國(guó)學(xué)：夸父究竟是怎樣死的？
國(guó)學(xué)：夸父究竟是怎樣死的？
一、有關(guān)夸父兩次之死的相關(guān)文獻(xiàn)
關(guān)于夸父之死，有兩種不同的說(shuō)法，且都出自于同一文獻(xiàn)《山海經(jīng)》之中。
《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》是這樣記載的：“夸父與日逐走，入日?？?，欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”這就是說(shuō)夸父追天上的太陽(yáng)，最后渴死了。
與之不同的是，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》則記載：“大荒東北隅中，有山曰兇犁土丘。應(yīng)龍出南極，殺蚩尤與夸父。”也就是說(shuō)，夸父不是渴死的，而是為應(yīng)龍所殺致死。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》則綜合兩說(shuō)，曰：“大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”
早在東漢時(shí)期，郭璞就夸父之死的前后矛盾提了出來(lái)，他說(shuō)：“上云夸父不量力，與日竟而死，今此復(fù)云為應(yīng)龍所殺”，并加以解釋“死無(wú)定名，觸事而寄，明其變化無(wú)方，不可揆測(cè)。”
顯然，一個(gè)人不可能死了之后，再來(lái)死一次;或者說(shuō)第一次死的時(shí)候沒(méi)死成，后終究是死了，這也說(shuō)不通，當(dāng)然文獻(xiàn)中沒(méi)有這樣明確的記載。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看，夸父確實(shí)死了，而且還不只死過(guò)一次，但現(xiàn)實(shí)是不允許一個(gè)人死了一次之后再來(lái)死一次。在同一文獻(xiàn)中記載同一個(gè)人在死亡這具有生命意義的主題時(shí)，卻出現(xiàn)了矛盾，這種情況恐怕也不多見(jiàn)，那么，今天的我們?cè)撊绾蝸?lái)解決這兩者之間的矛盾?“夸父逐日”這一曠世神話(huà)，又會(huì)讓我們對(duì)先民或之所處社會(huì)增添怎樣的一個(gè)認(rèn)識(shí)?這些都是本文要解決的問(wèn)題。
二、夸父為什么要追趕天上的太陽(yáng)?
讓我們?cè)賮?lái)看看“夸父逐日”神話(huà)之文本，從文本中，我們不難發(fā)現(xiàn)：夸父不僅具有人性的一面，同時(shí)還具有神性。
(1)對(duì)于“入日”的理解：
“夸父逐日”神話(huà)之文本中，有“入日”兩字，對(duì)這兩字主要有兩種不同理解，一說(shuō)是夸父進(jìn)入到太陽(yáng)里面去了;另一說(shuō)是“日將入”，就是說(shuō)太陽(yáng)快下山了。顯然后一說(shuō)更具有說(shuō)服力，更符合文本，因?yàn)楹笪恼f(shuō)“渴，欲得飲，飲于河渭”，就是說(shuō)他得飲水“于河渭”，那么他沒(méi)理由不在地之上;后文“未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”亦證實(shí)這一點(diǎn)。這一理解有助于幫助我們理解夸父他具有人性的一面，他終究是渴死了，是人而不是神才會(huì)渴死。
(2)對(duì)于“化為鄧林”的理解：
顯然，先民在創(chuàng)造這一曠世神話(huà)的時(shí)候，不乏有矛盾之處?？涓附K究是死了，但是他死的又極為不同尋常，他“棄其杖，化為鄧林”，“鄧林”(一說(shuō)桃林)有多大?曰：“彌廣數(shù)千里焉。”這似乎在告訴我們，夸父他不僅僅是個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人，而且還是神，在他死后還能化為數(shù)千里的“鄧林”。
其實(shí)，我們完全可以從這一“夸父逐日”神話(huà)之文本中得到一些啟示：首先，夸父在死之前為子孫留下一筆巨大遺產(chǎn)，即數(shù)千里“鄧林”，為子孫解決吃飯問(wèn)題。顯然，這一貢獻(xiàn)巨大。“民以食為天”則能突出飲食產(chǎn)業(yè)對(duì)那個(gè)時(shí)代的先民來(lái)說(shuō)，極為重要。因此，人們?yōu)榱思o(jì)念他，稱(chēng)其所在的國(guó)家為“博父國(guó)”(一說(shuō)夸父國(guó))。
(3)夸父為什么要追趕天上的太陽(yáng)?
