2016年時事政治論文

2016年時事政治論文

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　　2016年時事政治論文篇1

　　弘揚女排精神 ，激發(fā)愛國熱情

　　【背景材料】

　　2016年8月21日，里約奧運會倒數(shù)第二個比賽日，在女排決賽中中國女排在先失一局的情況下連扳三局，以3-1逆轉(zhuǎn)戰(zhàn)勝塞爾維亞女排，為中國代表團拿到里約奧運會第26枚金牌。這是中國女排時隔12年再次獲得奧運冠軍，也是她們第三次獲得奧運會金牌。中國女排在小組賽排名第4的不利情況下，不畏強手、頑強拼搏、屢克強手，讓對手輸?shù)眯姆诜?，展示出高超的運動技能和頑強的意志品質(zhì)，充分繼承和發(fā)揚團結(jié)奮斗、頑強拼搏、勇攀高峰的中國女排精神，完美地詮釋了以為國爭光為核心的中華體育精神和“更快、更高、更強”的奧林匹克精神，激發(fā)了國民的愛國熱情，增強了海內(nèi)外中華民族的自信心和自豪感，也得到世界的高度贊揚。

　　一、從文化生活角度分析

　　1. 文化對人具有潛移默化的影響。中國女排是唯一以自身運動命名為精神的隊伍，正是因為這樣的歷史傳承支撐她們執(zhí)著堅持，正是因為這樣深厚的歷史沉淀支撐她們逆勢前行。在這個過程中，“女排精神”默默的沉淀、完善，靜靜地等待著爆發(fā)，最后使女排重歸巔峰。

　　2. 優(yōu)秀文化塑造人生。弘揚女排精神有利于培養(yǎng)公民的愛國主義、集體主義精神和社會主義道德風尚，培育和踐行社會主義核心價值觀，增強中華民族的凝聚力，樹立戰(zhàn)勝困難的決心和信心，推動經(jīng)濟和社會發(fā)展，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

　　3. 文化對人的影響來自于豐富多彩的文化活動和特定的文化環(huán)境。“女排精神”并不是高高在上的，要繼續(xù)通過看女排比賽、講女排故事等豐富多彩的活動，把學習女排精神適時貫穿到生活與工作中，讓這種精神融匯到社會各行各業(yè)中，努力培養(yǎng)更多的四有公民。

　　4. 大眾傳媒的功能。大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能。利用大眾傳媒向全國人民宣傳女排精神，對中國人民激昂士氣，萬眾一心，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標，會起到不可估量的推動作用。

　　5. 文化與經(jīng)濟、政治相互影響、相互交融。女排姑娘拼命苦戰(zhàn)為國爭光的背后，是多年來凝聚成的“無私奉獻、團結(jié)協(xié)作、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強不息”的精神。要發(fā)揮這種精神的激勵作用，使經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面，都有利于社會主義核心價值觀的培育。

　　7. 建設(shè)社會主義精神文明。在當代中國，發(fā)展先進文化就是加強社會主義精神文明建設(shè)。

　　加強社會主義精神文明建設(shè)，我們應(yīng)該向女排學習，樹立崇高的理想，培養(yǎng)直面挫折、磨礪意志、自立自強、與人為善的優(yōu)秀品德。

　　8. 文化交流與傳播。奧運會后，女排運動員與香港市民面對面互動交流，在香港再掀奧運熱潮。這些活動延續(xù)了在奧運會上的精彩，極大激發(fā)了香港同胞的愛國熱情，為香港社會增添了喜慶祥和的氣氛，注入了正能量，社會各界對此好評如潮。

　　9. 建設(shè)社會主義文化強國，增強國家文化軟實力。體育是社會發(fā)展和人類進步的重要標志，是綜合國力和國家軟實力的重要體現(xiàn)。女排精神具有歷史的傳承性、現(xiàn)實的針對性，對內(nèi)能鼓舞干勁、提高凝聚力，對外能樹立形象、擴大傳播力，是提高文化軟實力的有效手段。

