷

　　我國現(xiàn)有的道德是隨著社會主義制度的建立，在批判、繼承、吸收 中國 優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和革命道德的基礎上建立起來的。在社會主義 計劃 經(jīng)濟 體制下，它為調(diào)整人與人之間的關系做出了 歷史 性貢獻。但不可否認，隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，它越來越顯漏出自身的缺陷。

　　第一，現(xiàn)有道德是產(chǎn)生在傳統(tǒng)集體主義道德意識形態(tài)的話語中，它有著過分夸大集體利益的傾向，使得作為調(diào)節(jié)人們利益的道德與“從事實際活動的人”的現(xiàn)實需要嚴重脫離;個體的真正需要不能得到滿足，人的積極性、創(chuàng)造性被嚴重壓抑。然而，現(xiàn)有社會道德的制定不是從人的實際需要出發(fā)，而是過分強調(diào)或夸大集體的利益;使得調(diào)節(jié)人們利益的、“適然”的社會道德沒有產(chǎn)生，從而使現(xiàn)有的道德不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)、 文化的需要，有著明顯的“虛幻性”，把一小部分社會成員已具有的“無私利他”的道德在全社會加以歌唱。這樣就把人們自覺、自愿的、內(nèi)在的“自律”道德變成了強加的、強迫的、外在的“他律”，使原本應該是“自律”和“他律”相結(jié)合的“適然”道德不能得以產(chǎn)生。在傳統(tǒng)集體主義道德意識的話語中，由于傳統(tǒng)集體主義先驗地預設了托庇于社會主義制度的集體德性的自足，因而它就把一切道德責任和義務都施加于個體之上：對于普通成員來說，奉獻、服從、犧牲、大公無私構(gòu)成其社會生活的“道德律令”。這樣就把在社會主義初級階段應有的“適然”道德忽視了，把社會發(fā)展高級階段的“應然”道德作為引導人們?nèi)粘Ｉ?、調(diào)節(jié)人們社會關系、評價人們道德活動的主要準則而加以提倡，嚴重挫傷了人的積極性、創(chuàng)造性。

　　第二，道德評價的泛化。在現(xiàn)實活動中，評價主體的行為活動不是從主體自身正當?shù)睦娉霭l(fā)，而是過分強調(diào)他人的、社會的利益;嚴重忽視了個體實際利益，使本來只屬于調(diào)節(jié)人際關系的倫理道德觀念在塑塞金空查董二的調(diào)節(jié)功能。人們所有的行為活動都被納入了倫理規(guī)范的調(diào)節(jié)之域，忽視人們認識水平的差異性、思想的復雜性、活動的廣泛性。眾所周知，在 哲學 上關于價值的定義總是和人的需要相 聯(lián)系的。但現(xiàn)有的道德評價不是從主體的需要出發(fā)，而是片面強調(diào)社會的利益，嚴重忽視“從事實際活動的人”的根本利益。使道德評價嚴重泛化，把私人活動領域的行為、本不屬于社會道德評價范圍的事情也包括了進去，嚴重侵犯了個體正當利益。正如美國著名哲學家麥金太爾所言：“一個對正義概念沒有實際一致看法的共同體，必將缺乏作為 政治 共同體的必要基礎”。這就是說，在主體自由程度不斷發(fā)展的情況下，我們的道德評價標準也應該發(fā)展。使我們的道德標準能夠從現(xiàn)實的、從事實際活動的人的需要出發(fā)。這樣，才能使我們的道德評價標準符合社會進步、符合個體發(fā)展的真正需要。

　　第三，道德嚴重滯后。在現(xiàn)實活動中，經(jīng)濟體制已經(jīng)發(fā)生了變化，但仍然習慣于傳統(tǒng)的道德調(diào)節(jié)模式。在調(diào)節(jié)人與人的關系中顯得軟弱無力，不能發(fā)揮其應有的作用。以致使部分群眾對道德的作用產(chǎn)生了誤解，認為道德在社會主義市場經(jīng)濟條件下可有可無。正如唐凱麟教授所指出的那樣：“‘適然’是連接‘實然’的世俗性和‘應然’的超越性的橋梁?？梢钥闯?ldquo;適然”居于“實然”和“應然”之間，是二者的中介。如果我們用“適然”并通過人的活動來連接“實然”和“應然”之間的關系既可以克服現(xiàn)有道德的滯后性又可以引導人們道德提升。

