中國哲學

中國哲學

　　袁燮(1144—1224)，字和叔，慶元府鄞縣(今浙江寧波)人，人稱絮齋先生，南宋時期浙東著名思想家、教育家，為“明州淳熙四先生”(又稱“甬上四先生”)之一，是陸九淵心學在東南的主要傳人和重要代表人物，將心學向政治倫理化的方向作了極大的發(fā)展。他摒棄空談，把治學與社會實踐密切結(jié)合。他倡導做學問要經(jīng)世致用，雖傳承陸氏心學，但兼采諸家之長，不以門戶之見而自閉耳目;他體察民生疾苦，關(guān)心社會實際，以興邦濟國為己任;他耿直清介，嫉惡如仇，終身以名節(jié)自期。

　　一、袁燮的哲學思想

　　1.“心即理”的宇宙本體論

　　“心即理”的宇宙本體論是袁燮哲學思想的基調(diào)和核心。他傳承陸氏心學，以“心”將天地萬物統(tǒng)一起來，以尋求至高境界的“天人合一”。袁燮以“心”作為其思想體系的最高范疇，提出“心”與天地同本、與圣賢同類的思想，目的在于論證現(xiàn)實社會的價值原則和倫理規(guī)范的合理性與神圣性，賦予“心”以價值色彩，將人間的倫理觀念和價值準則都視為“心”的體現(xiàn)。他說：“吾之本心，即古圣之心，即天地之心，即天下萬世之心圣人即我，我即圣人。”天、地、人和世間萬物是相通的，統(tǒng)一的根據(jù)是“心”，“心”是超然存在的，沒有天、地、人和萬物的區(qū)別，“此心無天人之殊，天得此而為天，地得此而為地，人得此而為人”。“心”是萬事萬物之所以存在的根本。此外，袁燮還認為“心即理”，“此心此理，貫通融會，美在其中，不勞外索’’。

　　“心”在袁燮這里歸根結(jié)蒂是指道德倫理的本源。他提出了“吾心即道”的觀點，“吾心即道，不假外求。忠信篤實，是為道本”，“道不遠人，本心即道。知其道之如是，循而行之，可謂不差矣”。這樣，袁燮就通過賦予“心”以普遍存在、涵蓋萬物、超越萬物的特性，確立了“心”至高上的本體地位。

　　2.“性情皆善”的人性論

　　在人性論上，袁燮繼承并融合了孟子的性善論、張載的氣質(zhì)之性論及陸九淵人性受之于天的思想，提出“性情皆善”。

　　在中國古代思想史上，關(guān)于人性，孟子最早提出了性善論，然而對于現(xiàn)實世界中惡的萌生及存在根源卻未能給出清晰的說明。北宋時期，理學家張載“氣質(zhì)之性”的提出，不僅說明了人性的來源及人性本善，同時又指明了惡的來源。陸九淵則認為人性乃天理之表現(xiàn)，人性受之于天。袁燮的人性理論，在基本沿襲孟子性善論的同時又吸收了張載和陸九淵的觀點。他肯定人性是善的，“性情皆善”。他以孔子所講的“詩無邪”為依據(jù)，認為在上古先王時代，“人人有士君子之行，發(fā)而為詩，莫非性情之正”，“夫寂然不動之謂性，有感而發(fā)之為情，性無不善，則情亦無不善，厥名雖殊，其本則一”。_4_(哪舛’既然孟子認為人性本善，則情亦“可以為善矣”?！抖Y運》系“孔子之遺言”，認為喜怒哀樂愛惡欲，“是七情者，弗學而能，人之良能也，豈有不善者哉”。所以，詩人“詠吟情性”，“發(fā)乎情，民之性也，合二者而一之，毫發(fā)無差，豈非至粹至精，同此一源，不容以異觀耶”。人性本善，由此“發(fā)之為情”，也就是“人之良能”，當然也是“善”的。袁燮的人性論實際上是把孟子的性善論貫徹到底。

　　正由于“性情皆善”，袁燮肯定人欲的合理性，主張“順乎人情”。如對于男女之情，他說：“男女相悅，亦人之情也。”‘胛’對于辛勞與安定，他亦有自己的見地：“好逸惡勞，人之常情也!”“安佚者，人情之所甚欲;行役者，人情之所甚憚也。”‘當政者“為政”，更要“順乎人情”，“合乎人心”。他說：“詩日：宜民宜人，取其人民之相安也。”“夫人情之相安，則有和順而無乖戾，有歡樂而無怨仇，豈不甚可貴哉。”又說：“《易》之《咸》日：‘圣人感人心而天下和平’，夫人心至于和平，則風俗粹美，不可以有加矣。”

