淺談如何弘揚(yáng)中國(guó)精神的思修論文2000字
淺談如何弘揚(yáng)中國(guó)精神的思修論文2000字
自從我國(guó)提出中國(guó)精神以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者紛紛對(duì)中國(guó)精神展開(kāi)研究。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國(guó)精神的思修2000字論文，歡迎大家閱讀!
中國(guó)精神的思修2000字論文篇一：《“中國(guó)精神”研究綜述》
摘 要：自提出中國(guó)精神以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者紛紛對(duì)中國(guó)精神展開(kāi)研究。本文從中國(guó)精神的概念、組成部分、中國(guó)精神與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系、中國(guó)精神的弘揚(yáng)與培育這四個(gè)方面進(jìn)行歸納和整理，有利于知曉當(dāng)前的研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其中存在問(wèn)題，為日后中國(guó)精神的研究提供方向。
關(guān)鍵詞：中國(guó)精神 研究綜述 價(jià)值觀
自在第十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上指出，中國(guó)精神是“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”這一概念，指出“中國(guó)精神是興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂”這一歷史定位后，極大地激發(fā)了人民群眾實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的愿望和熱情，同時(shí)也掀起了學(xué)術(shù)界研究中國(guó)精神的熱潮，學(xué)者們相繼提出了一系列亟待闡釋的重大問(wèn)題。
為了解中國(guó)精神的研究現(xiàn)狀，筆者以“中國(guó)精神”為“題名”在中國(guó)知網(wǎng)新平臺(tái)入口進(jìn)行搜索，顯示文章14934篇。為了解提出“中國(guó)精神”的概念后該研究領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀，檢索了從2013年4月至2015年11月的2909篇文章，通過(guò)對(duì)所有文獻(xiàn)進(jìn)行內(nèi)容分析及文獻(xiàn)計(jì)量分析，筆者將中國(guó)精神研究領(lǐng)域的內(nèi)容分為“中國(guó)精神的概念”、“中國(guó)精神的組成部分”、“中國(guó)精神與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系”、“中國(guó)精神的培育與弘揚(yáng)”四個(gè)方面，現(xiàn)得到如下結(jié)論：
1 關(guān)于中國(guó)精神的概念
1.1 基于不同時(shí)空的定義
有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)精神是我們中華民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中逐步形成和發(fā)展的共同精神、集體精神，這是側(cè)重于史的分析。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)精神是為當(dāng)代中國(guó)人民所普遍認(rèn)可的，是關(guān)照當(dāng)前存在問(wèn)題提出的，是為中華民族偉大復(fù)興提供動(dòng)力源泉的精神體系，這是側(cè)重于今的理解。還有更多學(xué)者將古今結(jié)合，認(rèn)為中國(guó)精神是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與當(dāng)代時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，是中華民族優(yōu)秀品格與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，是貫穿于中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中具有強(qiáng)大凝聚力的精神體系。
1.2 基于不同性質(zhì)的定義
有學(xué)者將中國(guó)精神理解為一種價(jià)值理念，認(rèn)為中國(guó)精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn);有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)精神是民族傳統(tǒng)、文化、心理、素質(zhì)的集中體現(xiàn);有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)精神是融思想、精神、道德、心理品質(zhì)等基本元素于一體的精神認(rèn)同系統(tǒng);①有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)精神作為一種社會(huì)意識(shí)，是人民群眾歷史實(shí)踐的產(chǎn)物;還有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)精神是一種思想觀念，具有強(qiáng)大的凝聚力和號(hào)召力;更有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)精神是一種社會(huì)心理資源，是凝聚人心、激發(fā)創(chuàng)造活力和心理動(dòng)力之源。由此可見(jiàn)，關(guān)于中國(guó)精神的定義，學(xué)者們基于不同的理解有著不同的觀點(diǎn)。