　　二、“從事實際活動人”的“適然”道德

　　通過對現(xiàn)有道德的缺陷分析，可以看出，要構(gòu)建合乎社會發(fā)展的“適然”道德應當是從事實際活動的人的道德。這是因為“從事實際活動的人”是道德建設的邏輯起點，現(xiàn)實社會中人的多層次需要是道德建設的現(xiàn)實依據(jù)，人的活動發(fā)展階段是道德建設的歷史依據(jù)等因素決定的。

　　首先，“從事實際活動的人”是道德孕育、形成、發(fā)展的邏輯起點。道德作為一種社會意識形態(tài)，是生活于一定社會關系中的人們?yōu)榱俗陨戆l(fā)展而建立起來的一種調(diào)節(jié)人們之間利益的非法律規(guī)范。它的孕育、產(chǎn)生、形成和發(fā)展都與人的活動、人的利益有關。任何時期的道德都是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著人們的需要進行著不同程度的調(diào)整。道德符合人的需要，社會就越進步，人的發(fā)展就越全面。正如美國 現(xiàn)代 的倫 理學 家弗蘭克納所說的那樣：“道德是為人而設的，而不是人為了道德”。充分說明道德的產(chǎn)生是“從事實際活動的人”在社會 實踐活動過程中的產(chǎn)物。從哲學的角度看，以“從事實際活動的人”出發(fā)的理念，講得就是一個根本性的實踐理念，是一個有關人發(fā)展的最高出發(fā)點與最后落腳點。因此，我們可以說，“從事實際活動的人”是道德孕育、形成和發(fā)展的邏輯起點。

　　其次，“從事實際活動的人”是生活在一定歷史條件下、現(xiàn)實的、具體的人。正如馬克思所指出的那樣：“全部人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在”。這就是說，在一定歷史條件下，從事實際活動的人是具體的、現(xiàn)實的。馬克思在分析人類史形成的時候曾經(jīng)指出：“人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人本身的歷史一樣長久：這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為歷史”。這表明，人類活動的歷史就是人的需要和人的生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史過程。在現(xiàn)實社會中，從事實際活動的人是差異存在著的，他們用來滿足自身發(fā)展的需要也是差異存在著。要求我們的道德也應當是差異的、多層次的存在，只有這樣，我們的道德才能滿足不同人的發(fā)展需要，才能使從事實際活動的人因其自身的差異性、在多層次的道德體系中獲得適合自身發(fā)展的道德倫理支持，從而使現(xiàn)實的、差異的人實現(xiàn)其人生價值。在這個意義上我們說現(xiàn)實中人的多層次需要是道德建設的現(xiàn)實依據(jù)。

　　第三，人類的發(fā)展是隨著人類認識 自然 、利用自然能力的提高而不斷發(fā)展的。人類社會發(fā)展 規(guī)律 的形成過程就是人類在自身思維的參與下對自然規(guī)律認識和探索的歷史過程。馬克思曾經(jīng)指出，在人類歷史發(fā)展的整個歷史時期，“人的依賴關系是社會的最初形態(tài)，在這種社會形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著：以物的依賴性為基礎的人的獨立性是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下才形成普遍的社會物質(zhì)交換;全面的關系、多方面的需求以及全面的能力體系，建立在個人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性是第三階段;第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”。川n㈣這就是說，人類社會的發(fā)展是隨著人生產(chǎn)能力的發(fā)展而發(fā)展：正如我國改革開放的總設計師小平同志所說的，我們目前還處在社會主義的初級階段。在這樣的歷史時期，道德也應當從人生產(chǎn)能力的發(fā)展階段出發(fā)，不能過分超越生產(chǎn)力發(fā)展水平。因此，人的發(fā)展階段是道德建設的歷史依據(jù)。

