市民社會與資本主義論文
馬克思的資本理論最早可以追溯到“貨幣異化”理論。正是在貨幣異化分析中，馬克思發(fā)現(xiàn)貨幣成為人與人關(guān)系的統(tǒng)治。這一分析主要是基于社會現(xiàn)象的描述，還沒有在政治經(jīng)濟學中批判加以嚴格的論證。馬克思在《1884年手稿》中就提出“資本，即其他勞動產(chǎn)品的私人所有權(quán)，資本是在控制勞動產(chǎn)品的權(quán)利”。
今天學習啦小編要與大家分享的是：市民社會與資本主義相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎參考閱讀：
市民社會與資本主義
一、從階級分析到生產(chǎn)關(guān)系批判
市民社會這個概念可以分解為“市民”與“社會”。關(guān)于“社會”這個問題，馬克思從“關(guān)系”的角度來理解，政治經(jīng)濟學語境中，人們的社會關(guān)系是以“生產(chǎn)關(guān)系”的方式呈現(xiàn)出來。這樣來看的話市民社會這個概念在特定的語境中又可以轉(zhuǎn)換成“生產(chǎn)關(guān)系”概念，馬克思對市民社會的理解從階級分析深入到生產(chǎn)關(guān)系的解剖。
對社會的理解方式有兩種：共同體與社會。由于現(xiàn)代社會是在傳統(tǒng)共同體解體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此現(xiàn)代社會學對于“社會”這個概念總是糾纏于社會唯名論與社會唯實論。
馬克思從“關(guān)系”入手，很好的解決了這個糾結(jié)，也就是傳統(tǒng)的社會關(guān)系是共同體的有機聯(lián)系，現(xiàn)代社會關(guān)系是通過市場交換關(guān)系連結(jié)起來的機械關(guān)系。這里從生產(chǎn)出發(fā)來理解“社會關(guān)系”――“生產(chǎn)關(guān)系”相對深刻的多。
在生產(chǎn)關(guān)系這個概念上，馬克思對“社會”做了自己的理解。馬克思說：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂的社會關(guān)系，構(gòu)成所謂的社會，并且構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特特征的社會。 這是對《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于市民社會論斷的深化，馬克思提出歷史唯物主義論：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會。” 這兩段話存在著邏輯深化關(guān)系。
在馬克思政治理論中，階級是一個具有政治與經(jīng)濟雙重屬性的范疇。然而，對于階級的理解，傳統(tǒng)的理論停留在政治問題上對待。如果說是政治問題，那么進行革命就可以了，就像資產(chǎn)階級革命一樣。從馬克思主義歷史哲學的角度來看，社會主義革命不僅完成政治革命和政治解放，更重要的是要完成社會革命與人類的解放。
因此，對市民社會矛盾的把握就不能只停留在階級矛盾這個層面上，而是應(yīng)該深入到現(xiàn)代社會內(nèi)在矛盾的層面上。馬克思的生產(chǎn)關(guān)系理論正是在這個基礎(chǔ)上形成，我們對現(xiàn)代市民社會矛盾的認知，也是由階級沖突向生產(chǎn)關(guān)系矛盾進一步深化。
從現(xiàn)象的層面來看，一個商品生產(chǎn)出來并成功的銷售以后，它所換得的貨幣總量就可以用來支付工人工資、土地的地租以及資本家的利潤。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，工人不是地主或資本主義，可以拿東西交換。無論是地主拿的地還是資本家的資本對他們來說都是“身外之物”，地主和資本家不會因為拿出這些去交換而被賣掉。工人則不一樣，因為作為無產(chǎn)階級的工人一無所有，自能拿自己的勞動力去交換，這樣以來就把自己賣身給了資本家。所以馬克思為了揭示資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的秘密，首先就要揭開古典經(jīng)濟學對工資本質(zhì)的意識形態(tài)掩蓋。就這樣，馬克思說明了階級關(guān)系的本質(zhì)。也就是說歷史唯物主義的階級關(guān)系，只有在政治經(jīng)濟學對生產(chǎn)關(guān)系的分析域中才能呈現(xiàn)。
二、市民社會的“資本生產(chǎn)關(guān)系”
把“市民社會”理解為“生產(chǎn)關(guān)系”是馬克思市民社會理論的重大突破，但是若到此為止，那還不能揭示市民社會的運動規(guī)律。由于市民社會的階級矛盾-------無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的沖突，在政治經(jīng)濟學的語境中轉(zhuǎn)換成了資本與勞動的“生產(chǎn)關(guān)系”。因此要揭示市民社會的運動規(guī)律，就需要對“資本與勞動”的生產(chǎn)關(guān)系進行把握。換句話說，如果不能理解資本主義社會“資本”問題的生產(chǎn)關(guān)系特質(zhì)，就無法揭示出市民社會生產(chǎn)關(guān)系的秘密。
古典經(jīng)濟學的資本一詞具有了兩種含義：一是早先的會計學、記賬用的資金、存物的含義;二是在經(jīng)濟學上，指生產(chǎn)要素，它除了資金以外還包括土地、機器、廠房等。然而僅僅限于資金和資產(chǎn)的理解還與我們所需要說的馬克思資本主義概念沒有關(guān)系。古典經(jīng)濟學的資本理論雖然避免了把資本和貨幣混為一談，但是又把資本和生產(chǎn)資料混在一起，又把資產(chǎn)當作資本。而馬克思的資本概念除了這個含義以外，更重要的是指一種生產(chǎn)“關(guān)系”和“運動”過程。