我們已經(jīng)知道，夸父在死之前曾留下巨大遺產(chǎn)，以至于人們?yōu)榱思o(jì)念他，稱(chēng)其所在國(guó)家為“夸父國(guó)”，那么我們不禁要問(wèn)，夸父為何能作出如此之貢獻(xiàn)?
其實(shí)“夸父逐日”之文本已經(jīng)告訴了我們的答案。從前原始先民沒(méi)有計(jì)時(shí)工具，“日出而作，日落而息”是他們的生活規(guī)律，而他們則能從太陽(yáng)東升西落的自然現(xiàn)象中體會(huì)出時(shí)間的先后與早晚。遂我們不難發(fā)現(xiàn)，“夸父逐日”神話(huà)，不是說(shuō)夸父在追趕天上的太陽(yáng)，而是在追趕時(shí)間，同時(shí)間賽跑。楊公驥先生也認(rèn)為，夸父這位“神話(huà)中的巨人”，“是在和時(shí)間競(jìng)走。”這就不難理解，夸父在死之后，能給子孫留下數(shù)千里“桃林”。
“夸父逐日”之神話(huà)，具有人神兩性質(zhì)，且神性居多;但是，在這眾多神性外衣之下，我們依然能夠窺視出他人性的一面。
三、如何解決“夸父逐日”渴死與死于應(yīng)龍之手的矛盾?
首先，我們要充分的認(rèn)識(shí)到，“夸父逐日”之夸父與“應(yīng)龍出南極，殺蚩尤與夸父”之夸父是同一個(gè)人，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》試圖將二說(shuō)整合，便是一個(gè)佐證。那么，怎么來(lái)看“夸父逐日”渴死與死于應(yīng)龍之手的矛盾呢?
當(dāng)然，也有學(xué)者曾試圖想解決此矛盾。東漢時(shí)期的郭璞注這樣解釋道：“死無(wú)定名，觸事而寄，明其變化無(wú)方，不可揆測(cè)。”[8]袁珂先生在引郭璞注說(shuō)，“郭以玄理釋神話(huà)，未免失之。”《中國(guó)神話(huà)研究ABC》作者玄珠(沈雁冰﹐筆名茅盾)則認(rèn)為，“夸父逐日”之夸父與“(應(yīng)龍)殺蚩尤與夸父”之夸父不是同一人，“‘從那飲于河渭，河渭不足’及‘棄其杖，化為鄧林’而觀(guān)，夸父的巨偉多力，也就和希臘的巨人族差不多。”“‘夸父’是一個(gè)族名，等于希臘的提坦。”袁珂先生對(duì)此表示認(rèn)同，他說(shuō)“概夸父乃古巨人族名，非一人之名也”，且“以義求之，蓋古之大人(夸，大;父，男子美稱(chēng)也。)”認(rèn)為夸父非一人的觀(guān)點(diǎn)，本人實(shí)不敢茍同。我的老師張立新先生也曾試圖解決這兩者之間的矛盾，他在一篇名為《夸父是誰(shuí)?》的論文中曾這樣做出這樣的猜想：
“涿鹿之戰(zhàn)后，夸父一身血污，死里逃生，“伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”的恐怖場(chǎng)景讓他驚魂不定，手沾的鮮血怎樣也不能洗凈。他在荒原中如死尸般游走，不知身在何方。……大約是某個(gè)早晨，他從噩夢(mèng)中驚醒，抬頭仰望蒼穹。早先，他從未認(rèn)真地面對(duì)過(guò)、留意過(guò)這個(gè)虛空。太陽(yáng)出來(lái)了，紅紅的，圓圓的。陽(yáng)光下的世界既丑陋又美麗。陽(yáng)光照在夸父身上，照著他身上的血污，似乎要把那血污一點(diǎn)點(diǎn)舔去。冰涼的肉身慢慢有了暖意，這種暖意漸漸及于內(nèi)心深處。就在那一剎那間，夸父有了一種沐浴神恩的感動(dòng)。他知道自己獲救了，他因這種感動(dòng)落下了眼淚。這是他平生第一次流淚。讓他感到驚奇的是，眼淚不僅澆滅了他心中那復(fù)仇的烈焰，也洗凈了他身上的血污。他從地上站了起來(lái)，邁開(kāi)大步迎著太陽(yáng)跑去。也即從那一刻起，原先的那個(gè)夸父真的死掉了，一個(gè)新的生命開(kāi)始了自己的人生旅程。”
