誠(chéng)信為主題的思修論文

誠(chéng)信為主題的思修論文

　　誠(chéng)信作為一切道德之基礎(chǔ)在人類歷史文化中起著奠基的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的誠(chéng)信為主題的思修論文，希望大家喜歡!

　　誠(chéng)信為主題的思修論文篇一

　　《論誠(chéng)信為立國(guó)之本》

　　【摘 要】誠(chéng)信作為一切道德之基礎(chǔ)在人類歷史文化中起著奠基的作用。中國(guó)人誠(chéng)信的缺失、謊言的施虐源于其惡劣的生存環(huán)境，更源于其先圣先賢有關(guān)人倫道德的歧義性和不可操作性及其誤導(dǎo)性。而反觀歐、美及日本以誠(chéng)信立國(guó)、以誠(chéng)信處世因而使其國(guó)家富強(qiáng)、民族興旺、社會(huì)公平、精神健康，可見誠(chéng)信作為一切道德之基礎(chǔ)的重要。

　　【關(guān)鍵詞】誠(chéng)信;性格;謊言;正義

　　一

　　大約100多年前，美國(guó)傳教士阿瑟.史密斯總結(jié)中國(guó)人的性格為：勤勞節(jié)儉但麻木冷淡等，其中最為尖銳的是沒有誠(chéng)信、謊話遍地、毫無良知。這些特點(diǎn)隨著史密斯《支那人的氣質(zhì)》以及資本主義殖民者的鐵蹄而迅速的傳遍了全世界。

　　在隨后的時(shí)間里，我們的國(guó)學(xué)大師如林語堂、梁?jiǎn)⒊?、辜鴻銘等先輩們雖一再美化我們民族的文化、禮儀與智慧，但對(duì)國(guó)民的精神及沒有誠(chéng)信這一事實(shí)卻不約而同的進(jìn)行反思與反省。甚至也不惜筆墨，痛加斥責(zé)，可見對(duì)這一論斷的認(rèn)同。

　　近代以來中國(guó)所遭受的侵略固是由于資本主義的殖民擴(kuò)張，但中國(guó)人在國(guó)際上的形象以及世界各國(guó)對(duì)中國(guó)人的不信任――如“華人與狗不得入內(nèi)”、甚至于達(dá)到如日本人必欲滅之而后快的惡劣地步――等等，則不能不說與我們自己有關(guān)。我們?cè)S多的優(yōu)點(diǎn)其實(shí)是我們?nèi)秉c(diǎn)的注腳。比如說中國(guó)人節(jié)儉，倒不如說他們太窮苦，不得不節(jié)儉;說中國(guó)人勤勞，那是被惡劣環(huán)境逼的，不勤奮就得餓肚子，就無法生存。所羅門說“勤勞的手可以致富”[1]，但在中國(guó)卻遠(yuǎn)非如此，何以故?因?yàn)橹袊?guó)的老百姓永遠(yuǎn)都生活在水深火熱之中，再勤勞也不能改變他們的現(xiàn)狀。

　　中國(guó)的先哲們說“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)……”[2]，是說禮義廉恥要建立在正常的生活之上。而中國(guó)自1840年以來約100多年的歷史幾乎全部陷于戰(zhàn)亂，――豈止100多年以來，我們上推至兩千年以來的中國(guó)社會(huì)，所謂的“太平盛世”能有幾個(gè)?“亂離人不如太平犬”[3]，不僅“不如太平犬”，“人相食”[4]的歷史就層出不窮，對(duì)于沒有任何生活保障的中國(guó)人來說，何談禮義廉恥?何談?wù)\信?于是，為了生存，為了不被突然地、不可知的命運(yùn)所吞噬，他們不得不撒謊，以至于裝腔作勢(shì);不得不背信棄義，背棄親情、友情，而代之以謊言和欺詐。以此而言，誠(chéng)信實(shí)在是一個(gè)人格與人品中的奢侈品，人性的奢侈品，中國(guó)人似乎不配擁有。

　　新中國(guó)的成立，使那些曾經(jīng)想占領(lǐng)、瓜分與殖民中國(guó)的資本主義各國(guó)不得不對(duì)中國(guó)人刮目相看了。毛澤東立志要“創(chuàng)造一個(gè)有自豪感的新中國(guó)”“中國(guó)要在國(guó)際上獲得尊重”[5]，并最終實(shí)現(xiàn)了。而誠(chéng)信必然是自豪感與被尊重的首要。是的，中國(guó)人將不再生活在苦難里，在世界上，也不再是缺乏誠(chéng)信的民族。