筆者認(rèn)為，無(wú)論將中國(guó)精神定義為中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，還是將中國(guó)精神定義為近代以來(lái)彰顯于改革開(kāi)放發(fā)展歷程的精神狀態(tài)，對(duì)中國(guó)精神的定義都不能缺少歷史，這是前提。但不能僅僅著眼于歷史，還應(yīng)結(jié)合當(dāng)今中國(guó)實(shí)際，這是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)中國(guó)精神進(jìn)行定義之時(shí)，不能離開(kāi)歷史，否則無(wú)法體現(xiàn)厚重感;不能脫離當(dāng)今，否則無(wú)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，應(yīng)該辯證地將二者結(jié)合。
2 關(guān)于中國(guó)精神的組成部分
2.1 在對(duì)中國(guó)精神定義的基礎(chǔ)上闡釋其組成部分
指出，中國(guó)精神是“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神”，因此當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)精神組成部分的闡釋大多以此為準(zhǔn)。在對(duì)中國(guó)精神組成部分進(jìn)行闡釋文獻(xiàn)中，絕大多數(shù)是圍繞民族精神和時(shí)代精神，故均建立在習(xí)對(duì)于中國(guó)精神定義的基礎(chǔ)上，以此認(rèn)為該觀點(diǎn)為主流。在此理解的基礎(chǔ)上，學(xué)者們或認(rèn)為“中國(guó)精神包含愛(ài)國(guó)精神、改革創(chuàng)新精神和堅(jiān)定的理想信念”，②或認(rèn)為“中國(guó)精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物”，③或認(rèn)為中國(guó)精神是民族精神和時(shí)代精神的總稱。
2.2 對(duì)中國(guó)精神的細(xì)化闡釋
對(duì)于中國(guó)精神組成部分的闡釋，學(xué)者們多采用宏觀概括的方式，認(rèn)為中國(guó)精神是“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所有精神生活和精神狀態(tài)的一種總體描述”，④是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。但對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，其中并不乏對(duì)中國(guó)精神進(jìn)行詳細(xì)闡釋的學(xué)者，他們明確指出中國(guó)精神的具體組成部分，或側(cè)重歷史或側(cè)重形成主體或貫通古今，雖各持己見(jiàn)，卻都對(duì)中國(guó)精神組成部分的界定產(chǎn)生一定影響。如，“中國(guó)精神概括起來(lái)就是：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、自強(qiáng)、革新、包容、厚德”;⑤“中國(guó)精神具有一些穩(wěn)定不變的核心內(nèi)容，如愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物”⑥等。
筆者認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)精神組成部分，學(xué)界達(dá)成了較為廣泛地一致。但在闡釋中國(guó)精神的組成部分之時(shí)，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)中國(guó)精神就是愛(ài)國(guó)主義精神和改革創(chuàng)新精神。構(gòu)成中國(guó)精神的民族精神和時(shí)代精神，是多因素、多層次的復(fù)合體，其內(nèi)容非常豐厚。
3 中國(guó)精神與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系
從當(dāng)前中國(guó)精神的研究現(xiàn)狀上看，學(xué)者們有的從中國(guó)夢(mèng)的角度出發(fā)，來(lái)論證二者之間的關(guān)系;有的從中國(guó)精神對(duì)中國(guó)夢(mèng)的巨大現(xiàn)實(shí)作用出發(fā)，來(lái)闡述二者之間的關(guān)系;更有學(xué)者采用將二者相結(jié)合的角度，運(yùn)用辯證眼光來(lái)論證。
3.1 中國(guó)夢(mèng)呼喚中國(guó)精神，中國(guó)精神推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)
學(xué)者們普遍認(rèn)為，中國(guó)精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神支柱、價(jià)值依托，是中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大動(dòng)力與源泉所在。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。中國(guó)精神是中國(guó)道路的方向，是中國(guó)力量的核心，是中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之義。因此，有學(xué)者指出，“中國(guó)精神是中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神后盾。中國(guó)精神能夠凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)，維系團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神紐帶，在思想上精神上提供堅(jiān)強(qiáng)的保障。”