　　袁燮只肯定發(fā)之“本善之性”的人欲是合理的。但是人生活在群體環(huán)境之中，畢竟還會受到習俗和物欲的影響，使人的“本善之性”受到私利、私欲的熏染，使得人欲超出了義理的范圍。“有己之心勝，則待物之意薄”，“朝思夕慮，求足其欲”，“何其不仁哉”“小人之心”，“朝思夕念，不過于爵位之崇，祿廩之厚，以足夫一己之欲”。對此，他認為，“由天理而行，則是心常明;為人欲所蔽，則是心必昏”‘胛’。這種背離“天理”的人欲當然失去了它的合理性，必須給予否定。

　　3.“本心即道，循而行之”的認識論

　　在認識論上，與其他心學家一樣，袁燮同樣講求以內(nèi)省的方式提升道德修養(yǎng)。相對于陸九淵，袁燮講求的道德修養(yǎng)方法和途徑趨于平實、具體，有調(diào)和朱、陸的傾向。與道學家所講的“今日格一物，明日格一物，格盡萬物以求天理”的方法不同，陸九淵講求的是“易簡功夫終久大”的修養(yǎng)方法，強調(diào)整體的徹悟，強調(diào)“先立乎其大”，以“發(fā)明本心”。朱熹理學的出發(fā)點是格物致知、循序漸進，陸九淵心學的出發(fā)點是發(fā)明本心、洞悟整體。袁燮講求的修養(yǎng)方法在承接陸九淵“發(fā)明本心”的基礎(chǔ)上，也認同朱熹循序漸進、持敬漸修的原則和修養(yǎng)提升方法，認同他所講的學者應(yīng)該具有勤奮精神和虔敬態(tài)度。此外，袁燮同樣很重視讀書，認為博覽群書是為學的一件大事，“圣人之所以為圣，只有一個勤，才不勤便有間斷，才間斷便有過失九仞之山欠了一簣，便不成這山，十分功夫欠了一分，豈能至于圣”這些論述已經(jīng)滲透了朱學的一些意味。

　　二、袁燮的政治倫理思想

　　袁燮曾長期在基層為官，對民生疾苦和軍國大事都有深刻的見地，作為心學家，他的哲學思想也滲透到其政治實踐中，其心學指導下的政治倫理思想值得學界探究。

　　1.“順民心、得民心”的民本觀

　　袁燮的政治倫理思想中最突出的便是他的民本思想。袁燮強調(diào)統(tǒng)治者為政必須先“順民心”、“得民心”，這也是他政治理論和政治思想的出發(fā)點?！缎觚S毛詩經(jīng)筵講義》序說：“上以樹君德，下以勵臣節(jié)，窮源推本，尤在于順人心。”關(guān)于“得民心”，袁燮說：“人之為政，悅?cè)诵挠谝粫r者易，得人心于悠久者難。”“人純乎天，發(fā)而為政，皆與天合。以我之心，感民之心，民之不能忘，由我之不可忘也。”

　　“以民為本作為中國歷史上的文化現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在為政者對待民的態(tài)度上，講的是為政者要仁愛民眾，理順民心，贏得民心，實際上就是講如何勤政愛民的問題。勤政愛民構(gòu)成了民本文化的核心內(nèi)容。”而在具體的政治實踐和操作過程中，勤政愛民最核心、最重要的倫理導向就是統(tǒng)治者常懷愛民之心，以民生為念。這在袁燮“順民心”、“得民心”的民本觀中得到了充分體現(xiàn)。如袁燮非常強調(diào)統(tǒng)治者“仁”的精神。他指出，統(tǒng)治者要順應(yīng)天心，人君愛民是順應(yīng)天道的表現(xiàn)，“人君之仁民，必如天之無不愛可也”。在袁燮的奏疏和文集中常常流露出對廣大下層民眾奔波勞頓、生計艱難的生存現(xiàn)狀的深深體恤和憂慮。平和之年，袁燮提醒君主不要為京城周圍物阜民豐的繁盛景象所迷惑，要想到遠方還有無數(shù)的困頓民眾需要救助，“都城之內(nèi)，財貨疏通，米價至平，閭閻熙熙，遠過曩El，民生似已安矣。而遠方之民，凋敝乎財賦之煩，愁苦乎刑戮之慘，雖當豐歲，猶不聊生，則難以謂之舉安”。

