淺議畢泰戈拉的政治哲學(xué)思想(2)

　　二、政治哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
　　畢泰戈拉認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的基礎(chǔ)，是萬(wàn)事萬(wàn)物的始基和基質(zhì)，其他一切東西都是數(shù)的表現(xiàn)形式。畢泰戈拉認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原基于以下兩個(gè)原因：第一，從萬(wàn)物的起源和生成來(lái)看，數(shù)先于萬(wàn)物而存在，數(shù)是構(gòu)成萬(wàn)物的元素。畢泰戈拉認(rèn)為：“萬(wàn)物的本原是一。從一產(chǎn)生出二，二是從屬于一的不定的質(zhì)料，一則是原因。從完滿(mǎn)的一與不定的二中產(chǎn)生出各種數(shù)目；從數(shù)產(chǎn)生出點(diǎn)；從點(diǎn)產(chǎn)生出線(xiàn)；從線(xiàn)產(chǎn)生出面；從面產(chǎn)生出體；從體產(chǎn)生出感覺(jué)所及的一切形體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界，以地為中心，地也是球形的，在地面上住著人。”①由此可見(jiàn)，物質(zhì)世界以單元為基礎(chǔ)，一是點(diǎn)，二是線(xiàn)，三是面，四是體。土是立方體，火是四面體，氣是八面體，等等。換句話(huà)說(shuō)，物體的線(xiàn)與面被認(rèn)為是獨(dú)立的實(shí)體，沒(méi)有線(xiàn)與面就沒(méi)有物體，而線(xiàn)與面又產(chǎn)生于數(shù)，因此，數(shù)是萬(wàn)物的本原。第二，凡是數(shù)具有的特性，萬(wàn)物也具有。畢泰戈拉認(rèn)為，數(shù)的規(guī)定性主要是對(duì)立和比例，此種特性是最普遍的規(guī)定性，萬(wàn)物都具有數(shù)的特性。比如，數(shù)有對(duì)立關(guān)系，事物也具有；數(shù)有比例關(guān)系，同樣事物也存在著和諧的比例關(guān)系。亞里士多德說(shuō)：“由于他們?cè)跀?shù)目中間見(jiàn)到了各種各樣的和諧的特性與比例，而一切其他事物就其整體本性來(lái)說(shuō)都是以數(shù)目為范型的，數(shù)目本身則先于自然中的一切其他事物，所以他們從這一切進(jìn)行推論，認(rèn)為數(shù)目的元素就是萬(wàn)物的元素，認(rèn)為整個(gè)天是一個(gè)和諧，一個(gè)數(shù)目。”②因此，畢泰戈拉不僅把數(shù)的特性賦予事物，而且賦予數(shù)以自然和社會(huì)的屬性，例如，一是智慧，二是意見(jiàn)，三是全體，四是正義，五是婚姻，六是靈魂，七是機(jī)會(huì)，八是愛(ài)情，九是理性，十是圓滿(mǎn)。進(jìn)而可以看出，畢泰戈拉的思想在涉及世俗社會(huì)的同時(shí)又披上了神秘的外衣。
　　三、政治哲學(xué)主題：對(duì)立、和諧與正義
　　畢泰戈拉最早提出“cosmos”一詞，意為“宇宙”，他認(rèn)為數(shù)是一個(gè)能夠帶來(lái)秩序的工具，萬(wàn)物的起源是數(shù)，因而他認(rèn)為宇宙和世界是一個(gè)有秩序、和諧的整體，進(jìn)一步展現(xiàn)出其正義思想。在談及和諧的時(shí)候，他首先認(rèn)為數(shù)目與萬(wàn)物都具有對(duì)立的特性。“他們把數(shù)目的元素描述為奇數(shù)和偶數(shù)，認(rèn)為前者是有限的，后者是無(wú)限的；一個(gè)數(shù)目他們認(rèn)為是由兩個(gè)元素合成的，因?yàn)樗仁瞧鏀?shù)又是偶數(shù)，并且由這一數(shù)目產(chǎn)生出其他一切數(shù)目，整個(gè)天只不過(guò)是一些數(shù)目”。③他認(rèn)為自然界或者整個(gè)宇宙都是對(duì)立面的結(jié)合，而和諧就是對(duì)對(duì)立關(guān)系的調(diào)和，和諧存在于這種樸素的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系之中。