3.2 二者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中
學(xué)者們認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)呼喚中國(guó)精神，中國(guó)精神推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，二者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，統(tǒng)一于馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的歷史進(jìn)程中，統(tǒng)一于中國(guó)人民民族振興、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的美好愿景中，統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中。
問(wèn)題在于，學(xué)者們只說(shuō)明了中國(guó)精神對(duì)中國(guó)夢(mèng)的重要作用，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)對(duì)于中國(guó)精神的弘揚(yáng)與培育的巨大意義卻論述較少。筆者認(rèn)為，既然二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，就不能只看到中國(guó)精神對(duì)中國(guó)夢(mèng)的重要影響，還應(yīng)進(jìn)一步探究如何將中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量三方面有機(jī)結(jié)合以發(fā)揮中國(guó)精神推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的巨大作用，這是當(dāng)前研究中所欠缺的。此外，在中國(guó)精神與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系中，鮮有學(xué)者從縱向角度出發(fā)對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行歷史性的梳理，多是直接從當(dāng)前實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)精神是中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之義。二者之間的關(guān)系到底經(jīng)歷哪些歷史歷程，如何形成不可分割的關(guān)系，如何把握二者之間的關(guān)系?這是學(xué)者們思考較少的。
4 關(guān)于中國(guó)精神的弘揚(yáng)與培育
4.1 從中國(guó)精神的組成部分出發(fā)來(lái)談其弘揚(yáng)與培育
在談及中國(guó)精神的弘揚(yáng)與培育時(shí)，學(xué)者們大多從民族精神、時(shí)代精神這兩部分出發(fā)，認(rèn)為要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、彰顯當(dāng)代中國(guó)的偉大時(shí)代精神，弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須首先從弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代精神為始。
4.2 從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)談中國(guó)精神的弘揚(yáng)與培育
對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，是弘揚(yáng)和培育中國(guó)精神的基礎(chǔ)和前提。有學(xué)者指出，要弘揚(yáng)中國(guó)精神就必須傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng);也有學(xué)者指出，我們要進(jìn)一步挖掘中國(guó)精神的內(nèi)涵，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)中國(guó)精神。更有學(xué)者從黨的角度出發(fā)，認(rèn)為黨應(yīng)該作為中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，并將中國(guó)精神的弘揚(yáng)與培育作為黨的重要任務(wù)。
4.3 從制度上談中國(guó)精神的弘揚(yáng)與培育
在中國(guó)精神的弘揚(yáng)與培育方面，有學(xué)者指出，必須要具有制度保障，從制度文明建設(shè)的角度來(lái)保障中國(guó)精神得以弘揚(yáng);有學(xué)者指出，弘揚(yáng)中國(guó)精神必須以制度作保證，建立健全完備的制度體系;也有學(xué)者指出，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化相協(xié)調(diào)的社會(huì)基本制度體系以推動(dòng)中國(guó)精神的弘揚(yáng)與培育。
筆者認(rèn)為，弘揚(yáng)和培育中國(guó)精神，不僅應(yīng)遵循繼承發(fā)揚(yáng)、著眼當(dāng)前的原則，還應(yīng)做到放眼未來(lái)，具有世界眼光。我們不能只側(cè)重于史，還要放眼未來(lái)、面向未來(lái)、具有世界眼光。此方面并沒(méi)有引起當(dāng)前學(xué)術(shù)界的足夠重視，如何將民族精神與時(shí)代精神相融相生，如何放眼未來(lái)審視當(dāng)前中國(guó)精神弘揚(yáng)及培育過(guò)程中存在的問(wèn)題，如何將中國(guó)精神發(fā)揚(yáng)光大使得其對(duì)世界其他國(guó)家也有所裨益論述較少。此外，在談到其他關(guān)系與中國(guó)精神的弘揚(yáng)與培育時(shí)，學(xué)者們多論述其他精神對(duì)中國(guó)精神的影響與意義，卻缺乏中國(guó)精神的弘揚(yáng)與培育對(duì)其他精神的弘揚(yáng)意義的探究。