　　三、建設以“底線道德”為水平的社會道德

　　凸出主體在道德建設過程中的重要性，并非是否認現(xiàn)有的道德準則，旨在強調(diào)建設合乎“從事實際活動的人”的道德重要性，通過滿足“從事實際活動的人”的正當?shù)赖滦枨螅谌鐣纬闪己玫牡赖嘛L貌。從而使“適然”社會道德能夠形成，并不斷促進社會道德水平的提高。要做到這一點就必須加強“以底線道德”為水平的社會道德建設。所謂底線倫理就是一種具有普遍主義的倫理道德，它面向社會上的所有人，對社會的每一個成員都提出要求。因此，在社會轉(zhuǎn)型時期，在社會發(fā)生越來越趨向平等的根本變革時，道德就必須當是適應每一個社會成員發(fā)展需要的道德。這是由以下三方面的原因所決定的。 　第一，人的同一性是建設以“底線道德”為水平的 社會道德的 哲學 基礎。在現(xiàn)實生活中，人不僅是差異的存在著，同時，人在差異存在的基礎上又具有“人之為人”的同一性。在現(xiàn)實生活中，人是差異同一的感性存在物。人的這種同一是差異的同一，差異是絕對的，同一是差異基礎上的同一，這種同一是“人之為人”的基礎。正是在“人之為人”的同一性基礎上，人們才可能在社會交往活動中進行著、人類 發(fā)展 需要的生活資料、信息、能力等方面屬人需要的交換。并通過這些交換來滿足自身發(fā)展的需要，并在社會交往的過程中實現(xiàn)自己的人生價值。人的同一性不僅為人們的交往提供了外在的尺度，并且為人的發(fā)展提供了進一步發(fā)展的根基。隨著生產(chǎn)力水平的提高、人自身發(fā)展的需要進一步增強、人自身的內(nèi)在規(guī)定性也會使人們在相互認同的基礎上取得更多的、相一致的觀念。這種觀念不僅標志著人類素質(zhì)的提高，而且也進一步證實了“人之為人”的特性。人的同一性表明，在 現(xiàn)代 社會的發(fā)展過程中，人們基于自身發(fā)展的需要，可能會在以遵守“底線道德”為基礎的現(xiàn)實生活中進行交往。也就是說，人的同一性是建設以“底線道德”為水平的社會道德的哲學基礎。

　　第二，在人的同一性基礎上建立起來的“底線道德”是每一個“從事實際活動的人”的正當利益得以實現(xiàn)的倫理保證。人的同一性為人們在現(xiàn)實活動中實現(xiàn)自己的利益提供了可能，在人的同一性基礎上開展著自己正當?shù)男袨榛顒?，并遵守一定的行為準則，在相互交往的過程中實現(xiàn)自己的人生價值。在這樣的基礎上活動的“從事實際活動的人”不管其差異性有多大，這樣的活動準則對每一個個體來講都是公平的、正義的。由于“底線道德”是每一個在現(xiàn)實活動中的人、在人的同一性基礎上達成的、具有一定普遍意義的行為規(guī)范;那么，每一個具有同一性精神的人是能夠遵守有他們自己制定的行為準則。只有這樣，每一個具體的、“從事實際活動的人”才能夠以此為基礎來實現(xiàn)自己的利益，并為進一步實現(xiàn)自己新的目標搭建一個與其它同樣遵守這一“底線道德”的個體實現(xiàn)自己新目標的共同對話平臺。正如何懷宏教授所說的那樣:“一個人，作為社會的一個成員，不管在自己的一生中懷抱什么樣的個人或社會理性想，追求什么樣的價值目標，有一些基本的行為準則和規(guī)范是無論如何必須共同遵守的”。因此，這種準則和規(guī)范就是“從事實際活動的人”的利益得以實現(xiàn)的倫理保證。

　　第三，“底線道德”是差異的個體自覺、自愿的活動得以在現(xiàn)實社會中展開的最佳結(jié)合點。如前所述，建立在人的同一性基礎上的“底線道德”是從現(xiàn)實活動中、主體正當?shù)?、合理的需要出發(fā)的、是主體自由意志的正當反映。這樣的社會道德既符合個體道德的發(fā)展又有利益于整個社會道德水平的提高。使不同的、差異的個體在這樣的社會道德規(guī)范引導下，充分發(fā)揮各自的能動性、創(chuàng)造性;使他們的利益和人生價值在這種社會道德的支持下能夠得以實現(xiàn)，并為他們進一步的發(fā)展搭建一個公平、正義的人生舞臺。這樣的道德既考慮了差異的個體又考慮了整個社會的發(fā)展水平，是適合差異的、“從事著實際活動的人”的發(fā)展階段和發(fā)展需要的道德。使整個社會和諧有序，人們的生活水平不斷提高即馮友蘭先生所說的安身立命之道。因此，這樣的“底線道德”與傳統(tǒng)集體主義話語下的社會道德有著本質(zhì)的差別，傳統(tǒng)集體主義話語下的社會道德不是從主體的實際需要出發(fā)的、它過分強調(diào)社會的利益，忽視了現(xiàn)實的、從事著實際活動的、差異的個體的利益，將導致社會道德難以被生活于其間的差異個體所接受，而“底線道德”話語下的社會道德是建立在人的同一性基礎上、它滿足了不同個體的利益、使個體目標和社會目標在本質(zhì)上是一致的、通過差異的、每一個個體的自我努力是可以實現(xiàn)其發(fā)展愿望的道德。所以，“底線道德”是差異個體自覺、自愿的活動得以在現(xiàn)實社會中展開的最佳結(jié)合點。