馬克思的資本理論最早可以追溯到“貨幣異化”理論。正是在貨幣異化分析中，馬克思發(fā)現(xiàn)貨幣成為人與人關(guān)系的統(tǒng)治。這一分析主要是基于社會現(xiàn)象的描述，還沒有在政治經(jīng)濟學中批判加以嚴格的論證。馬克思在《1884年手稿》中就提出“資本，即其他勞動產(chǎn)品的私人所有權(quán)，資本是在控制勞動產(chǎn)品的權(quán)利”。
分析現(xiàn)代社會的貨幣異化問題時馬克思沒有走向更深刻的資本批判。在1847年的《雇傭勞動與資本》中，馬克思提出“資本也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系。構(gòu)成資本的生活資料、勞動工具和原料，難道不是在一定的社會條件下，不是在一定的社會關(guān)系下生產(chǎn)和積累起來的嗎?” 馬克思認識到，物質(zhì)資料是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下成為資本。19世紀50年代是馬克思研究政治經(jīng)濟學的第三個階段，在這個過程中馬克思深化了對資本本質(zhì)的認識。
馬克思不再是一般性地指出資本的社會、歷史性質(zhì)，而是通過對資本原始積累和貨幣轉(zhuǎn)化為資本的分析，通過資本的生產(chǎn)和經(jīng)濟過程來說明資本的本質(zhì)。在《1857--1858經(jīng)濟學手稿》中，馬克思從分析商品和貨幣入手過渡到資本，馬克思指出，并非每一筆貨幣都是資本，只有在資產(chǎn)階級社會的歷史條件下，貨幣才變?yōu)橘Y本;貨幣轉(zhuǎn)化為資本即物質(zhì)轉(zhuǎn)化為關(guān)系是有一個特定的過程，是跟資產(chǎn)階級生產(chǎn)聯(lián)系在一起的。
馬克思說：“當規(guī)定資本概念時，會遇到談?wù)撠泿潘鶝]有的困難，資本，實質(zhì)上就是資本家;但是，資本同時又是一種與資本家有區(qū)別的、資本家存在的要素，或者說生產(chǎn)本身就是資本”; 在這里馬克思已經(jīng)指出資本本身就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，是資本家存在的前提。
馬克思明確界定了資本就是指“資本主義生產(chǎn)關(guān)系”。從馬克思的“資本”概念從本質(zhì)上，它是指一種社會關(guān)系即現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會所特有的關(guān)系。從馬克思的“資本”概念往前一步，我們就可以觸摸到資本主義概念之本質(zhì)。馬克思在政治經(jīng)濟學中揭示資本并不僅是一種財產(chǎn)，更是一種關(guān)系，所以馬克思主義的資本理論正是在古典經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上發(fā)展的，這樣市民社會中的階級關(guān)系(資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾)就進一步發(fā)展成為生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域中資本與勞動的矛盾。
在《資本論》中，馬克思從政治經(jīng)濟學的理論視域來考察現(xiàn)代市民社會的運動規(guī)律，將對市民社會與國家的結(jié)構(gòu)性矛盾分析轉(zhuǎn)化為對資本與勞動、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間矛盾的分析。如果說《共產(chǎn)黨宣言》中的市民社會理論是以“階級觀點”為統(tǒng)領(lǐng)，那么《資本論》中的市民社會理論則是以“資本理論”為統(tǒng)領(lǐng)。
三、“從階級關(guān)系”到“資本生產(chǎn)關(guān)系”
在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯提到：“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”，而到1888年英文版的《共產(chǎn)黨宣言》出版時，恩格斯把“是財富在私人手里的積累”去掉了，改成了“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件是資本的形成和增殖”。
這說明馬克思恩格斯后來對資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的條件下有不同的理解，認為資產(chǎn)階級統(tǒng)治的根源是“財富掌握在私人手中”，并通過經(jīng)濟學的研究后發(fā)現(xiàn)，這只是表面現(xiàn)象，資產(chǎn)階級統(tǒng)治的最根本的原因是因為資本的規(guī)則。馬克思發(fā)現(xiàn)，“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活著的個人卻沒有獨立性和個性 ，人的存在意義因此而淪喪，資本卻獲得存在的意義。
從哲學的層面來看，這才是真正的異化。因為在貨幣異化的情況下，我們還是可以看見一個異化并統(tǒng)治我們的對象，而資本的統(tǒng)治卻是一種抽象力量的統(tǒng)治，我們是看不到統(tǒng)治者在哪里的。
普魯東沒有理解這一點，所以他認為只要取消貨幣就可以消除現(xiàn)代社會的異化，馬克思的高明就在與發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治現(xiàn)代人的并不是一個有形的對象，它不能通過一種簡單取消的方式達到，甚至也不能簡單通過對某一個統(tǒng)治階級的消滅來達到，而是要通過對根本社會制度的改造來實現(xiàn)。
早在19世紀40年代中期馬克思希望通過階級斗爭和革命消滅資產(chǎn)階級來達到解放社會的目的，而這個時候馬克思意識到更為根本的是要變革資本的生產(chǎn)關(guān)系，所以馬克思對《共產(chǎn)黨宣言》進行了修改。所以說，市民社會中存在的很多矛盾，從生產(chǎn)關(guān)系以及政治經(jīng)濟學批判的角度來看，這些矛盾實際上是由更深層次的生產(chǎn)方式矛盾――資本主義――所決定的。