關(guān)于道德的思修論文
關(guān)于道德的思修論文
道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于道德的思修論文，希望大家喜歡!
關(guān)于道德的思修論文篇一
《論道德產(chǎn)生的根據(jù)》
摘要：就當(dāng)今社會一些熱點事件，從社會角度和個人角度分析道德產(chǎn)生的根據(jù)是人類生存和發(fā)展的需求，是人們?yōu)榱司S護(hù)共同的利益協(xié)調(diào)彼此關(guān)系產(chǎn)生的行為準(zhǔn)則，是人類社會和諧發(fā)展的重要輔助工具。
關(guān)鍵詞：“三鹿”“雙匯”“和諧社會”“陳斌強”“胡忠謝曉君夫婦”“感性需求”
道德是人類社會特有的現(xiàn)象,現(xiàn)實的社會生活中無時無處不滲透和穿插著道德現(xiàn)象和道德關(guān)系,這正是人類社會、與其他生命群體、自在自然的本質(zhì)區(qū)別之一。那么，道德為什么會產(chǎn)生?人類為什么會遵守道德?道德為什么會產(chǎn)生這個問題就是我們要討論的主題，即道德產(chǎn)生的根據(jù)。
道德一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德現(xiàn)象產(chǎn)生的直接根源就是全部社會生活本身,其實質(zhì)是社會個體之間、社會個體與社會整體之間的矛盾沖突與社會自身的和諧性發(fā)展要求的統(tǒng)一。
一、社會角度三鹿奶粉事件
2008年6月28日，位于蘭州市的解放軍第一醫(yī)院收治了首例患“腎結(jié)石”病癥的嬰幼兒，據(jù)家長們反映，孩子從出生起就一直食用河北石家莊三鹿集團(tuán)所產(chǎn)的三鹿嬰幼兒奶粉。7月中旬，甘肅省衛(wèi)生廳接到醫(yī)院嬰兒泌尿結(jié)石病例報告后，隨即展開了調(diào)查，并報告衛(wèi)生部。隨后短短兩個多月，該醫(yī)院收治的患嬰人數(shù)就迅速擴(kuò)大到14名。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，患兒多有食用三鹿集團(tuán)生產(chǎn)的三鹿牌嬰幼兒配方奶粉的歷史，經(jīng)調(diào)查，奶粉受到一種叫做“三聚氰胺”——在業(yè)界被稱為“假蛋白”的化學(xué)品的污染。
雙匯瘦肉精事件
2011年3月15日，央視披露了河南濟(jì)源雙匯公司使用瘦肉精豬肉的事實，更為嚴(yán)重的是，問題豬肉從河南出廠到抵達(dá)南京屠宰場過程中，一路憑借買來的“通行證”暢通無阻。一頭豬從生長到宰殺，最后流向人們的餐桌，要經(jīng)歷養(yǎng)殖、販運、屠宰和銷售等幾大環(huán)節(jié)。目前，這幾大環(huán)節(jié)都有監(jiān)管部門負(fù)責(zé)監(jiān)督把關(guān)。按道理說，一些加“瘦肉精”喂出來的豬，就算是在養(yǎng)殖環(huán)節(jié)沒有被發(fā)現(xiàn)，那么到了販運、屠宰和銷售環(huán)節(jié)，也應(yīng)該遭到查處。但事實并非如此，記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在河南省孟州市、沁陽市、溫縣和獲嘉縣，生豬養(yǎng)殖環(huán)節(jié)違禁使用“瘦肉精”幾乎成了一個公開的秘密。
當(dāng)個體與社會沖突時，要求社會成員自覺地限制自己的某些欲望,自覺地履行一定的義務(wù),使自身與社會相一致,從而緩和或消除社會沖突。在克服社會沖突的過程中,逐漸形成了一些習(xí)慣性的道德規(guī)范,這些道德規(guī)范成為調(diào)整社會個體之間、社會個體與社會整體之間的矛盾與沖突的行為準(zhǔn)則。上述的三鹿奶粉和雙匯火腿都違背了這一行為準(zhǔn)則，所以我們認(rèn)為其不道德，正是由于這種個體與社會的沖突，促進(jìn)了道德的產(chǎn)生，道德的存在有利于社會生活的正常運行，構(gòu)成社會系統(tǒng)的內(nèi)部諸要素以及社會諸個體之間彼此協(xié)調(diào)一致,相互配合,形成一種和諧關(guān)系。
二、個人角度
陳斌強：“綁著”母親上班的孝子