　　10. 加強思想道德修養(yǎng)。中國女排是中國體育的一面旗幟，是全國人民學習的榜樣。女排精神是一種團結(jié)協(xié)作的精神、艱苦奮斗的精神、自強不息的精神。學習女排精神，我們應(yīng)腳踏實地，凝心聚力，勇往向前，不斷最求更高的思想道德目標。

　　11. 文化自覺和自信。在奧運會這樣高水平的競爭場合，爭第一、拿金牌獎牌很不容易，拿到金牌獎牌的，值得尊敬和表揚。同時，只要勇于戰(zhàn)勝自我、超越自我，即使沒有拿到金牌獎牌，同樣值得尊敬和表揚。因此，要樹立這真正的文化自覺和文化自信。

　　12. 民族精神的作用。今天的中國確實不需要用金牌向世界證明什么，但是拼搏進取，永不言敗的“女排精神”，卻是當下中國社會需要傳承和發(fā)揚的民族精神，它將匯聚中國力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”提供動力引擎。

　　6. 弘揚民族精神。民族文化是民族的根，民族精神是民族文化的精髓。女排精神作為中華民族精神在新時期的具有表現(xiàn)，向全社會傳遞了正能量。成績不僅僅在于能否拿到或拿到多少塊獎牌，更在于體現(xiàn)奧林匹克精神，自強不息，戰(zhàn)勝自我、超越自我。

　　二、從生活與哲學角度分析

　　1. 物質(zhì)決定意識要求我們想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。在當前的形勢下，女排精神是鼓舞我們團結(jié)互助、戰(zhàn)勝強敵與困難的重要的力量之源。弘揚和傳承女排精神符合物質(zhì)決定意識的原理，體現(xiàn)了一切從實際出發(fā)的唯物主義要求。

　　2. 意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的社會意識能夠促進客觀事物的發(fā)展。正是因為女排精神的“魂”一直都在，所以我們能看到中國女排的一次次奮起、一次次榮耀回歸、一次次讓國人心潮澎湃。這是一支真正的英雄之師、勝利之師。

　　3. 堅持聯(lián)系的觀點。在經(jīng)濟快速發(fā)展和強調(diào)個性品質(zhì)的當今社會，需要弘揚中國女排精神。以女排精神為學習、工作和生活的榜樣，對重塑當代青年正確的價值觀，使其成為社會、國家有用的棟梁之才有著積極、重要及不可替代的作用。

　　4. 部分與整體的關(guān)系。個人就如同大海中的一滴水、萬丈高樓的一塊磚，只有在集體的環(huán)境中，一滴水、一塊磚才能發(fā)揮出自身的作用。女排的集體主義精神對我們學習如何處理個人與集體、“我”與“我們”的關(guān)系提供了生動的事例。這體現(xiàn)了部分與整體的關(guān)系。

　　5. 重視量的積累。上個世紀80年代，百廢待興，國家經(jīng)濟發(fā)展需要一種精神支撐，女排的崛起，剛好填補了這一空缺。在經(jīng)歷了五連冠的同時，“女排精神”慢慢被確定、推廣，被全民接受，這個過程和民眾生活的改善同步同軌，并非一蹴而就。

　　6. 事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。世界上從來沒有隨隨便便的成功，每一條成功的道路上都布滿了荊棘坎坷。女排心中既裝有對勝利的無限渴望，又保持對困難的理性正視，遇到失敗不氣餒，得到勝績更沉著，一步一步向前走，不斷戰(zhàn)勝對手，超越自己。

　　7. 正確處理尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。女排姑娘頑強拼搏、苦戰(zhàn)沙場、為國爭光的背后，是平時百折不撓、百煉成鋼的真實寫照，是競技場上永不衰退的斗志，是多年科學訓練的結(jié)果。體現(xiàn)了把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度的統(tǒng)一。