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中國(guó)精神的思修2000字論文篇二：《中國(guó)精神的弘揚(yáng)研究》
摘要：本文介紹了中國(guó)精神的內(nèi)涵，回顧總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨人豐富和發(fā)展中國(guó)精神的思想歷程與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。提出從精神層面、制度上、行為層面落實(shí)培養(yǎng)和弘揚(yáng)中國(guó)精神的要求。黨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，要著重弘揚(yáng)和培育獨(dú)立自主精神、改革創(chuàng)新精神、艱苦奮斗精神和求真務(wù)實(shí)精神等中國(guó)精神。全面推進(jìn)國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
關(guān)鍵詞：中國(guó)精神;核心價(jià)值觀; 中國(guó)夢(mèng);弘揚(yáng)
一、中國(guó)精神的含義
傳統(tǒng)的中國(guó)精神包含陰陽(yáng)兩個(gè)方面，《易傳》中寫到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”中國(guó)精神中自強(qiáng)不息是一種超越性的表現(xiàn)，它顯示了中國(guó)人民的自強(qiáng)自立。勤勞勇敢是中國(guó)人民最深刻的精神體現(xiàn)，積極向上、堅(jiān)韌不拔是強(qiáng)健的生命意志。中國(guó)精神的外化與具體表現(xiàn)在精忠報(bào)國(guó)、舍生取義、憂國(guó)憂民。厚德載物則蘊(yùn)含著更多的精神內(nèi)涵，它是中國(guó)精神固有的內(nèi)在性。表現(xiàn)了中國(guó)人民高尚的道德情操以及宏大的人生觀價(jià)值觀。陰陽(yáng)相合，表現(xiàn)了陽(yáng)剛與陰柔兩面，剛?cè)岵?jì)是中國(guó)精神的兩個(gè)內(nèi)在層面。
二、中國(guó)精神的豐富和發(fā)展
從中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展可以看出中國(guó)精神的豐富發(fā)展，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨歷盡千辛萬(wàn)苦從星星之火之姿，到達(dá)燎原之勢(shì)。井岡山精神是一種信念，是一種艱苦奮斗的精神，在革命開(kāi)始的時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨依靠群眾敢闖敢干，勇于創(chuàng)新。長(zhǎng)征路上，中國(guó)共產(chǎn)黨吃草根，過(guò)雪山，不畏路途遙遠(yuǎn)，不怕艱難，跨過(guò)了兩萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征之路。他們這種吃苦耐勞的樂(lè)觀主義精神是中國(guó)精神的最好體現(xiàn)。革命帶來(lái)了苦難，同時(shí)也鍛煉了人民的意志力。這是具有中華民族特有的時(shí)代精神，具有鮮明的民族性和先進(jìn)性。
新中國(guó)成立后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期，在這個(gè)困難的時(shí)期，更加考驗(yàn)人民精神。在大慶，王進(jìn)喜同志成為工人的代表勞模，他的愛(ài)崗敬業(yè)精神是值得每一個(gè)工人學(xué)習(xí)的。在社會(huì)主義發(fā)展的浪潮中，航空事業(yè)起步，兩彈一星為中國(guó)航天事業(yè)邁進(jìn)了一大步，科學(xué)家們無(wú)私奉獻(xiàn)，大力協(xié)同，榮辱與共的奉獻(xiàn)精神是中國(guó)精神的璀璨之星。困難時(shí)刻見(jiàn)真情，在中國(guó)遇到天災(zāi)人禍的時(shí)候，我們的兄弟姐妹伸出愛(ài)心的手，為了抗洪，戰(zhàn)士們頑強(qiáng)拼搏在一線。中國(guó)人民萬(wàn)眾一心、眾志成城，抵擋了天災(zāi)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，中華民族精神有了質(zhì)的飛躍。
當(dāng)國(guó)內(nèi)形式逐步穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)精神有了新的意義。當(dāng)代中國(guó)精神是：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、文明、和諧等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國(guó)精神起到了提綱挈領(lǐng)的作用?，F(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)精神繼承了傳統(tǒng)的包容，融合了勤儉，囊括了克己奉公，大公無(wú)私。和諧是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，是社會(huì)的風(fēng)尚。2014年3月9日下午，全國(guó)政協(xié)委員、國(guó)家行政學(xué)院原副院長(zhǎng)周文彰談到，擺在面前的共同任務(wù)，就是要把核心價(jià)值觀體現(xiàn)在國(guó)家治理中，滲透到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為社會(huì)核心價(jià)值文明風(fēng)尚。
