當(dāng)代大學(xué)生國學(xué)熱現(xiàn)象透視論文

當(dāng)代大學(xué)生國學(xué)熱現(xiàn)象透視論文

　　國學(xué)并不是只有“真善美”，也有虛偽、封建、殘忍、庸俗的一面，我們要辯證地看待、批判地繼承?？鬃拥娜蕫邸⑷寮业姆e極入世等這些國學(xué)主體內(nèi)容與現(xiàn)代文明是相一致的，但是其中“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”等封建倫理道德則充滿著束縛、禁錮和霸權(quán)主義，這就需要我們加以辨別，正確取舍。
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當(dāng)代大學(xué)生國學(xué)熱現(xiàn)象透視

　　“將來能讓一個國家屹立于民族之林的，不是這個國家的科技水平，也不是這個國家的經(jīng)濟發(fā)展程度，而是這個國家的傳統(tǒng)文化”，這是人大校長紀(jì)寶成對于國學(xué)的論調(diào)。國學(xué)近些年來甚囂塵上，在社會各界和校園里都掀起了一股浪潮，我們稱之為“國學(xué)熱”。

　　一、國學(xué)的定義

　　國學(xué)，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。狹義的講，就是秦磚漢瓦;寬泛來說，五術(shù)六藝諸子百家之說，都能統(tǒng)稱為國學(xué)。至今為止，學(xué)術(shù)界也沒有給國學(xué)下一個全面的定義?？梢?，國學(xué)之博大精深，包羅萬象。本文立足現(xiàn)實需要，著眼于“熱”的部分進行探討，即狹義的“國學(xué)”。

　　二、.國學(xué)在當(dāng)代大學(xué)生中“熱”的原因

　　首先，學(xué)界的大力倡導(dǎo)。如編纂《儒藏》，出版相關(guān)學(xué)術(shù)著作;成立國學(xué)院，招收全日制本科生;每年召開各種國學(xué)研討論會等，甚至還有數(shù)十名博士生聯(lián)名抵制過洋節(jié)。學(xué)界的這些活動引起了大學(xué)生的關(guān)注。

　　其次，媒體的廣泛宣傳。報刊雜志、電視網(wǎng)絡(luò)等的風(fēng)行，使得大學(xué)生接收到大量國學(xué)信息。甚至某些媒體帶著商業(yè)化的目的進行炒作，如學(xué)術(shù)“超女”、“國學(xué)大師”、文化明星的推出，而那些尚不能完全辨別信息良莠的大學(xué)生，則在其中充當(dāng)著粉絲、觀眾、接收者的角色。

　　最后，自身的精神需要。進入到高等教育階段，大學(xué)生面臨的不僅僅是學(xué)習(xí)，更多的是價值觀和世界觀的選擇與塑造。但是，在這個多元化的社會中難免存在著價值觀的碰撞和沖突，比如個人主義與集體主義、功利主義與非功利主義，誠信危機與誠實守信等等。面對這些矛盾和沖突，大學(xué)生自身就需要一個突破口幫助他們度過這個心理戰(zhàn)，或者說幫助他們找到信仰。而之所以能從“國學(xué)”中尋到安慰，恰恰是因為國學(xué)中所包含的“仁義禮智信溫良恭儉讓”的道德觀符合大學(xué)生對于“善”與“美”的追求。

　　三、提高大學(xué)生國學(xué)修養(yǎng)的途徑

　　1.學(xué)界和媒體正確引導(dǎo)

　　國學(xué)作為一門學(xué)問，是需要潛心鉆研才能獲得真知的。面對浮躁的社會現(xiàn)狀，學(xué)界要保持理智嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)態(tài)度。然而，某些媒體所謂的“國學(xué)文化”過于商業(yè)化、娛樂化，使得大學(xué)生的國學(xué)熱情被商業(yè)娛樂所利用，成為消費品。為防止這一傾向的極端發(fā)展，學(xué)界應(yīng)和媒體聯(lián)合起來，讓“學(xué)究派”和“快餐派”互相借鑒，打造出健康、積極向上、輕松愉悅的國學(xué)學(xué)習(xí)形式。

　　2.培養(yǎng)國學(xué)教師隊伍

　　雖然目前很多高校成立了國學(xué)院，并授予學(xué)士學(xué)位，但是學(xué)生對此熱情并不高。在功利性學(xué)習(xí)目的驅(qū)使下，很多大學(xué)生更愿意選擇金融、師范等就業(yè)機會多、賺錢多或是工作穩(wěn)定的專業(yè)，也因此大學(xué)里的國學(xué)教育并未達到預(yù)期效果。這就要求學(xué)校轉(zhuǎn)變對國學(xué)教育的看法，將其納入常規(guī)教學(xué)體系中，使國學(xué)教育進入培養(yǎng)方案。培養(yǎng)新一代國學(xué)學(xué)生也是為誕生新一代國學(xué)教師打下基礎(chǔ)，使得國學(xué)教育薪火相傳。

　　3.加強國學(xué)隱性教育

　　學(xué)?？衫?ldquo;氛圍”建設(shè)國學(xué)文化景觀，比如建立“國學(xué)館”，營造古風(fēng)環(huán)境，使得學(xué)生身在其中耳濡目染;抓住傳統(tǒng)節(jié)日，開展“文化節(jié)”，將國學(xué)知識滲透其中;利用學(xué)校建筑搭建國學(xué)走廊。類似于這種形式，讓學(xué)生在行走中有意無意學(xué)習(xí)國學(xué)知識。

　　4.批判繼承國學(xué)

　　國學(xué)并不是只有“真善美”，也有虛偽、封建、殘忍、庸俗的一面，我們要辯證地看待、批判地繼承。孔子的仁愛、儒家的積極入世等這些國學(xué)主體內(nèi)容與現(xiàn)代文明是相一致的，但是其中“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”等封建倫理道德則充滿著束縛、禁錮和霸權(quán)主義，這就需要我們加以辨別，正確取舍。

　　5.完善評價機制

　　國學(xué)作為人文學(xué)科，不同于理工科，可以用量化的標(biāo)準(zhǔn)去評價其成績。所以，它需要有自己特定的一套標(biāo)準(zhǔn)去評價。在探索這一標(biāo)準(zhǔn)時，我們要結(jié)合前人經(jīng)驗和現(xiàn)代評價制度，確立有關(guān)國學(xué)教育的運行機制，如激勵機制、獎懲機制和評估機制結(jié)合，調(diào)動學(xué)生積極性和創(chuàng)造性，保持國學(xué)熱情。