陳斌強，38歲，浙江磐安縣冷水鎮(zhèn)中心學(xué)校初中語文教師。陳斌強9歲時父親車禍去世，媽媽獨自撫養(yǎng)三個孩子長大。2007年，媽媽得了老年癡呆癥，喪失了日常生活能力。為了能每天親自照顧母親，他每天用一根布條把母親綁在自己身上，騎著電動車行駛30公里去學(xué)校上班。開始同事們都不太理解，說：“這樣帶在身邊照顧，一兩天倒可以，一年兩年怎么吃的消?”可陳斌強做到了，一連五年，風(fēng)雨無阻帶著媽媽上班。被評為2013年“感動中國年度人物”。對母親的感恩和深深地愛，讓陳斌強五年如一日，日日如此，孝更絕倫足可矜。
胡忠謝曉君夫婦：堅守藏區(qū)12年支教
在去四川藏區(qū)福利學(xué)校支教前，胡忠謝曉君夫婦都是成都中學(xué)的老師。2000年，胡忠看了一篇關(guān)于甘孜州康定縣塔公鄉(xiāng)一所孤兒學(xué)校急需老師的報道，動了支教的念頭，得到妻子的支持。3年后，謝曉君帶著3歲的女兒也來到這里支教。2006年8月，一所位置更偏遠(yuǎn)、條件更艱苦的學(xué)校創(chuàng)辦了，她主動前往當(dāng)起了藏族娃娃們的老師、家長甚至是保姆。這兩位老師讓我們知道：人最大的富庶在于愛和信念的堅持，他們用生命提攜了孤兒的成長，在一個物質(zhì)繁盛的時代里，他們?nèi)匀蛔屖澜缦嘈牛壕駸o敵。
不論是陳斌強的堅持孝道還是胡忠謝曉君夫婦的義薄云天，都是他們對個人價值觀的堅持，也是人的感性需求。無論是人與自然的沖突及其解決,還是人與人之間的沖突及其解決,都不過是人的客觀需要與人的理性靈魂這種內(nèi)在沖突及其解決的一系列環(huán)節(jié)和中介，而一定程度上道德?lián)?dāng)了這個中介。
“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。”人們推崇道德，重視道德，都是基于他們看到了道德在維持社會秩序、滿足社會發(fā)展需要方面的價值與意義,而對道德的社會作用所作的積極的肯定闡釋。如果沒有道德的規(guī)范約束作用,人們無止境的利益追求必然會相互交織、相互碰撞、相互矛盾、相互對抗,各種利益上的關(guān)系不能有效得到調(diào)節(jié),整個社會生活就將陷入一種無序、混亂的狀態(tài)。很明顯,忽視道德的積極社會作用,試圖通過廢棄道德,進(jìn)而把人類從道德的約束與規(guī)范中所謂“解放出來”的想法,其本質(zhì)是一種“非道德主義”的觀點,它在理論上是錯誤的,在實踐上也是非常有害的。那么道德具體有哪些功能呢?道德的一般功能有認(rèn)識功能、調(diào)節(jié)功能、教育功能、評價功能、平衡功能和最初的調(diào)節(jié)功能。道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它教導(dǎo)人們認(rèn)識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規(guī)范自己行為。人生活在社會中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關(guān)系臻于完善與和諧。道德是催人奮進(jìn)的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以“善”“惡”來評價社會現(xiàn)象來把握現(xiàn)實世界的一種方式。道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。它要求人們端正對自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。環(huán)境道德是當(dāng)代社會公德之一，它能教育人們應(yīng)當(dāng)以造福于而不貽禍于子孫后代的高度責(zé)任感，從社會的全局利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，開發(fā)自然資源發(fā)展社會生產(chǎn)，維持生態(tài)平衡，積極治理和防止對自然環(huán)境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關(guān)系。人類擬定道德原則的目的是調(diào)節(jié)利益關(guān)系，實現(xiàn)本階級(社會或團(tuán)體)利益最大化。
正是由于道德的存在有這些功能，調(diào)整了社會個體之間、社會個體與社會整體之間的關(guān)系,使社會生活和諧運行，是人的感性需求與這種需求的理性解決的統(tǒng)一。這就是道德產(chǎn)生的根本原因，因為有需求，有利于人類的生存和發(fā)展，所以存在。