　　四、結(jié)語

　　通過對現(xiàn)有道德缺陷的分析，我們可以看出，在社會發(fā)展過程中，作為社會的道德應當滿足人們的現(xiàn)實需要，它的制定和認可必須從社會的發(fā)展階段、人的現(xiàn)實需要、人的同一性出發(fā)，如果脫離了這些因素，不管它的內(nèi)容、形式是如何的完美，都不可能保證現(xiàn)實社會中“從事實際活動的人”的利益實現(xiàn)，都不可能使社會保持和諧、健康發(fā)展。社會的和諧、健康發(fā)展只能是差異協(xié)同的發(fā)展，而不是整齊劃一的。世界上沒有兩片相同的樹葉，人不可能同時踏進同一條河流。這些哲人的話語告訴我們，在現(xiàn)實生活中用來調(diào)節(jié)人們行為活動的道德規(guī)范也不是一成不變的，它隨著人的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會文明程度的提高而進步。社會道德要內(nèi)化為個體道德的關鍵就是社會道德要正確反映人們的現(xiàn)實需要、反映人們的理想和愿望。并且能夠給“從事實際活動的人”提供一個自由、平等、公平、正義的社會 環(huán)境。在這樣的社會環(huán)境下，從人的現(xiàn)實需要和可以實現(xiàn)的愿望出發(fā)來制定社會道德，而不是把外在的、所謂的社會道德強加給他，從而使人們現(xiàn)實的需要不能滿足、人生的價值難以實現(xiàn)。

　　道德的作用在于揚善抑惡，但如果我們的社會道德脫離了人的需要和愿望，那么再美好的道德也無疑是最大的惡。正如王海明教授在其新著的《新倫 理學 》一書中所指出的那樣：“人的行為應該如何的道德規(guī)范雖然是人制定的、約定的：但是，只有那些惡劣的、不 科學 的道德規(guī)范才可以隨意制定、約定。反之，優(yōu)良的道德規(guī)范決非可以制定，而只能通過社會制定道德的目的，從人的行為事實如何的客觀本性中推導、制定出來”。這就是說，社會道德的制定要符合人們的現(xiàn)實需要、要有利于人的發(fā)展和社會整體的發(fā)展，既要考慮社會的整體利益，但更要考慮人現(xiàn)實的正當需要。

　　綜上所述，我們現(xiàn)有的道德無疑存在著諸多弊端，隨著社會的發(fā)展、和人全面發(fā)展的需要，現(xiàn)有社會道德也應當發(fā)展，這是符合人類 歷史 發(fā)展 規(guī)律 的，是社會進步在道德意識領域里的表現(xiàn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。道德的發(fā)展應以人發(fā)展的正當需要、人生價值的實現(xiàn)為出發(fā)點。在社會轉(zhuǎn)型時期，我們在 經(jīng)濟 發(fā)展取得較大成績的同時，道德也應該加以發(fā)展。只有如此，才能滿足人民日益增長的物質(zhì)文明、 政治 文明、精神文明發(fā)展的需要，才能調(diào)動人們的積極性、創(chuàng)造性;才能使我們的道德 教育 真正富有成效性。所以，在現(xiàn)階段，這些問題得以實現(xiàn)的關鍵應該是社會道德向個體道德要發(fā)展，其發(fā)展的歸宿是以“從事實際活動的人”需要出發(fā)的、在人的同一性基礎上建立起來的、符合人全面發(fā)展和社會進步的、以“底線道德”為水平的、社會的“適然”道德。在現(xiàn)實生活中需要構(gòu)建既要有一定的理想又要符合人們當下利益的道德，在人的同一性基礎上，充分發(fā)揮人的能動性、創(chuàng)造性、各盡所能、加強角色責任意識。使得外在的社會道德內(nèi)化為個體自覺自愿的個體道德，同時，建立起完善的道德運行機制，為人的全面發(fā)展和社會進步提供倫理道德支持;為構(gòu)建和諧社會提供倫理道德上的有力支撐。