三、中國(guó)精神的當(dāng)代弘揚(yáng)
中國(guó)精神是中華民族的傳統(tǒng)精神，是鼓勵(lì)中國(guó)人民生活的文化支柱。但是當(dāng)代要想踐行對(duì)中國(guó)精神的弘揚(yáng)，就要求我們努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神。當(dāng)前國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象嚴(yán)重，我們要客觀對(duì)待傳統(tǒng)文化，不能一味地去復(fù)制，這樣容易搞復(fù)古主義，文化逆流。我們要學(xué)習(xí)民族知識(shí)，了解傳統(tǒng)道德和文化，要吸收其精華。現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)了一種文化斷層，所謂文化斷層是指期望的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀之間所存在的差異。我們僅僅停留在理論上和想象上是無(wú)法弘揚(yáng)中國(guó)精神的，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，精神文明，就應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，用時(shí)間證明，用實(shí)踐來(lái)證明，用理論作為引導(dǎo)。只有知識(shí)武裝頭腦，理論聯(lián)系實(shí)踐，才能更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中國(guó)精神。
如何用行動(dòng)來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)精神，就要求我們做到以下三點(diǎn)：第一，在當(dāng)代媒體是最好的中介，媒體的宣傳力度、宣傳取向，直接關(guān)系到人們的精神品味以及精神追求?，F(xiàn)在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，人們?cè)诿鎸?duì)各種問(wèn)題上很少有自己的見(jiàn)解，多是跟隨電視媒體網(wǎng)絡(luò)。所以如何規(guī)范媒體，引導(dǎo)人們堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，學(xué)習(xí)弘揚(yáng)民族精神顯得尤為重要。黨的報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。道德模范是人們學(xué)習(xí)的榜樣，他們身上往往體現(xiàn)了中國(guó)精神的優(yōu)良傳統(tǒng)。“感動(dòng)中國(guó)”每年都會(huì)選出社會(huì)上的道德模范，引導(dǎo)人們向模范學(xué)習(xí)，樂(lè)于奉獻(xiàn)，吃苦耐勞，勤勞勇敢。媒體是國(guó)家和人民溝通的最好媒介，是紐帶和橋梁，所以規(guī)范媒體的宣傳能夠推動(dòng)中國(guó)精神的弘揚(yáng)發(fā)展。
第二，青少年是祖國(guó)的未來(lái)和希望，只有培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)，把他們培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人，才能全面提高整個(gè)中華民族的精神素質(zhì)。我們要按照黨的十六大的要求，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德和家庭美德教育。只有堅(jiān)持原則，把握指導(dǎo)思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)道德規(guī)范，才能更好的教育青少年學(xué)習(xí)中國(guó)精神的精髓，弘揚(yáng)中國(guó)精神。
第三，現(xiàn)代社會(huì)是全球化的社會(huì)，在全球化的浪潮中發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神是重要的前進(jìn)步伐。中國(guó)精神是中國(guó)的精神支柱，只有弘揚(yáng)和堅(jiān)持踐行中國(guó)精神，中國(guó)才能在全球化時(shí)代真正強(qiáng)大起來(lái)。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，文化軟實(shí)力是重要的精神標(biāo)志，我們要以中國(guó)精神作為文化強(qiáng)國(guó)的重要精神力量和發(fā)展標(biāo)志。在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。”用中國(guó)故事來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)精神能夠起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的宣傳效果。這樣，中國(guó)精神在國(guó)際社會(huì)中的弘揚(yáng)才會(huì)親切、自然，易于接受。
四、弘揚(yáng)和培育中國(guó)精神的現(xiàn)實(shí)意義