　　8. 樹立正確的價值觀。價值觀具有導向作用，不同的價值觀對認識和改造世界具有不同的導向作用。作為國家未來和希望的有志青年，在當前亟需要樹立正確的價值觀。“女排精神”，對重塑青年人的價值觀具有深刻的社會意義和重要的現(xiàn)實價值。

　　9. 人生的真正價值在于創(chuàng)造價值。我們應(yīng)該向女排姑娘學習，樹立崇高的理想，培養(yǎng)自立自強精神，在磨礪意志中自強不息，開拓創(chuàng)新，為全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的智慧和力量。這樣，才能實現(xiàn)人生的真正價值。

　　10. 堅持用發(fā)展的觀點看問題。要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程。發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)。要進一步提升我國競技體育綜合實力，把競技體育搞得更好、更快、更高、更強，提高在重大國際賽事中為國爭光能力，帶動我國群眾體育的不斷發(fā)展。

　　11. 堅持辯證的否定觀，發(fā)揚辯證法的革命批判精神。堅持辯證的否定觀，要敢于懷疑權(quán)威，立足實踐，不斷創(chuàng)新。要不唯上，不唯書，只唯實。要通過充分借鑒和吸收世界各國排球的有益經(jīng)驗和先進理念，通過科學和刻苦的訓練，促進我國排球水平不斷提高。

　　12. 反對個人主義，堅持無私奉獻。當今社會，市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展，隨之而來的是個人主義、享樂主義橫行，一些人為追逐利益不擇手段。弘揚女排精神，作為社會主義大家庭的一份子，我們都應(yīng)勇敢的奉獻，真誠的付出，克服一切艱難險阻進行現(xiàn)代化建設(shè)。

　　13. 堅持群眾觀點和群眾路線。要加快推進體育改革創(chuàng)新步伐，更新體育理念，借鑒國外有益經(jīng)驗，更好發(fā)揮舉國體制在攀登頂峰中的重要作用，更好發(fā)揮群眾性體育在厚植體育基礎(chǔ)中的重要作用，為我國體育事業(yè)發(fā)展注入新的活力和動力。

　　14. 矛盾是既對立有統(tǒng)一的關(guān)系，要堅持一分為二的觀點看問題。幾十年來，中國女排走過風雨征程，有懷抱大滿貫的狂歡，也有敗走亞運會的懊喪。此間，升騰和隕落輪回，山峰和峽谷共存，榮耀和屈辱同在，贊美和吐槽并行，鮮花和荊棘互映，風光和冷落相伴。

　　2016年時事政治論文篇2

　　淺析紀錄片創(chuàng)作與創(chuàng)新

　　【摘要】中國廣播電視從最初的雛形到數(shù)字化，網(wǎng)絡(luò)化，雖然不過一百多年的時間，但是其基本概念，技術(shù)特征和社會功能都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，同時紀錄片也從廣播電視最初的新聞欄目中分離，逐漸演變成為一種獨立的藝術(shù)表現(xiàn)形式。既然紀錄片是從廣播電視新聞中演變而成的，那么從新聞的視角來看當代紀錄片又應(yīng)該以何種方式來創(chuàng)作，在哪些方面又可以做一些創(chuàng)新呢?本文對此展開探討。

　　關(guān)鍵詞 紀錄片 創(chuàng)作 創(chuàng)新

　　一、紀錄片的發(fā)展史

　　20 世紀的60 年代到80 年代是中國紀錄片發(fā)展的初期，這個時候所制作的紀錄片是對之前的新聞紀錄電影的延續(xù)，基本上是以報道的形式來記錄當時的重大事件。例如我國第一部電視紀錄片《英雄的信陽人民》主要是反映信陽地區(qū)人民抗旱堅持生產(chǎn)的奇跡;而突破“單一報道型”傳統(tǒng)新聞紀錄電影模式，開創(chuàng)更加具有文學素養(yǎng)并且在紀錄片中增加“情節(jié)”、增加人物情感的紀錄片是1966 年放映的《收租院》，《收租院》這部紀錄片將雕塑的情感刻畫得淋漓盡致并且在細節(jié)刻畫方面做得十分細致，這也是《收租院》播出后收到巨大反響的主要原因。