　　饑荒之年，面對饑民的悲慘境況，他上書皇帝，指出賑濟災民為當前急務(wù)，是安定民心、施行仁政的重要措施。同時袁燮更深刻地體察到，賑濟災民也是維護社會穩(wěn)定、防止社會動亂發(fā)生的重要措施，他以東晉末年流民李特李雄的動亂為例，“昔者東晉之末，李雄李特之流，初起不過流民，寢盛空能據(jù)蜀，監(jiān)觀往事，可為寒心”指出賑濟災民、關(guān)心下層民眾的疾苦至關(guān)重要。他對流民可能引發(fā)的社會動亂問題深懷擔憂，并對救災物資的來源作了充分的論證，他規(guī)勸人君：“我朝內(nèi)帑之儲，本為兇荒之備，耗于侈用，誠為可惜，所宜特發(fā)睿斷，申敕攸司，止絕他費，專以救荒為急，推廣天心，大施仁政，則垂絕之命續(xù)，而作亂之萌折矣。”

　　在提及酷吏對民眾的壓迫時，袁燮規(guī)勸統(tǒng)治者要注意改善吏治：“吏貴乎廉，而貪濁者眾;吏貴乎良，而殘酷者繁，或催累年積欠，鞭簍不止;或借朝廷威令，羅織無辜，此百姓所以不堪其苦也，陛下能盡知乎?”他在多篇奏疏中都提醒君主注意民生境況，大行仁政，可謂用心良苦。這些言論也構(gòu)成了袁燮“順民心”、“得民心”的民本思想的重要內(nèi)容。

　　2.“以德、仁治天下”的君道觀

　　“德”和“仁”是袁燮君道觀的核心。

　　與歷代儒者相似，為了規(guī)勸君主，袁燮在君主之上引入了“天”的概念，以“天”之精神為坐標，規(guī)正人君的行為。只是在袁燮的概念里，“天”是和“民”緊密結(jié)合在一起的。實際上，上合“天心”也就是要下合“民意”。他說：“臣聞人君之德，莫大于敬天，尤莫大于法天。蓋法天者敬天之實。宅天位之尊，精神運用，形見于天下者，無往而非天，是之謂敬天之實。徒日敬之，而不能法之，亦猶心慕其人，不知效其所為。”君主最重要的品德就是順應(yīng)天意，僅僅心領(lǐng)神會還不夠，還必須把這些理念付諸具體的政治實踐。“天”作為最高正義和真理的化身，在這里具有了絕對的價值評判意義。袁燮以“天”之精神作為政治倫理的最高坐標，在用人、納諫、吏治和裕財?shù)雀鱾€方面對君主諄諄善誘。

　　在德治方面，袁燮非常強調(diào)君主個人的道德修養(yǎng)，他認為君主“宅天位之尊”，必須注意完善個人的道德修養(yǎng)，只有這樣才能樹立自己的權(quán)威和形成強大的感召力。他這樣講道：“明主精神在躬，運乎一堂之上，而普天之下，事事物物靡不精神也。豈非帝王之盛烈歟?”這里所強調(diào)的就是君主在精神方面對民眾的巨大感召作用。

　　袁燮非常看重人君廣開言路、納諫兼聽的精神，同時他認為這也是君主認識是非得失、了解臣下、區(qū)分賢佞、正確用人的重要途徑。嘉定六年(1213年)后，袁燮開始在朝中為官，期間他屢次上疏寧宗，規(guī)勸君主納諫兼聽，了解世情：“陛下欲周知是非得失之實，要在勤于好問。”“勤于好問，實帝王之盛德_(袁燮認為君主只有勤政好問，才能真正了解當前的時事形勢、民生疾苦和吏治狀況，也才能在了解實情的基礎(chǔ)上采取有力的施政措施。正如其所言：“陛下誠能自今以往，有疑必問，咨訪宰執(zhí)，日益加詳。至于從臣之獻納，一諫之奏陳，百官之疏對，監(jiān)司郡守之升殿者，人人咨訪，究其所蘊，必將披瀝肝膽，效其忠誠，而事無巨細，豈有所不知哉?”