中華民族精神是我們民族最寶貴的精神財(cái)富，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。在全球化背景下，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放，西方的思想文化對(duì)我國(guó)的民族精神也產(chǎn)生了廣泛而復(fù)雜的影響。在多極化發(fā)展的今天，我們不僅要在中國(guó)堅(jiān)持發(fā)展弘揚(yáng)民族精神，也要讓全世界看到中國(guó)精神力量的強(qiáng)大。在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，中國(guó)精神是中國(guó)文化的中流砥柱，也是社會(huì)主義精神文明的內(nèi)在體現(xiàn)。我們必須把大力弘揚(yáng)和培育民族精神作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)極為重要的任務(wù)，擺在更加突出的地位，讓昂揚(yáng)的民族精神成為提升綜合國(guó)力、應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的巨大動(dòng)力。我們每一個(gè)人都要堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，以實(shí)際行動(dòng)為弘揚(yáng)和培育民族精神貢獻(xiàn)自己的一份力量。(作者單位：河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院)
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中國(guó)精神的思修2000字論文篇三：《中國(guó)畫的傳統(tǒng)精神》
摘要 中國(guó)畫傳統(tǒng)是以線條為造型手段，以書法為骨法，以詩(shī)的境界為靈魂，將詩(shī)、書、畫、印融為一體，詩(shī)情畫意為內(nèi)涵、抒情言志，在天人合一的哲學(xué)觀與自然觀的關(guān)照中表現(xiàn)出物我一體不可分割的靜態(tài)美，以凝重、渾穆、典雅形成特有的審美理想。線性審美體現(xiàn)了東方的審美理想，也蘊(yùn)涵著東方哲學(xué)對(duì)美的理解，這也是中國(guó)畫傳統(tǒng)精神的根本文化淵源。
關(guān)鍵詞：中國(guó)畫 神形兼?zhèn)?線條 外師造化
一 引言
中國(guó)畫具有悠久的歷史和鮮明的民族特征，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色，成為東方藝術(shù)的主流。中國(guó)畫傳統(tǒng)是以意境為靈魂，融詩(shī)、書、畫、印為一體，詩(shī)情畫意為內(nèi)涵、抒情言志，在老莊哲學(xué)自然觀思維中表現(xiàn)出虛淡的靜態(tài)美，成為中國(guó)藝術(shù)特有的審美。氣韻是中國(guó)畫審美的重要內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)，在《古畫品錄》中“氣韻生動(dòng)”被定為繪畫的最高境界，而氣韻并非是很玄的東西，它由筆墨而生，舍筆墨無(wú)從談氣韻。中國(guó)畫追求氣韻生動(dòng)，強(qiáng)調(diào)筆墨功力，以宣泄自我情感為目的，在千年的藝術(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作品，構(gòu)建了獨(dú)特的文化精神，塑造了中華民族的審美氣質(zhì)與性格。
二 用線用墨的傳統(tǒng)
中國(guó)繪畫，從遠(yuǎn)古巖畫、山洞壁畫上可以看出，我們的祖先是以線條為造型手段的。而用線的方法是與使用的作畫工具分不開(kāi)的，中國(guó)繪畫主要使用毛筆，人們稱之為“軟毫”，由于作者在作畫用筆過(guò)程中的動(dòng)作變化產(chǎn)生粗細(xì)、曲直、剛?cè)?、飄逸的線條，線的運(yùn)用成為中國(guó)畫的一大表現(xiàn)手法。所以，中國(guó)畫對(duì)于線描功力十分重視，古代人物畫、花鳥(niǎo)畫都是以白描勾線表現(xiàn)的。白描是一種單純依仗線條來(lái)表現(xiàn)對(duì)象的形神畫法，具有獨(dú)立的審美價(jià)值和直觀性、完整性，不必施加任何色彩和淡墨。用線用墨的好壞，離不開(kāi)“無(wú)起不藏，無(wú)止不收”，“力透紙背”。每畫一條線都要有起筆、行筆、收筆三個(gè)動(dòng)作。起筆逆入藏鋒，忌鋒芒畢露，行筆不可輕浮，收筆注意回鋒，俗稱“一波三折”，這樣線才有法度、有變化。中國(guó)畫用線條來(lái)表達(dá)藝術(shù)思想情感，它與西洋畫塊面為造型手法不同，西方繪畫中以光影體積作為研究對(duì)象，認(rèn)為只有體積存在，線是不存在的，線是一種視覺(jué)的錯(cuò)覺(jué)，是面的轉(zhuǎn)折，一切物體都是由塊面組成。而中國(guó)畫主要以線條為造型手段。線是具體的物象在作者頭腦中產(chǎn)生的主觀產(chǎn)物，是主觀相互作用的結(jié)果，是對(duì)物體的提煉概括。南齊謝赫在“六法”中提出“骨法用筆”，這是對(duì)線條運(yùn)用、對(duì)物象基本結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，要求用線條表現(xiàn)出物象的結(jié)構(gòu)，所畫出的線條要有精神、沉著，不死板，靈活多變，以書法線條入畫，要有骨力，力透紙背，不可軟柔不振。線條出自畫者心靈的主觀認(rèn)識(shí)表現(xiàn)，是修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揮，也是思緒的流露和情感活動(dòng)的痕跡。線條的不同變化體現(xiàn)了作者的個(gè)性與風(fēng)格氣質(zhì)，情緒歡快時(shí)畫出的線條呈現(xiàn)出流暢、輕快的感覺(jué)，情緒壓抑、憤怒、激動(dòng)時(shí)畫出的線條就呈現(xiàn)出頓挫和沉重感。中國(guó)畫家正是利用不同的線條傳達(dá)出物象以及自己不同的情感。所謂“怒畫竹、喜寫蘭”，無(wú)感情的線條是沒(méi)有生命力的，只有通過(guò)長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、剛?cè)?、輕重、疾徐、抑揚(yáng)頓挫、虛實(shí)、疏密的線條，才能塑造出神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)形象。