　　但是，接著而來的“大躍進(jìn)”“形勢(shì)大好”“萬壽無疆”“畝產(chǎn)過萬斤”等等，直至十年內(nèi)亂，簡(jiǎn)直成了謊言遍地，假話、空話、大話滿天飛的時(shí)代。夫妻反目，父子成仇，人們生活在極端的恐怖與恐懼的深淵里，誠(chéng)信早已不復(fù)存在了。

　　改革開放三十年來，許多的錯(cuò)誤都被很自然的糾正了，國(guó)家與人民富裕了，政治與經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。中國(guó)人再也不會(huì)為了生存、為了活命去撒謊、去欺騙了。

　　可是，誠(chéng)信缺失卻象毒瘤一樣又一次死灰復(fù)燃了。……從江西九江防洪大堤用竹子取代鋼筋，到重慶彩虹橋的垮塌，新的民謠總結(jié)說：“村騙鄉(xiāng)，鄉(xiāng)騙縣，一直騙到國(guó)務(wù)院”。三聚氰胺毒奶粉震驚了世界;目前我國(guó)每年返回餐桌的地溝油有200至300萬噸，地溝油中的黃曲霉素強(qiáng)烈致癌，毒過砒霜100倍;2004年，全國(guó)10多個(gè)省市糧油市場(chǎng)發(fā)現(xiàn)有國(guó)家糧庫(kù)淘汰的發(fā)霉米即“陳化糧”事件曝光，“陳化糧”含有大量強(qiáng)烈致癌的黃曲霉素……

　　溫家寶在一次講話中說：近年來相繼發(fā)生的毒奶粉、地溝油等惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。

　　豈止是食品安全誠(chéng)信缺失?北京大學(xué)的教授、博導(dǎo)抄襲學(xué)生的論文，剽竊他人的學(xué)術(shù)成果;許多所謂的專家、學(xué)者們以貌似神圣的，但卻是無聊瑣碎，甚而弱智的學(xué)術(shù)講座與交流招搖撞騙;許多的大貪、巨貪;所謂的小三、小四;所謂的裸官現(xiàn)象等等，說明誠(chéng)信的缺失，道德的淪喪，已經(jīng)蔓延到了社會(huì)的各個(gè)角落。并正在毀掉人們心中僅存的一點(diǎn)神圣和良知，動(dòng)搖著我們國(guó)家與民族的根本。

　　從古到今，中國(guó)人誠(chéng)信的缺失，謊言的施虐，似乎不僅僅是由于生活的困苦、苦難，不僅僅是由于被統(tǒng)治、被壓迫、被剝削、被奴役，即使他們富裕起來、獨(dú)立起來、強(qiáng)大起來，他們也一樣說謊，一樣沒有誠(chéng)信，他們似乎永遠(yuǎn)都生活在一個(gè)虛假的或虛擬的世界里。一切看似無聊的、荒誕的現(xiàn)象卻都是真實(shí)的，“假作真時(shí)真亦假，真作假是假亦真”[6]真是一句精辟的概括。

　　魯迅說中國(guó)人慣于夸大其詞、無中生有：曰“《頌》詩(shī)早已拍馬，《春秋》已經(jīng)隱瞞，戰(zhàn)國(guó)時(shí)談士蜂起，不是危言聳聽，就是以美詞動(dòng)聽，于是夸大、裝腔、撒謊，層出不窮”[7]。我們會(huì)常常見到那些自以為是、自命不凡的人;那些粗俗輕浮、裝腔作勢(shì)的人;那些夸夸其談、屁話滾滾卻自以為雄辯滔滔的人，……這乃是我們社會(huì)的痼疾，卻也是誠(chéng)信的大敵。史密斯說“中國(guó)人是一個(gè)具有強(qiáng)烈演戲本能的種族”他們所做的一切都與事實(shí)無關(guān)，“問題從不在于事實(shí)，而永遠(yuǎn)在于形式”[8]，乃是對(duì)這一現(xiàn)象的進(jìn)一步的注腳。這種狀況一直持續(xù)到了現(xiàn)代，甚至于持續(xù)到了目前，持續(xù)到了我們每個(gè)人的內(nèi)心與精神。