從這段文字中不難看出，“夸父逐日”之夸父與“(應(yīng)龍)殺蚩尤與夸父”之夸父是同一人。夸父大概是參加了涿鹿之戰(zhàn)，然而他很幸運(yùn)，他活了下來(lái)。戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥殺戮使夸父清醒的認(rèn)識(shí)到人的生命意義的價(jià)值，不是戰(zhàn)爭(zhēng)的殺伐，而是有著比戰(zhàn)爭(zhēng)，比殺戮更為重要的東西，等著他去追求?？涓冈谶@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中并沒(méi)有真正的死去，死的只是他從前狹隘的精神追求，正如張教授在論文的開(kāi)頭所說(shuō)的，“(夸父究竟是誰(shuí)?)是一個(gè)神話(huà)學(xué)、宗教學(xué)、詩(shī)學(xué)問(wèn)題，解釋學(xué)問(wèn)題”。[14]張立新老師把有關(guān)夸父的神話(huà)并為一人名下，這是比較符合史料的。但他對(duì)夸父的兩次死亡的理解，本人也不敢茍同。
從現(xiàn)有掌握的材料來(lái)看，夸父的確是死了。他是原始先民中的一員，是人，是一個(gè)自然意義上的人，既然是人，就免不了生老病死。然而，本人認(rèn)為，夸父不是死于所謂自然意義上的生老病死，而是死于應(yīng)龍之手，是“以兵敗而被殺”的;而且，文獻(xiàn)《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》和《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》把夸父的死與蚩尤聯(lián)系在一起，似乎可以肯定地說(shuō)，夸父因戰(zhàn)爭(zhēng)而死，“蓋夸父與蚩尤同為炎帝之裔，在炎黃斗爭(zhēng)中，蚩尤其兵為炎帝復(fù)仇，夸父亦加入蚩尤戰(zhàn)團(tuán)，以兵敗而被殺”。這也說(shuō)明，夸父死于應(yīng)龍之手。而夸父死于應(yīng)龍之手這一事實(shí)，則說(shuō)明它更多具有史實(shí)性。
既然夸父“以兵敗而被殺”，為何又有“夸父逐日”渴死之說(shuō)呢?根據(jù)前面對(duì)“夸父逐日”神話(huà)分析，我們知道，夸父在死之前曾對(duì)子孫做出巨大貢獻(xiàn)，以至于他所在國(guó)家的子民懷念他，遂紀(jì)念他，而且把他們所在的國(guó)家改為“夸父國(guó)”。試想一下，一個(gè)對(duì)“夸父國(guó)”做出巨大貢獻(xiàn)的夸父，一個(gè)為人們所崇拜的夸父，“夸父國(guó)”所在的子民會(huì)以這樣的心態(tài)接受夸父死于異族應(yīng)龍之手?我想，這在具有祖先崇拜的原始先民看來(lái)，于情于理也難以為人所接受。他們更多地認(rèn)為，夸父是為他們?nèi)赵路e勞，終致累死，渴死的。所以，在“夸父國(guó)”的子孫看來(lái)，數(shù)千里的桃林就是夸父日月積勞，終致累死，渴死的佐證，于是創(chuàng)造了“夸父逐日”這一曠世神話(huà)，從而既賦予夸父于神性，又賦予夸父于人性，且神性大于人性。而“夸父逐日”這一曠世神話(huà)被創(chuàng)造之后，概為人所采集編撰，遂得以流傳至今。而“夸父逐日”而渴死這一神話(huà)文本又與應(yīng)龍殺夸父這一神話(huà)文本出現(xiàn)矛盾，遂《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》綜合兩說(shuō)。從這也可大致看出，概先有《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》夸父死于應(yīng)龍之事實(shí)，而后有《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》“夸父逐日”之神話(huà)，最后乃有《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》綜合以上兩說(shuō)。
四、夸父逐日：一種有意味的形式
通過(guò)以上分析，我們可以把有關(guān)夸父兩種不同死法的相關(guān)文本看作是相互獨(dú)立的載體，同時(shí)，他們之間有些地方可以相互印證，文獻(xiàn)本身并不矛盾。“夸父國(guó)”所屬子民創(chuàng)造了著名的“夸父逐日”神話(huà)，并且具有神性的夸父最后也逃脫不了一死，這究竟有怎樣的一種意味呢?