作為當(dāng)代大學(xué)生，對道德應(yīng)該有一些基礎(chǔ)的認(rèn)識并具備應(yīng)有的素養(yǎng)，良好的言談舉止和文明禮貌。這是知識分子的修養(yǎng)和風(fēng)度，是人際交往的前提，也是人與人、個人與社會之間得以和諧發(fā)展的基本要求。尊重他人、關(guān)心他人、富有同情心。待人處事要有風(fēng)度、風(fēng)格、風(fēng)貌，要嚴(yán)以紀(jì)己、寬以待人，能團(tuán)結(jié)人，能維護(hù)與他人的和睦相處。遵守社會公德和學(xué)生道德。社會公德是一個社會中為全體成員所公認(rèn)的，大家共同遵守的道德規(guī)范。應(yīng)愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛公共財物。而大學(xué)生的學(xué)生道德主要內(nèi)容有：有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律?？偟膩碚f，不論是在以后工作中所應(yīng)具備的職業(yè)道德，還是家庭生活中應(yīng)有的美德，亦或是作為一個國家公民應(yīng)該愛國等，它直接關(guān)系到以后走上各種職業(yè)崗位的職業(yè)道德面貌，關(guān)系到能否贏得他人和社會尊重的重要指數(shù)。有利于個人發(fā)展，適應(yīng)社會需求。因此，我們應(yīng)一次為目標(biāo)，完善自己，發(fā)展自己。
參考文獻(xiàn)
【1】費洪喜《論到的的起源和本質(zhì)》
【2】楊仕奎《關(guān)于道德起源的人性反思》
【3】新浪新聞
【4】百度百科
關(guān)于道德的思修論文篇二
《論大學(xué)生公德意識的培養(yǎng)》
摘要:公德意識是高校德育的核心要素,加強社會公德教育,是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的基礎(chǔ)和內(nèi)容。作為一種普遍意義上的公民存在,大學(xué)生首先應(yīng)具備最一般的公德意識;作為正在接受系統(tǒng)高等教育的先進(jìn)群體,大學(xué)生不應(yīng)混同于一般公眾,更應(yīng)具備與大學(xué)生社會角色相適應(yīng)的較高層次的公德意識。他律、自律和實踐,是大學(xué)生公德意識培養(yǎng)的基本路徑。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;公德意識;高校德育
社會公德是社會主義道德體系的基礎(chǔ),是社會風(fēng)尚和文明程度的基本標(biāo)志,遵守社會公德,是對每個社會成員最基本、最起碼的道德要求。大學(xué)生是正在接受高等教育的一類社會群體,但社會公德的失范現(xiàn)象在他們身上卻屢見不鮮,這反映出高校德育對大學(xué)生公德意識的培養(yǎng)還有所欠缺。依據(jù)多年高校德育工作的經(jīng)歷,筆者認(rèn)為,高校德育要緊抓公德意識這一核心要素,大力加強大學(xué)生的社會公德教育,實現(xiàn)大學(xué)生道德素質(zhì)的整體提高。
一、公德意識:高校德育的核心要素
社會公德即社會的公共道德,它是人們在日常公共生活中所形成和應(yīng)當(dāng)遵守的最簡單、最起碼的公共生活準(zhǔn)則,反映的是社會生活中人們共同相處、彼此交往的最一般的關(guān)系。大學(xué)生的公德意識也就是大學(xué)生在社會公共生活中自覺遵守和踐行公共生活準(zhǔn)則的觀念和意識。公德意識是高校德育的核心要素,加強大學(xué)生公德意識的培養(yǎng),具有重大的理論和現(xiàn)實意義。
第一,加強大學(xué)生公德意識的培養(yǎng),是提高大學(xué)生道德素質(zhì),形成高尚人格的前提和基礎(chǔ)。