　　二

　　我們一般所理解的誠(chéng)信即真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守信等，這是中國(guó)人關(guān)于誠(chéng)信的基本概念，也是幾千年來中國(guó)人所追求的、所崇尚的美德之一。“人而無信，不知其可也”[9]“三杯吐然諾，五岳倒為輕”[10]“一言既出，駟馬難追”等等，都是關(guān)于誠(chéng)信的美德和傳說，但是這些美德和傳說在我們中國(guó)人身上到底能夠顯現(xiàn)多少?自古以來，我們有為義而死者、有為情而死者、有為忠孝而死者、有為禮節(jié)而死者，但卻很少有為誠(chéng)信而死者，為誠(chéng)信而死者謂之傻瓜。

　　中國(guó)的圣人們?nèi)缈鬃印⒚献?，雖然也大談?wù)\信，如孔子：“誠(chéng)者，物之始終，不誠(chéng)無物”[11]，從文化與理論上將誠(chéng)信推到了至高無上的地位。但在實(shí)際上卻并不推崇誠(chéng)信，而是極力的推崇權(quán)變，所謂“與世推移”，并以其實(shí)際行動(dòng)將誠(chéng)信置于虛空的位置之上?？鬃觿h訂《春秋》，其“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”[12]，曲筆阿世;所謂“筆則筆，削則削”[13]，已經(jīng)開始隨意曲解史實(shí)了。在他所排列的人倫綱常里誠(chéng)信排在最后一位(仁、義、禮、智、信)，孔子說“直而無禮則絞”[14]――誠(chéng)實(shí)但卻不合乎禮節(jié)就是尖利刻薄，那自然是極不可取的。并且這個(gè)排在最末的誠(chéng)信，也是以維護(hù)三綱五常、君主道義為根本，否則，“言必信，行必果……然小人哉”[15]，似乎只有小人才信守諾言。而孟子對(duì)于孔子的行為大加贊賞：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”[16]，“義”也者，王道禮義綱常名教也，誠(chéng)信與行動(dòng)是維護(hù)“義”的手段，而為了所謂的“義”則可以不擇手段。這樣，言行不一、不守誠(chéng)信而大言炎炎的劣行漸漸地成了所謂仁人君子的正常的品行。這不能不說是圣賢們的悲哀，更是中國(guó)人的悲哀。此后，被總結(jié)在《大學(xué)》里的正誠(chéng)格致與修齊治平的道德規(guī)范與行為標(biāo)準(zhǔn)――那個(gè)被視為士大夫們最高的人生境界，即由于圣人們對(duì)于誠(chéng)信的漠視，將其中的正心、誠(chéng)意、格物、致知被后世儒士們漸漸淡忘了、泯滅了、消亡了，而只剩下修身、齊家、治國(guó)、平天下了。即使這樣殘缺不全的人生與人格的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，古今來能夠達(dá)到的也寥寥無幾，先圣先賢尚且如此，普通百姓又何嘗能夠?對(duì)于誠(chéng)信與其他道德規(guī)范的本末倒置，應(yīng)該說是中國(guó)自古以來誠(chéng)信缺失的根本所在。

　　我們常常感嘆自近代以來西方的文明、美國(guó)的文明、甚至于日本的文明，不滿于中國(guó)近代以來的落后，卻特別自信于、自滿于我們古代的文明。豈不知近、現(xiàn)代文明的果皆源于古代文明的因，近代的落后原是從古代埋下的禍根。

　　我們且看一看，作為一切道德基礎(chǔ)的誠(chéng)信在各種文明中的地位與作用。

　　西方文明源于古希臘羅馬文化，那些希臘羅馬的先賢們?yōu)槲鞣轿拿魉⑾碌母揪褪亲杂?、民主、公平與正義，此后幾千年，無論社會(huì)如何進(jìn)步發(fā)展，這個(gè)根本一直沒有動(dòng)搖。近代資本主義產(chǎn)生之后，這個(gè)根本之中又加上了誠(chéng)信――資本主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是信用經(jīng)濟(jì)。因此，自由、民主、公平、正義，以及凌駕于其上的誠(chéng)信，應(yīng)該說是資本主義文明的核心，也是西方文明得以存續(xù)至今而又始終領(lǐng)導(dǎo)世界的秘密所在。