(1)對(duì)生命有限性的體認(rèn)
“夸父逐日”神話(huà)之夸父，是神，具有神性，他飲完“河渭”之水，欲再飲“大澤”之水;同時(shí)，夸父也是個(gè)人，具有人性脆弱的一面，最終，他逃脫不了命運(yùn)的懲罰。他的壽命結(jié)束了，他死了。他是多么珍惜上帝賜予他的生命，于是他同時(shí)間賽跑，爭(zhēng)分奪秒地從事勞動(dòng)，為子孫創(chuàng)造價(jià)值，但他最終又被上帝給拋棄了，他死在一個(gè)似乎被子民遺忘的角落，否則他也不至于“道渴而死”。他僅有的一次生命在不經(jīng)意中被他給弄丟了。人們愛(ài)戴他，但是上帝遺棄了他?？涓傅膲勖Y(jié)束了，“夸父國(guó)”的子民是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的;但同時(shí)，“夸父國(guó)”的子民又是矛盾的，夸父僅有的一次生命被上帝給奪走了，可是，他們又是多么地不愿意讓這位創(chuàng)造巨大財(cái)富的人就這么悄無(wú)聲息地走了，于是“夸父國(guó)”之子民在創(chuàng)造“夸父逐日”這一神話(huà)的過(guò)程中，既賦予了他巨大無(wú)比的神力，又充分考慮到了他生命的有限性。
(2)對(duì)生命價(jià)值意義的體悟
在“夸父國(guó)”的子民看來(lái)，生命是有它自身的局限性的，連夸父這樣的神人，最終也免不了一死，何況不具有神性的人。人比之于茫茫宇宙，要渺小、簡(jiǎn)單得多。但是，人就應(yīng)該在上帝面前這樣自甘示弱嗎?答案是否定的，“夸父國(guó)”的子民顯然也意識(shí)到了這一點(diǎn)。從他們創(chuàng)造的神話(huà)文本解讀中，我們看到了“夸父國(guó)”子民的樂(lè)觀(guān)態(tài)度。雖然是肯定了人生命的有限性，但也意識(shí)到人在自然面前并不是無(wú)能為力，只要從事勞動(dòng)，就能在自然力面前有所作為，夸父一生的行跡就證明了這一點(diǎn)。人們紀(jì)念夸父，以他名字命名自己的國(guó)家，并創(chuàng)造了“夸父逐日”這一曠世神話(huà)，也表現(xiàn)了先民對(duì)人的生命價(jià)值意義的體認(rèn)。而“夸父逐日”神話(huà)，為什么幾千年來(lái)經(jīng)久不衰，原因之一就在于神話(huà)文本當(dāng)中蘊(yùn)寓著原始先民的祖先崇拜精神實(shí)質(zhì)。
(3)對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的肯定
馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是專(zhuān)屬于人和人類(lèi)社會(huì)的范疇，是人類(lèi)對(duì)自然界的積極改造。勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，它既是人類(lèi)社會(huì)從自然界獨(dú)立出來(lái)的基礎(chǔ)，又是人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于自然界的標(biāo)志。同時(shí)，還創(chuàng)造性地提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這一命題。原始先民要想生存下去，有必要“與天斗”，其樂(lè)融融;“與地斗”，其樂(lè)也融融?？涓杆狼傲粝聰?shù)千里的“鄧林”，致使人民以他的名義稱(chēng)他們所在的國(guó)家為“夸父國(guó)”，這充分肯定了夸父死前所從事的勞動(dòng)的價(jià)值。他生前曾爭(zhēng)分奪秒地勞動(dòng)，“夸父國(guó)”的子民永遠(yuǎn)紀(jì)念他，使他不朽。遂“夸父國(guó)”的子民在創(chuàng)造“夸父逐日”這一曠世神話(huà)的時(shí)候，也充分考慮到了勞動(dòng)的偉大，并賦予了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的積極意義。