遵守社會公德,自覺履行社會公共生活準(zhǔn)則,是一個人養(yǎng)成良好道德習(xí)慣,樹立高尚道德情操的起點。大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng),道德人格的完善,就應(yīng)該從培養(yǎng)公德意識開始。同其它事物的發(fā)展規(guī)律一樣,人的道德修養(yǎng)也只有在量的積累達(dá)到一定程度的時候,才會發(fā)生質(zhì)的飛躍。因此,大學(xué)生只有培養(yǎng)和樹立起公德意識,自覺地以社會公德規(guī)范和約束自己的行為,才能踐行社會主義道德,進(jìn)而達(dá)到共產(chǎn)主義道德的崇高境界。社會公德是社會道德規(guī)范體系中比較低層次的道德要求,一般說來,它所要求的是最基本的文明行為。有人認(rèn)為,培養(yǎng)社會公德意識,應(yīng)該是小學(xué)和中學(xué)階段的事,對大學(xué)生還講這些“雞毛蒜皮”的小事,豈非“小題大作”?誠然,社會公德教育早在中學(xué)階段、小學(xué)階段甚至學(xué)齡前就已經(jīng)開始了。但是,我們必須認(rèn)識到,一個人的大學(xué)階段,才是生理心理蓬勃發(fā)展并日益成熟,世界觀、人生觀、價值觀日臻定型,思想道德日趨完善的重要時期。正如啟蒙思想家盧梭所言青年期是“人的第二次降生”,因此,必須深化和加強處于這一年齡段的大學(xué)生的社會公德意識的培養(yǎng),為形成高尚品格打下堅實基礎(chǔ)。我國的《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》中,絕大部分內(nèi)容都是關(guān)于對大學(xué)生社會公德的要求,這無疑也說明加強大學(xué)生公論大學(xué)生公德意識的培養(yǎng)。
第二,加強大學(xué)生公德意識的培養(yǎng),是造就合格人才的起碼要求和基本標(biāo)準(zhǔn)。
恩格斯在評述歐洲文藝復(fù)興的歷史發(fā)展時,曾經(jīng)熱情洋溢地謳歌“這是一個人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人———在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代”,這無疑是說在人類社會的發(fā)展過程中,人才的成長及其特征同時代的要求有著非常緊密的關(guān)系,可以說這是時代與人才成長的永恒的辯證法。那么,在我國實行改革開放,大力發(fā)展生產(chǎn)力,建設(shè)中國特色社會主義的偉大歷史進(jìn)程中,應(yīng)該造就怎樣的人才?很顯然,絕不會是那些不學(xué)無術(shù),一無所長的庸庸碌碌之輩,也絕不會是那種“思想騎墻”、“有奶便是娘”的所謂“知識分子”,人才應(yīng)是“德”與“才”的統(tǒng)一,應(yīng)是“德才兼?zhèn)?rdquo;的人。
大學(xué)生不僅要具有扎實的專業(yè)知識,更要有理想,有道德。大學(xué)生公德意識的程度如何,是衡量大學(xué)生是否有德的最直接的表現(xiàn),也是衡量大學(xué)生道德素質(zhì)的基本指標(biāo)。如果缺乏公德意識或者公德意識比較差,那么,聰慧的人將變得險惡和狡詐,健壯的人也會顯得野蠻和粗莽,而貌美的人,也同樣會流于庸俗和乏味?？梢?有德無才是庸才,無德有才是害才,有德有才才是實才。因此,潛心向道,嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),才是合格人才的本色。加強大學(xué)生公德意識的培養(yǎng),正是塑造“人才靈魂”的基礎(chǔ)工程,也是造就合格人才的起碼要求和基本標(biāo)準(zhǔn)。
第三,加強大學(xué)生公德意識的培養(yǎng),是社會主義精神文明建設(shè)的需要。
精神文明是人類精神生活的進(jìn)步狀況,它包括思想道德和科學(xué)文化兩個方面。在精神文明復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系中,道德處于核心地位和主導(dǎo)地位,或者說,道德是精神文明中最具有決定意義的組成部分。而在道德領(lǐng)域,社會公德又以其范圍上的廣泛性和普遍性、內(nèi)容上的總括性和一般性,以及結(jié)構(gòu)上的傳統(tǒng)性和沿襲性而區(qū)別于家庭道德和職業(yè)道德,成為社會道德的基礎(chǔ)。由此可見,社會公德本身就是社會主義精神文明的重要組成部分。