　　然而在中國，電視紀錄片真正騰飛是在1978 年，當時ENG 設(shè)備(電子新聞采集Electronic News Gathering)引進中國，使拍攝制作設(shè)備攜帶更加方便，隨時可拍，能將聲音與畫面同步記錄使ENG 很快替代原先的老式拍攝設(shè)備。與此同時，當時一直處于壟斷地位的新聞紀錄電影也正面臨著新一輪的挑戰(zhàn)。

　　紀錄片欄目，最早出現(xiàn)在大眾面前的是1978 年9 月30 日中央電視臺播出的《祖國各地》，在這之后又相繼播出了《兄弟民族》和《人民子弟兵》等欄目。在這時中國電視紀錄片的創(chuàng)作觀念逐漸轉(zhuǎn)化為教化與指導。

　　90 年代以前，當時紀錄片由于政治原因國家意識形態(tài)色彩十分濃厚。除了當時對國家政治的宣傳和道德的教育、行業(yè)資料和政論片除外，其余的都被稱之為“專題片”。它是歸政府部門獨立制作或者是由政府管理下的影視機構(gòu)制作完成。不僅所表現(xiàn)的主題十分嚴肅并且?guī)в幸欢ǖ墓ぞ咝?，表現(xiàn)手法也變成了以資料展示并配合旁白解說為主，這也和我們所了解和認識的國外紀錄片有所差別，可以看出我國當時的紀錄片受政治影響較大。

　　紀錄片創(chuàng)作隊伍的不斷壯大是在90年代，當時由康健寧、高國棟編導的《沙與?！肥侵袊o錄片第一次在國際上獲獎。

　　20 世紀90 年代中后期隨著中國的發(fā)展，紀錄片的種類也發(fā)生了許多的變化，例如精英文化形態(tài)紀錄片，主流文化形態(tài)紀錄片，大眾文化形態(tài)紀錄片和邊緣文化形態(tài)紀錄片的出現(xiàn)。中國的紀錄片發(fā)展還是比較快速的，在新技術(shù)的發(fā)展和大眾的需求下，我國的紀錄片已經(jīng)逐漸走向了一條專業(yè)化道路。

　　二、紀錄片的創(chuàng)作

　　1、紀錄片的特征

　　在講什么是紀錄片的時候我想先講一個例子。根據(jù)英國廣播信托(BBC 的監(jiān)管機構(gòu))報道，BBC 名專欄《全景》服裝集團Primark 制作的紀錄片《首標上架》涉嫌造假的新聞引發(fā)了輿論的廣泛關(guān)注?！度啊酚?008 年6 月播出紀錄片《首標上架》專題紀錄片，揭露Primark 公司多項非法的行業(yè)內(nèi)幕，并由此獲得了英國皇家電視學會頒發(fā)的時事獎。但是根據(jù)后續(xù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，BBC 制作的這部紀錄片中疑點有6 處之多。例如在“關(guān)于使用童工”這一片段中，攝像機拍到幾名男童在某成衣工廠中進行勞作，但是鏡頭卻并沒有拍攝到他們周圍的環(huán)境只是拍攝了他們手中的衣服，無法確定是Primark 公司并且在片中也沒有找到任何與服裝相關(guān)的證據(jù)證明是“成衣工廠”，明顯不符合常理。另外在一些片段中，工人使用的縫衣針太過于粗笨無法用于縫制高質(zhì)量的服裝產(chǎn)品，但是這和Primark 公司的實際服裝產(chǎn)品質(zhì)量不相符。由于此次事件所造成的惡劣影響英國廣播信托組織要求BBC 對這一事件進行公開道歉，《首標上架》這一檔節(jié)目永久禁播，英國廣播公司在2009 年度獲得的“時事獎”追回的處理。