　　美國(guó)人吸收學(xué)習(xí)甚至照搬了西方的文明，并創(chuàng)造了自己的、有別于西方的獨(dú)特的文明。而這個(gè)文明同樣以誠(chéng)信為第一。馬克斯・韋伯說：資本主義是金錢至上，但卻是誠(chéng)信第一[17]。并援引號(hào)稱美國(guó)之父的富蘭克林的名言：誠(chéng)信為立國(guó)之本。洛克菲勒也說：“我支付了誠(chéng)信，……所以我獲得了成功”[18]。這位被戲稱為“窺見了上帝之手”[19]的全球首富始終將誠(chéng)信列為人生種種美德之第一。

　　不獨(dú)商人、資本家以誠(chéng)信為第一，即便如英雄豪杰也不例外。在美國(guó)人的心目中，在英雄所應(yīng)具備的十種品德之中，誠(chéng)實(shí)位列第一。美國(guó)人常說：“相信人是美國(guó)人的傳統(tǒng)”[20]，所謂相信人，就是相信別人的誠(chéng)實(shí)，美國(guó)人的口頭禪是“誠(chéng)實(shí)是上策”[21]。這個(gè)社會(huì)與人生的信條源于美國(guó)的傳統(tǒng)，那個(gè)偉大博學(xué)的愛默生――號(hào)稱是美國(guó)的孔夫子，在論人的美德里，將正直與誠(chéng)實(shí)列為第一[22]。

　　資本主義的自由與民主若無相應(yīng)的誠(chéng)信規(guī)則做基礎(chǔ)，豈非早已天下大亂?

　　我們?cè)倏纯次覀円恢彼梢暤娜毡景?

　　在近代以前，日本一直是模仿和學(xué)習(xí)中國(guó)的文化，移植中國(guó)的文明。并對(duì)之進(jìn)行切合于日本實(shí)際的改造。這個(gè)改造奠定了日后日本文明、文化與精神的根底。

　　首先是以“忠”與“誠(chéng)”來取代那個(gè)被中國(guó)的圣賢們抬高到至高無上的地位、統(tǒng)領(lǐng)所有道德規(guī)范的、位于五倫之首的“仁”――那個(gè)有條件的“仁”。日本人試圖以無條件的“忠”與“誠(chéng)”來統(tǒng)一日本的各種道德觀念，并以“誠(chéng)實(shí)”作為一切道德之上的最高道德。近代以來，日本人將“誠(chéng)實(shí)”列為“軍人敕諭”五條訓(xùn)誡(忠義、禮儀、勇武、大節(jié)、節(jié)儉)的靈魂[23]。“誠(chéng)實(shí)的義理”則被認(rèn)為是日本“永恒不滅的榜樣的義理”[24]，“誠(chéng)實(shí)”也是使日本道德戒律中的任何戒律或“日本精神”持續(xù)下去的東西。也只有誠(chéng)實(shí)的人才能“領(lǐng)導(dǎo)其人民”[25]。

　　不僅如此，在經(jīng)中國(guó)而后興盛于日本的禪宗修行中，“誠(chéng)實(shí)”具有了至高無上的地位。后經(jīng)日本榮西禪師及鈴木大拙的改造、參研與傳授，形成了舉世聞名的“日本修養(yǎng)法”以及所謂的“日本精神”。鈴木大拙說：所謂至誠(chéng)，即不欺，意即“和盤端出全部的自我”，以禪語解，即“整體作用”，“不保留、不偽裝、不浪費(fèi)”[26]。如此生活的人就是金發(fā)獅子，是剛強(qiáng)、誠(chéng)實(shí)和全心全意的象征。

　　這個(gè)關(guān)于“誠(chéng)”的精神將日本文化、禪宗文化、日本神道教及日本精神有機(jī)的統(tǒng)一了起來。

　　最后，誠(chéng)實(shí)也成為日本武士道最高的道德和必修的課程，成為日本武士信實(shí)的基礎(chǔ)，所謂“武士一言”，就是對(duì)其所說的話的真實(shí)性的充分保證[27]。武士守信義，重然諾，樸實(shí)無華，視死如歸，被認(rèn)為是崇尚誠(chéng)信的最高典范。在日本，一直流傳著許多關(guān)于武士因食言而以死相抵的故事。

　　據(jù)此，我們可以看出，西方文明、美國(guó)文明，或者日本文明等等，都將正直、誠(chéng)實(shí)、正義列為諸般道德之首，或列為一切道德之基礎(chǔ)，或視為一切道德與規(guī)范或規(guī)則的靈魂，應(yīng)該說是極其正確、準(zhǔn)確，極其有遠(yuǎn)見的。這一點(diǎn)，應(yīng)該值得我們深思和學(xué)習(xí)。