大學(xué)生公德意識的培養(yǎng),自然也就是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和基本內(nèi)核。作為青年中具有較高文化層次的一類群體,透過大學(xué)生的社會公德狀況,最能看出一個社會的倫理道德水平,也最能反映出社會的精神文明程度,可以說,它是衡量一個社會精神文明狀況的具體指標(biāo)。大學(xué)生本身也應(yīng)是社會主義精神文明的倡導(dǎo)者、參與者和建設(shè)者。如果每一個大學(xué)生都能具備很強的公德意識,都能成為遵守社會公德的典范,就會對社會發(fā)生廣泛、深刻而持久的影響,有助于社會風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn),有助于安定、和諧、文明、健康的社會公共生活秩序的形成,有助于社會主義精神文明建設(shè)的推動。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中,大學(xué)生能否“自善其身,兼善天下”,能否開風(fēng)氣之先,創(chuàng)時代業(yè)績,能否發(fā)揮生力軍和突擊隊的作用,既直接影響到國家、民族的現(xiàn)在,更關(guān)系到國家民族的未來,關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn),關(guān)系到21世紀(jì)中國在世界的形象。因此,我們必須站在歷史的高度,用戰(zhàn)略眼光來看待。
二、大學(xué)生公德意識的培養(yǎng)路徑
加強大學(xué)生公德意識的培養(yǎng),需要多管齊下,齊頭并進(jìn),需要有一個培養(yǎng)、確立、鞏固和形成的過程。
第一,以“他律”來培養(yǎng)和確立大學(xué)生的公德意識。大學(xué)生的公德意識絕不是自發(fā)形成的,必須通過系統(tǒng)的道德教育,經(jīng)過高校和社會各方面的“他律”來加以培養(yǎng)和確立。
一是以高校為主,進(jìn)行道德教化。
高校是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要場所,是培養(yǎng)大學(xué)生公德意識的主陣地。高校遵循《中國普通高等學(xué)校德育大綱》,以“兩課”教學(xué)為核心,有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對大學(xué)生進(jìn)行思想理論的灌輸與教育,高校以自己特有的方式對大學(xué)生進(jìn)行集中、有序的道德教育,其教育方式的特點和效果是任何其它教育手段無可比擬的。訓(xùn)練有素的師資隊伍,言傳身教,訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生;健康向上的文化氛圍,潛移默化,熏陶學(xué)生。高校對大學(xué)生公德意識的培養(yǎng)還要注意從大學(xué)生日常生活的小事著手,要求學(xué)生遵守《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》,遵守學(xué)校的各項規(guī)章制度,愛護(hù)校園的一草一木,愛護(hù)班級的一桌一椅,尊敬師長,友善同學(xué)等等,于小事上見精神。
二是全社會齊抓共管,共同育人。
在培養(yǎng)大學(xué)生公德意識的過程中,學(xué)校是主陣地,但是,學(xué)校不是萬能的,光靠學(xué)校唱獨角戲是行不通的。學(xué)校不是遠(yuǎn)離社會的孤島,變革時代的大學(xué)生更不能遠(yuǎn)離社會環(huán)境而遺世獨立。另一方面,大學(xué)生具有強烈的社會參與意識和務(wù)實心態(tài),也具有比一般社會大眾更高的精神追求。因此,必須運用社會各方面的力量,形成強大的公德意識的培養(yǎng)合力。關(guān)注大學(xué)生成長,培養(yǎng)合格大學(xué)生是整個社會的責(zé)任,培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識同樣也需要全社會的關(guān)注,只有整合和發(fā)揮社會道德教育的整體功能,才能取得理想效果。就大學(xué)生公德意識的社會教育來說,家庭是一個不可忽視的“影響源”。來自家庭的公德意識教育主要是通過父母的言傳身教及良好的家風(fēng)來進(jìn)行的。我國目前約有2.7億個家庭,如果每一個家庭都有良好的家庭教育,那么來自家庭對大學(xué)生公德意識的積極影響便是不言而喻的了。對大學(xué)生公德意識的培養(yǎng)有重要影響的還有大眾傳播媒介,如網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、報紙、雜志、圖書等。大眾傳播媒介不僅是一定道德觀念、道德榜樣得以傳播的載體,更能以其特有的多樣性、生動性和藝術(shù)感召力引起大學(xué)生道德情感的共鳴,對心靈發(fā)生巨大的振蕩和感染作用。尤其是在日益信息化的今天,大眾傳媒的道德教育作用越來越突出出來,必須予以高度重視。總之,社會公德意識的教育是多渠道、多方面、多層次、多方位的,對于大學(xué)生公德意識的培養(yǎng)而言,有人概括說要爭取“四面八方”的配合和支持,即家庭、學(xué)校、社會和政府四個方面,教育、文化、宣傳、新聞、出版、公安、司法、群眾團(tuán)體八個方面,通力合作,齊抓共管,真的不無道理。