花鳥(niǎo)畫的勾花、畫葉、寫藤都有一定的線條筆法，剛?cè)岵⒅?，千姿百態(tài)。在人物畫方面，有專為表現(xiàn)各式各樣不同服裝材料而創(chuàng)造的技法——“十八描”，即高古游絲描、鐵線描、蘭葉描、行云流水描、竹葉描、釘頭鼠尾描、曹衣描等。山水畫有多種皴法與點(diǎn)戳，如披麻皴、斧劈皴、亂麻皴、折帶皴、個(gè)字點(diǎn)、介字點(diǎn)、松葉點(diǎn)等，表現(xiàn)山石紋理的不同質(zhì)感與形態(tài)。
另外，在用色上，是采用固有色與主觀想象創(chuàng)造的色彩作畫，喜歡用對(duì)比強(qiáng)烈的顏色，如黑、白、紅、蘭、黃都是中國(guó)畫特有的墨彩。“墨”在中國(guó)畫中占有極其重要的地位，“墨”不只是一種黑色，而是根據(jù)作用的不同分為“五墨”，并有“五墨”、“六彩”之說(shuō)。“五墨”指焦、濃、重、淡、清;“六彩”指在“五墨”之中加上白色，“白”是紙上空白，與“墨”形成對(duì)比。在用墨上，注重“濃、淡、破、積、潑、焦、宿”的墨法，以渾厚、大氣、潤(rùn)澤為上，以媚俗、薄弱、輕浮為病，因此墨色運(yùn)用的靈活帶給我們深遠(yuǎn)的審美享受。傳統(tǒng)繪畫中，不論人物、山水、花鳥(niǎo)哪一門，不論白描、水墨、淺絳、重彩哪一種表現(xiàn)形式，都離不開(kāi)用“墨”。其中，白描和水墨是完全用墨表現(xiàn)的，淺絳、重彩都是在用墨勾勒好具體形象以后，再填入顏色的。自古以來(lái)的畫家就把墨看作主要的色彩，即所謂“墨分五彩”，“色不奪形”，形象是主要的，筆墨是塑造形象的，色彩起豐富形象的作用。這才是中國(guó)畫的傳統(tǒng)特點(diǎn)，也是中國(guó)畫傳統(tǒng)區(qū)別于西畫傳統(tǒng)的獨(dú)特表現(xiàn)風(fēng)格。
三 詩(shī)情畫意
詩(shī)歌偏于表現(xiàn)，側(cè)重意境的創(chuàng)造;繪畫偏于再現(xiàn)，側(cè)重形神的刻畫。古代美學(xué)強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合，所以詩(shī)歌中也講形神，所謂“狀難言之物如在目前”;繪畫中亦求意境，所謂“畫以境界為上”，從而把意境和形神和諧地統(tǒng)一在一起。“詩(shī)畫一律”說(shuō)使詩(shī)與畫都能兼詩(shī)情畫意之美，得情景交融之妙，使二者更加完美。面對(duì)一幅優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫作品時(shí)，往往會(huì)被畫中所釋放出的某種氣息所感染，這種氣息就是詩(shī)的意境，這意境是中國(guó)畫的精華。中國(guó)畫不是對(duì)山川、地形、植物的直截圖解，而是曲折含蓄地傳達(dá)出作者所思所想，“外師造化、中得心源”，“登山則情滿于山，觀海則情滿于海”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“中和之美”，講究中庸、含蓄、逸氣、雅逸皆是詩(shī)的格調(diào)，詩(shī)言志，詩(shī)意的繪畫是一種情的表達(dá)，失去了詩(shī)情也就失去了繪畫的靈魂。畫作是人的激情宣泄，筆歌墨舞，淋漓酣暢，一氣呵成。意境是中國(guó)畫追求的目標(biāo)，意境高遠(yuǎn)一直是文人畫藝術(shù)引以自豪的東西，對(duì)意境的追求使中國(guó)人從一開(kāi)始便舍去單純的“形似”，而努力追求“神似”。宋代文人畫的興起就說(shuō)明了這一趨勢(shì)走向極致。蘇東坡說(shuō)：“論畫與形似，見(jiàn)與兒童鄰。”意思是要將客觀的形與主觀的意結(jié)合起來(lái)，達(dá)到“神似”，突出特征，抓住對(duì)象的主要精神狀態(tài)，刪繁就簡(jiǎn)，在似與不似之間取得作品的詩(shī)意、神情和內(nèi)涵。
這種只可意會(huì)不可言傳的意境是文人畫家用以表達(dá)內(nèi)心之詩(shī)的媒介。中國(guó)畫的詩(shī)意提升了作品的藝術(shù)地位，不再是工匠的手段，而是與詩(shī)一體的雅藝術(shù)，繪畫與詩(shī)歌同為文人雅士抒發(fā)靈性的方式，也是情感的寄托之物。文人畫與工匠畫的區(qū)別在于詩(shī)情，因此，文人畫藝術(shù)的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)繪畫本身，在畫中不能完全表達(dá)情感、展現(xiàn)意境時(shí)，文人們又有意識(shí)地“以詩(shī)補(bǔ)畫”或“以畫補(bǔ)詩(shī)”。南宋吳龍翰曾明確指出：“畫難畫之景，以詩(shī)湊成;吟難吟之詩(shī)，以畫補(bǔ)足。”文人認(rèn)為中道、中和、中庸的恰到好處是最美的，如詩(shī)一般的自然風(fēng)光開(kāi)闊了畫家的視野，大山大水到小橋流水皆是畫家的主題。形成詩(shī)畫合一、“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的藝術(shù)格調(diào)，如鄭板橋在畫竹子題：“我自不開(kāi)花，免招蜂與蝶。”在古代詩(shī)歌、書畫中有大量表現(xiàn)清淡、空靈、虛幻為內(nèi)容的作品，以此寄托著文人清靜高雅的情感，這也是文人畫的意境所在。這就是詩(shī)畫一體的表征，詩(shī)與畫相輔相成，共同表達(dá)同一種情感和意境，彼此依賴，相得益彰，這是文人畫最后發(fā)展成為詩(shī)書畫印一體形式的根本原因。以詩(shī)呤畫、題畫之風(fēng)流傳至今，成為現(xiàn)代中國(guó)畫的特點(diǎn)。在中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生的儒釋道合一的文化，其意在于安慰人們的焦慮、安貧樂(lè)道、無(wú)求無(wú)欲、不信鬼神、不論怪異、拒絕冒險(xiǎn)、天人合一、小國(guó)寡民的思想在詩(shī)與畫中表達(dá)無(wú)遺。古代文人的抱負(fù)是出仕做官，但殘酷的現(xiàn)時(shí)打擊使具有儒家濟(jì)世思想的文人理想破滅，心靈壓抑、消極苦悶的思想由此產(chǎn)生，借談玄論道，逃避仕途派別的爭(zhēng)斗、傾軋，遁入山林，吟詩(shī)作賦，歸耕田園，安于淡泊，寄情書畫，發(fā)泄內(nèi)心情感。琴棋書畫是封建文人所必備的文化素養(yǎng)，在老莊的消遙適意無(wú)為和禪宗的明心見(jiàn)性、自然與人和諧的哲學(xué)思想主導(dǎo)下，文人們通過(guò)詩(shī)歌、書畫傳達(dá)出高雅的生活境界。