　　這不禁又讓我想到了日本“NHK 特集”特別節(jié)目《喜瑪拉雅深處的王國—木斯塘》造假后日本電視人展開關(guān)于紀錄片的大討論，并且對紀錄片制作人圍繞著紀錄片的本質(zhì)問題進行了問卷調(diào)查。根據(jù)當時該項目的負責人介紹，當調(diào)查對象被問及“你認為在日本的電視制作人心目中，電視紀錄片有無明確定義”的時候，近九成的制作人回答的是“并沒有明確的定義”;而在其后續(xù)調(diào)查中調(diào)查人員又發(fā)現(xiàn)如果問那些在紀錄片制作方面制作經(jīng)驗較少的年輕人的時候他們所給出的答案卻與之前的調(diào)查結(jié)果完全相反，他們回答“有定義”的比例很高。更加有趣的一點是，在為調(diào)查對象設(shè)置的“請寫出您認為的電視紀錄片的定義”的這一個自由論述欄內(nèi)，有近八成的人寫下了自己的看法，由此可見我們的紀錄片制作人對待紀錄片的制作還是有著自己的觀念的，但是正是由于這些觀念過于偏激才導致了紀錄片的作假。

　　這應(yīng)該是影響比較大的案例了，那么把目光轉(zhuǎn)向國內(nèi)。在中國，其實紀錄片的創(chuàng)作也正面臨著同樣尷尬問題。

　　通過上述案例所表現(xiàn)出來的問題，經(jīng)過反思從側(cè)面我們把紀錄片的特征歸納為下面兩點：

　　要注重寫實：紀錄片就是要記錄現(xiàn)實，一旦紀錄片離開了真實，那么紀錄片就會失去其存在的意義和紀實的價值。

　　責任心大于一切：紀錄片制作者要有一定的責任心。通過上述的案例，為什么在調(diào)查中關(guān)于“紀錄片有無明確定義”一題中回答有明確定義的是那些缺乏經(jīng)驗的“年輕人”?正是因為他們初來乍到擁有著較強的責任心。所以制作人員一定要在科學技術(shù)快速發(fā)展的今天不忘本心，對觀眾負責同時也是為自己負責，做出更好的紀錄片，與觀眾建立起信任。

　　2、紀錄片的創(chuàng)作理念

　　紀錄片是以真實生活為題材的，它展現(xiàn)的內(nèi)容是客觀世界真實存在的人和事，并且通過一定的藝術(shù)表現(xiàn)手法對所表現(xiàn)的人和事物進行加工從而展現(xiàn)事物的本質(zhì)。但是這樣的藝術(shù)加工要建立在事實的基礎(chǔ)上，從而引發(fā)人們的思考。作為這樣一種沒有明確規(guī)范的藝術(shù)表現(xiàn)形式，紀錄片的發(fā)展經(jīng)歷了從虛構(gòu)到非虛構(gòu)再返回到虛構(gòu)的這樣一個循環(huán)發(fā)展的曲折過程。

　　紀錄片現(xiàn)有的主要制作理念主要有平民化制作理念，用紀錄片以公平的方式表達公眾的態(tài)度;紀錄片并不單單是對客觀事件的簡單記錄，也不僅僅是充當影視留聲機的作用，而是通過記錄者的思維活動，跟隨著記錄者的觀點思路創(chuàng)作出的藝術(shù)樣式。同時為了提高收視率，在紀錄片的創(chuàng)作當中可視性，娛樂性也有所增強。

　　3、新聞與紀錄片創(chuàng)作的區(qū)別

　　紀錄片在寫實的方面與新聞十分類似，但是新聞的時效性遠比紀錄片要強很多，一個新聞過了期限就沒有任何價值了，而紀錄片則不然。在這里我想引用美國著名紀錄片大師懷斯曼先生的一段話，他說：“在紀錄片工作中，我想說我所做的另一個努力是，我必須要把我拍的紀錄片同新聞片有所區(qū)別。因為新聞片是讓你比較迅速地通過一個瞬間得到一個現(xiàn)象……紀錄片不是以一種歸納總結(jié)的形式出現(xiàn)的。所以我所做的事情是：對于一個要拍的題目，是在拍片過程中去研究。當我腦子里去想這個題目的時候，到制作結(jié)束，一般來說，要經(jīng)過一年時間，而不是非常倉促地一揮而就。”①