三是以“自律”來強化和鞏固大學(xué)生的公德意識。
培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識,單靠來自學(xué)校和社會外在的道德教育,是無法完成的。他律必須轉(zhuǎn)化為自律,才會成為內(nèi)心永恒的道德法則。也就是說,培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識,不僅是學(xué)校和社會的事,更應(yīng)該是大學(xué)生自己的事。因此,必須喚起大學(xué)生的自主意識和自律意識,加強大學(xué)生的自我教育和自我修養(yǎng)。
“修猶切磋琢磨,養(yǎng)猶涵育熏陶”,道德修養(yǎng)就是人依據(jù)社會生活和社會道德的要求,對自身道德素質(zhì)的自我改造和自我完善,它是人類主體精神的自律。大學(xué)生主動進(jìn)行道德修養(yǎng),就是在自己的內(nèi)心深處展開善與惡、正與邪、是與非的斗爭,不斷地更新自我、超越自我。這種內(nèi)心世界的斗爭和解剖過程,決不是受迫于某種外在力量的強制,而是由自己內(nèi)在的道德需要是人較高層次的需要,馬克思將其理解為人的全面發(fā)展的需要,心理學(xué)家馬斯洛也將其視為自我實現(xiàn)需要的主體構(gòu)成部分。如果離開了人的自覺、自愿與自為,那就不可能有真正意義上的道德修養(yǎng)。因此,培養(yǎng)大學(xué)生的公德意識,必須從大學(xué)生作為道德主體的角度做更加深入細(xì)致的工作,變“要求大學(xué)生遵守和踐行社會公德”為“我要遵守和踐行社會公德”。
四是在實踐中鍛煉和形成公德意識。
馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說:“思想的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的,觀念、思想、人們的精神交往,在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”,“不是意識決定生活,而是生活決定意識”公德教育和公德修養(yǎng)都必須著眼于“實學(xué)”、“實行”,不能脫離實踐。陶行知在批判“知是行之始,行是知之成”的唯心主義思想時提出了“行是知之始,知是行之成”的主張,并且說明這“并不是否認(rèn)聞知與說知,乃是承認(rèn)親知為一切知識的根本,聞知與說知必須要根于親知里面方能發(fā)生效力”。因此,要真正把外在的公德要求變成大學(xué)生自身的公德意識,必須投身社會實踐。社會實踐活動就是學(xué)生利用假期和課余時間開展的接觸社會、認(rèn)識社會和服務(wù)社會的各種活動。古人云“紙上得來終覺淺,覺知此事要躬行”,大學(xué)生只有深入社會、研究社會、了解國情,才能認(rèn)清實際,只有在實踐中經(jīng)受鍛煉,增長見識、增長才干,才能更好更快地成熟起來,只有深深地植根于人民群眾,汲取營養(yǎng)和力量,才能不斷激發(fā)為民造福、為國奉獻(xiàn)的熱情,真正干出一番事業(yè)來。因此,要讓大學(xué)生在參加社會實踐中汲取營養(yǎng)、陶冶情操、培養(yǎng)品質(zhì)、磨煉意志,在了解國情民情的基礎(chǔ)上,在理論和實踐的結(jié)合上,把公德意識牢固地樹立起來。
參考文獻(xiàn):
[1]馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京:人民出版社,1995:445.
[2]梁啟超.新民說[M]//梁啟超選集.上海:上海人民出版社,1984:249.
[3]魯迅.熱風(fēng)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998.
[4]馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京:人民出版社,1965.
[5]陶行知:陶行知論師范教育[M].南京:江蘇教育出版社.