　　三

　　據(jù)此，我們是否可以得出一個(gè)有關(guān)誠(chéng)信的結(jié)論，即誠(chéng)信是所有道德規(guī)范的基礎(chǔ)，是一切道德的首要和靈魂。沒有誠(chéng)信，則“禮儀便是一場(chǎng)鬧劇和演戲”[28]，非但如此，則一切的道德都失去了存在的基礎(chǔ)。而沒有了維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的道德戒律，則國(guó)家就會(huì)陷入混亂，人類文明就無從談起了。

　　因此，我們可以毫不夸張的說，誠(chéng)信是道德的基礎(chǔ)，是立國(guó)的根本，是人類文明的唯一保障。

　　黨的報(bào)告將社會(huì)主義核心價(jià)值總結(jié)概括為三句話，即所謂的三個(gè)倡導(dǎo)：而第三個(gè)倡導(dǎo)就是指公民個(gè)人層面――愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這其中，我以為，誠(chéng)信應(yīng)位列第一，或凌駕于三句話之上，或應(yīng)是核心中的核心。這里的誠(chéng)信，落實(shí)到行動(dòng)上，我理解，就是指能力和責(zé)任。

　　作為一個(gè)個(gè)人，不管其多么偉大或多么渺小，都有其相應(yīng)的能力，只不過是能力的大小而已，而這個(gè)能力與責(zé)任則是相輔相成的。沒有責(zé)任或缺乏責(zé)任的能力是自私的和沒有價(jià)值的，而沒有能力的所謂責(zé)任，則是空洞的、自欺欺人的，其實(shí)也就是不負(fù)責(zé)任的。所以，對(duì)于我們而言，必先有負(fù)責(zé)的精神，其次才可以談?wù)宫F(xiàn)其能力，也才能達(dá)到誠(chéng)信之目的。如果能力不以責(zé)任相約束，不以責(zé)任來提升，則這個(gè)能力就會(huì)變成自私自利的工具，就會(huì)對(duì)社會(huì)及他人造成危害，所謂“挾才以為惡……是虎而翼者也”[29]。所以，禪宗修行里說：能力有多大，責(zé)任就有多大，如果能力不負(fù)有責(zé)任，則這能力也將會(huì)慢慢消解以至于消失。而失去了能力與責(zé)任的誠(chéng)信也就成為一句空話了。

　　所以，鍛造我們的能力，增強(qiáng)我們的責(zé)任，是我們的個(gè)人誠(chéng)信落到實(shí)處的根本保障。

　　而落實(shí)和踐行誠(chéng)信則應(yīng)該是我們這一代人的重大使命，是我們每一個(gè)人立身處世的根本。“精誠(chéng)所至，金石為開”[30]，誠(chéng)信是一種高尚的人格力量，是打開一切大門的鑰匙。

　　我們常常會(huì)說社會(huì)與國(guó)家不誠(chéng)信、別人不誠(chéng)信，而唯獨(dú)不說我們自己不誠(chéng)信，豈不知國(guó)家、社會(huì)都是由我們自己組成的。法國(guó)大文豪莫羅阿說：我們每個(gè)人都是事變的參與者，我們卻常常原諒自己而指責(zé)別人，這是多么可笑的事情!

　　所以，讓我們停止抱怨吧!讓我們從自己做起，從此時(shí)此刻做起。政府、商業(yè)、教育、個(gè)人都一起反思，看看我們自己，是否誠(chéng)信第一?是否嘩眾取寵?是否常常作秀?是否欺下瞞上?是否諂媚領(lǐng)導(dǎo)?……讓我們從每一個(gè)行業(yè)、每一個(gè)人，都顯出誠(chéng)信的意義。這樣，我們的社會(huì)、民族與國(guó)家，才會(huì)建立基本的秩序、面貌與尊嚴(yán)，因?yàn)檎\(chéng)信是我們民族、國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人存在的根本!

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　[2]司馬遷《史記・貨殖列傳》《管子・牧民》原文為：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。

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　　[4]《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等正史均有“易子而食”、“人相食”的記載。

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　　[11]《論語・中庸》

　　[12]《公羊傳》閔公元年

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　　[14]《論語・泰伯》

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　　[30]語出《莊子・漁父》“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”。王充《論衡・感虛篇》“精誠(chéng)所至，金石為開”。

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　郭中波，男，漢中市委黨校歷史學(xué)副教授，講授中國(guó)近代史、中國(guó)法律史多年。