　　新聞片的制作更加看重時效性，但是紀錄片則是對新聞的更加深刻的挖掘，紀錄片所展示給大家的是一個新聞事件背后的各個方面的原因，也正因為如此，紀錄片就像酒一樣是值得別人細細品味的。

　　4、專題片與紀錄片創(chuàng)作的區(qū)別

　　由于專題片的商業(yè)用途要多于紀錄片，所以也就導致了專題片的宣傳功能注定要大于紀錄片，所以在專題片創(chuàng)作的時候大多采用畫面配解說的創(chuàng)作手法，而紀錄片則不然。而且專題片在創(chuàng)作的時候具有頑強的目的性和強烈的主觀性。

　　5、故事片與紀錄片創(chuàng)作的區(qū)別

　　故事片在創(chuàng)作的時候不僅要考慮到懸念的設(shè)置而且要考慮到細節(jié)的捕捉是否完美，有時還要考慮到高潮和沖突的各種鋪墊等等，并且故事片在創(chuàng)作時缺乏真實性。舉個例子：1920 年，美國人羅伯特·J·弗拉哈迪以愛斯基摩人“納努克”為影片主角，拍攝了《北方的納努克》這部片子。該片主要紀錄了愛斯基摩人納努克一家的生存狀態(tài)。弗拉哈迪用他的鏡頭“真實再現(xiàn)”了愛斯基摩人傳統(tǒng)捕殺海象的過程，也正是因為該片段所表達的真實感讓《北方的納努克》之成為紀錄片史上最永恒的樂章之一。在那以后的半個多世紀里，該片可以說更是以其驚人的魅力，大放異彩。但是，弗拉哈迪所拍攝的卻并不是納努克一家當時真實的生活方式，而是納努克及其家眷回憶起來的情況。盡管《北方的納努克》里那些純潔的目光以及目光里的樸拙和童真依舊讓今天的觀眾為之感動，但故事片依舊是故事片，搬演的痕跡仍然存在只不過這并不影響觀眾的欣賞。

　　三、紀錄片的創(chuàng)新

　　紀錄片要創(chuàng)新就需要紀錄片的制作人具備創(chuàng)新意識，不能被紀錄片的傳統(tǒng)模式所固化，要敢于超越，學會批評與自我批評，敢于對其他的模式的長處予以肯定并轉(zhuǎn)變自己的方式。

　　在紀錄片的創(chuàng)作中我們所處的認知誤區(qū)和思維固化集中體現(xiàn)在以下三個方面：千篇一律的長鏡頭和乏味的“原汁原味”。創(chuàng)作者們在拍攝紀錄片時付出了腦力和體力勞動但是觀眾卻對這樣“固化”的東西逐漸失去了觀看的耐心。②因為沒有一個人愿意為觀看“相同”的東西付出多余的時間。

　　我想編劇們應(yīng)該嘗試著獨立思考脫離紀錄片的“模板”，運用自己的專業(yè)知識和創(chuàng)新意識，重新挖掘紀錄片的看點，了解觀眾真正需要的是什么，增強紀錄片的感染力，讓紀錄片可以與觀眾產(chǎn)生共通點，保持紀錄片的真實性。符合生活的邏輯是紀錄片嚴格遵循現(xiàn)實生活的客觀規(guī)律，不虛假地創(chuàng)造生活當中的“真實”。讓觀眾看到一個眼前一亮并且具有極高信任度的紀錄片這既是觀眾之福也是編劇的榮幸，我想這也是紀錄片編劇們所真正要耗費時間去思考的問題。

　　參考文獻

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