畢泰戈拉及其門(mén)徒總結(jié)了這十種關(guān)系，它們分別是：有限與無(wú)限，奇數(shù)與偶數(shù)，一與多，左與右，男與女，靜止與運(yùn)動(dòng)，直與曲，明與暗，善與惡，正方與長(zhǎng)方。在這十種關(guān)系中，最基本的是一與多，其他都是派生的，除此之外，這些關(guān)系是固定的，往往前者支配后者。對(duì)于這十種關(guān)系的調(diào)和就構(gòu)成了有序的世界，就達(dá)成了和諧。他認(rèn)為和諧就是善，就是正義，反之則是惡。在論及畢泰戈拉正義思想時(shí)，黑格爾說(shuō)：“正義被認(rèn)作同次相等的‘數(shù)’（冪）。——認(rèn)作同樣方式下自相等者。因此正義是一種數(shù)的規(guī)定：一個(gè)偶數(shù)，它自乘之后永遠(yuǎn)還是偶數(shù)（相等）。”④比如，在數(shù)目當(dāng)中，四就是和諧，正義像四一樣，或者說(shuō)像等邊四方形一樣對(duì)稱(chēng)、相等。如前所述，畢泰戈拉說(shuō)天體是一個(gè)數(shù)目，和諧的數(shù)目，萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著和諧的比例關(guān)系，宇宙的和諧揭示了世界的秩序與規(guī)律，同時(shí)他還把和諧的思想用來(lái)解釋社會(huì)想象，畢泰戈拉認(rèn)為：“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧。”⑤他還指出：“友誼就是一種和諧的平等。”通過(guò)分析可以看出，畢泰戈拉認(rèn)為正義就是平等。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，畢泰戈拉教誨自己的門(mén)徒對(duì)國(guó)家和社會(huì)要懂得德性，面對(duì)困境要懂得忍耐，對(duì)朋友要懂得以誠(chéng)相待，對(duì)父母要懂得孝道。人與人之間要平等相待，要體現(xiàn)公平正義，這樣才能夠體現(xiàn)和諧的精神。他認(rèn)為和諧社會(huì)就是“堅(jiān)守神所給予的崗位”，在城邦中每個(gè)公民都要有自己的位子，公民要履行神或城邦賦予每個(gè)人的職責(zé)，建立有序社會(huì)和國(guó)家，無(wú)序的社會(huì)和政府就是最大的惡。城邦的正義就是用法律制度來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧與秩序，一部好的法律就是他追求的最大價(jià)值。畢泰戈拉還認(rèn)為，雖然和諧是以對(duì)立為前提的，但和諧高于斗爭(zhēng)與對(duì)立。
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　總之，畢泰戈拉改變了以往哲學(xué)家把世界本原歸于某種自然元素的慣性思維，提出數(shù)是萬(wàn)物本原，具有一定的理性色彩。最為重要的是，他以此為基礎(chǔ)，提出宇宙萬(wàn)物是一個(gè)有序的整體，社會(huì)和城邦也應(yīng)是有秩序的，人們的政治社會(huì)生活在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中應(yīng)和諧發(fā)展，公民要追求德性，以期實(shí)現(xiàn)公平正義的政治理想和價(jià)值。這些思想對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有很深刻的借鑒意義。
　　
　　注釋?zhuān)?br/> 　　①西方哲學(xué)原著選讀（上卷）.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：20.
　?、谕?
　　③西方哲學(xué)原著選讀（上卷）.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：19.
　?、芄畔ＥD羅馬哲學(xué).三聯(lián)書(shū)店，1952：29.
　　⑤古希臘羅馬哲學(xué).北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：36.
　　參考文獻(xiàn)：
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