　　3.“磨礪進取求統(tǒng)一”的軍政觀

　　袁燮的政治思想和倫理思想中始終進發(fā)著積極進取的奮發(fā)精神，他曾這樣勉勵君主：“臣愿陛下毋以寬裕溫柔自安，而必以發(fā)強剛毅相濟，朝夕警策，不敢荒寧，以磨厲其精神;監(jiān)觀往古，延訪英髦，以發(fā)揮其精神。日進而不止，常明而不昏，則流行發(fā)現(xiàn)，無非精神矣”這種奮發(fā)精神又集中體現(xiàn)在他期盼國家南北統(tǒng)一的政治觀中。“獨以振興恢復之心望其君”是袁燮政治觀的突出特點。袁燮曾這樣感嘆：“嗚呼!處今之世，何可一時一刻，不以邊事為念乎?”面對國家殘破、金兵壓境的危難局面，袁燮對國家前途表現(xiàn)出了深深的憂慮。他在奏疏中這樣提醒寧宗：“陛下視今日之勢，安耶危耶?強耶弱耶?如其安且強也，雖方盛之強鄰，猶鄉(xiāng)風而慕義。今者蕞爾殘金，猶敢肆其恣凌，則中國之不安不強，亦已甚矣!舟漏而不窒，室欹而不扶，將若之何?此臣所為夙夜懔懔，食不甘味，寢不安席也，陛下可不深念之哉!”他認為南宋君臣應(yīng)該自強不息，以恢復國家統(tǒng)一為第一要務(wù)。他強調(diào)君主在國家危難之際要有自強不息的“剛健”之心，呼吁南宋君臣“法天行健，磨礪精神，破庸人之論，以強中國之勢”。

　　袁燮屬于主戰(zhàn)派，主戰(zhàn)但不盲目，具體到邊患的應(yīng)敵策略上，袁燮有一套切實可行的思路。他認為在邊患問題上，充分的準備是至關(guān)重要的：“惟事事，乃其有備，有備無患。”他提醒寧宗：“臣竊惟當今之務(wù)，備邊為急，要當精講而熟計之然則今之邊防，豈可有一事不備乎?”2H首先，他指出內(nèi)帑的重要性不可忽視：“國朝之有內(nèi)帑，所以為軍旅兇荒之先備也。””豐厚的軍財儲備是應(yīng)敵最基本的保證，君主必須高度重視，加以愛惜，“此內(nèi)帑之儲，所以不可不愛惜也”。其次，在上疏寧宗的《諭邊備札子》中，袁燮就邊備中存在的重大疏漏作了充分的論證和翔實的提議，這些疏漏涉及到了作戰(zhàn)時機的捕捉、君臣上下對邊患問題意識的統(tǒng)一、對敵人優(yōu)勢劣勢的把握，以及軍紀嚴明的訓練、士兵的培養(yǎng)等各個方面。縝密可行的對敵軍事策略，從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)的嚴密構(gòu)架，都顯示出袁燮有勇有謀的軍事思想和“磨礪進取求統(tǒng)一”的軍政觀。

　　在斗志和思想上，袁燮這樣勉勵君主：“思天變之可畏，懼國勢之將危。無一日不修攻戰(zhàn)之具，無一日敢忘侵侮之恥，選擇將帥，如恐不及，練習士卒，常若寇至，而絕口勿言通和，此則帝王之雄略也!”其言之切、情之深，字字句句無不浸染著強烈的民族精神和“磨礪進取”的憂患意識。

　　三、結(jié)語

　　綜而觀之，袁燮的哲學思想和政治倫理思想是密不可分、相輔相成的。哲學思想是其政治倫理思想的心學指導，政治倫理思想則是其心學思想在人世時的實踐表現(xiàn)。無論是袁燮的哲學思想，還是政治倫理思想，都滲透著濃烈的憂國憂民意識和強烈的民族精神。只是由于時代的局限性，這些思想的精髓并沒有為昏庸的當政者所領(lǐng)悟。但是，作為一代名儒，袁燮積極人世、關(guān)心時政的優(yōu)秀品質(zhì)依然值得我們稱道和傳承。