四 社會(huì)變化對(duì)中國(guó)畫的影響
20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，民國(guó)初年，一大批留學(xué)日本、歐洲的學(xué)生將西式的油畫、水彩、素描等技法引進(jìn)中國(guó)，并將其中的透視學(xué)、色彩學(xué)、解剖學(xué)、明暗觀察方法都全部接收。徐悲鴻認(rèn)為素描為一切造型 藝術(shù)的基礎(chǔ)，主張對(duì)景寫生，對(duì)那種形式雷同的山水畫、千人一面的人物畫，以游戲筆墨模仿古人的中國(guó)繪畫進(jìn)行了批判否定。而今，面對(duì)西化一體的工業(yè)文明帶來(lái)的單調(diào)、 機(jī)械的淺浮之作，人們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)畫的內(nèi)在格調(diào)與詩(shī)意精神，對(duì)民族 文化有了理性的認(rèn)識(shí)，并主張?jiān)谥形魉囆g(shù)結(jié)合、融入各種流派藝術(shù)精華的前提下 發(fā)展新的中國(guó)畫形式。在繼承、發(fā)揚(yáng)、借鑒、變革傳統(tǒng)中國(guó)畫藝術(shù)的思潮下，產(chǎn)生了三大類型的新中國(guó)繪畫觀。
1 尊重傳統(tǒng)型
以吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽、張大千、李可染、李苦禪、傅抱石等人為代表的新中國(guó)畫派，他們認(rèn)為傳統(tǒng)繪畫的筆墨、圖式、格調(diào)、欣賞習(xí)慣是中國(guó)文化的精華，有很高的藝術(shù)性，應(yīng)當(dāng)尊重并發(fā)揚(yáng)光大。他們的繪畫無(wú)論花鳥(niǎo)還是山水，都是以傳統(tǒng)的筆墨功夫融入現(xiàn)代造型技法及色彩，創(chuàng)作了一批既有傳統(tǒng)風(fēng)格又有現(xiàn)代美學(xué)審美趣味的圖式，充其量不過(guò)是改良而已，并未從根本上扭轉(zhuǎn)中國(guó)畫的弱勢(shì)。
2 借鑒傳統(tǒng)
這一類畫家曾留學(xué)海外，以素描色彩的西畫觀念改革了中國(guó)畫的筆墨程式，主要是用毛筆宣紙畫寫生而已。如嶺南的高劍父、南京的徐悲鴻、蔣兆和、林風(fēng)眠等人，徐悲鴻主張寫實(shí)精神，以描寫實(shí)物為主要方法，忽略人的主觀情感的抒發(fā)，是對(duì)藝術(shù)中最可貴的想象力、夸張、概括能力的壓縮，使其畫作空洞、蒼白而且乏味。但這類畫家打破明清以來(lái)陳陳相因、只重臨摹的保守僵化的傳統(tǒng)模式，對(duì)重振唐宋繪畫注重寫實(shí)的畫風(fēng)、借鑒其傳統(tǒng)的水墨渲染效果有一定的意義。他們?cè)谖瘴鳟媽懮挠^念和表現(xiàn)形式上創(chuàng)新、發(fā)展、改良筆墨的書法內(nèi)涵而變成寫物的手段技法。
3 反傳統(tǒng)型
代表人物李小山、吳冠中、劉國(guó)松、周韶華等人。李小山在《中國(guó)畫之我所見(jiàn)》中認(rèn)為，中國(guó)畫已到窮途末路，只有送入博物館保存，應(yīng)另起爐灶創(chuàng)立新的中國(guó)畫。吳冠中在一篇文章中說(shuō)“筆墨等于零”。對(duì)宋元以來(lái)傳統(tǒng)山水畫形式雷同，缺乏革新和時(shí)代氣息的現(xiàn)狀，主張放棄“以書入畫”、詩(shī)情畫意的傳統(tǒng)模式，以現(xiàn)代構(gòu)成、分割、重組、解構(gòu)等觀念另辟新路，提出了表現(xiàn)當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的審美元素、追求水墨的時(shí)代特點(diǎn)，破除毛筆宣紙的傳統(tǒng)材料，運(yùn)用多方面的繪畫 語(yǔ)言與新的材料重塑國(guó)畫的圖式風(fēng)格，打破地域的限制，與西方現(xiàn)代藝術(shù)交流對(duì)話，重點(diǎn)在于國(guó)畫在世界藝術(shù)中的身份地位問(wèn)題，能否成為中國(guó)畫的主流問(wèn)題。但就目前而論，這一派只重形式感，缺少作品深層次的藝術(shù)性，容易流入工藝 美術(shù)的簡(jiǎn)單化、平面化、表面化，造成空洞的令人不知所云的地步，其中只能有很小的市場(chǎng)，所占的比例不大。
五 結(jié)語(yǔ)
中國(guó)畫傳統(tǒng)精神的符號(hào)表現(xiàn)是線條的 應(yīng)用，線的悠揚(yáng)舒展既表現(xiàn)了豐富的內(nèi)心情感，又體現(xiàn)了東方智慧以及東方人對(duì)天地大化圓融和合的自然規(guī)律的體驗(yàn)。所以說(shuō)線性審美體現(xiàn)了東方的審美理想，也蘊(yùn)涵著東方 哲學(xué)對(duì)美的理解，這也是中國(guó)畫傳統(tǒng)精神的根本文化淵源。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明后，以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所產(chǎn)生的文人畫山水花鳥(niǎo)圖式已經(jīng)失去它所植根的土壤，中國(guó)畫傳統(tǒng)的精神早已擺脫了對(duì)客觀物象的描摹，不論是工筆還是寫意， 都是以意象造型為主，是在依據(jù)觀察體驗(yàn)經(jīng)過(guò)主觀加工而成藝術(shù)形象，所謂“妙在似與不似之間”就是此意。徐悲鴻等人的改良并不能完全消解中國(guó)畫用線用墨，詩(shī)意的傳統(tǒng)精神，它將在繼續(xù)保持本民族傳統(tǒng)文化與吸收外來(lái)文化中發(fā)場(chǎng)光大。
參考文獻(xiàn)：
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