關(guān)于中國哲學(xué)方面的論文(2)

關(guān)于中國哲學(xué)方面的論文

　　關(guān)于中國哲學(xué)方面的論文篇2

　　淺談西方后現(xiàn)代主義文化思潮對當(dāng)代中國的影響

　　【論文摘要】：后現(xiàn)代主義文化思潮以其對傳統(tǒng)的反叛而對西方哲學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域形成強大沖擊，甚至在許多非西方國家和地區(qū)也引起了強烈的文化震蕩。多以否定性的形式展示當(dāng)代資本主義的社會矛盾和文化矛盾的后現(xiàn)代主義文化思潮正在影響著中國社會，我們應(yīng)本著批判和借鑒想結(jié)合的原則關(guān)注它、研究它，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明意識相結(jié)合的和諧社會。

　　【論文關(guān)鍵詞】：后現(xiàn)代主義; 傳統(tǒng)文化; 現(xiàn)代文明

　　后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮具有十分豐富的內(nèi)涵。它是西方理性主義文化傳統(tǒng)的反動，一反傳統(tǒng)文化的一元性、整體性、中心性、縱深性、必然性、明晰性、穩(wěn)定性、超越性，后現(xiàn)代主義思潮標(biāo)志著多元性、碎片性、邊緣性、平面性、隨機性、模糊性、差異性和世俗性。它于本世紀50年代，60年代在美國和法國興起，70、80年代在歐美達到巔峰。后現(xiàn)代主義思潮首先形成于建筑和文化領(lǐng)域，后來擴展到藝術(shù)、哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等人文和社會科學(xué)領(lǐng)域。雖然自命或被公認為后現(xiàn)代主義者的人并不很多，但其影響卻相當(dāng)深遠。后現(xiàn)代主義自80年代中后期傳入中國之后逐漸成為一種時髦的文化現(xiàn)象。

　　《后現(xiàn)代的生存》的私以為：后現(xiàn)代是"一種人類的生存方式和生存狀態(tài)"，許多跡象表明，這種狀態(tài)"正在以種種方式進入中國社會"。①由于后現(xiàn)代主義自身的復(fù)雜性和矛盾性，進而它產(chǎn)生的影響也是多方面的。后現(xiàn)代主義是不能模仿的，它屬于復(fù)雜、特殊的傳統(tǒng)，早已現(xiàn)代化的、發(fā)達的工業(yè)、后工業(yè)西方社會奠定了后現(xiàn)代想象的基礎(chǔ)而處在從前現(xiàn)代到現(xiàn)代過渡的中國社會對后現(xiàn)代主義的進入，則應(yīng)本著批判與借鑒的原則，在本土文化的土壤上，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明意識相融合的和諧社會。

　　一、后現(xiàn)代主義的基本特征

　　盡管后現(xiàn)代主義的各種理論觀點不盡相同，但是如果從總體上對后現(xiàn)代主義的特征進行把握，可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義有以下幾個方面的傾向。

　　1. 批判理性主義，崇尚非理性。哈貝馬斯認為非理性主義是后現(xiàn)代主義的主要特征，而非理性主義則是以對傳統(tǒng)理性的"非難"和批判為表征的。在后現(xiàn)代主義看來，正是現(xiàn)代主義的理性主義的泛濫造成了一系列社會問題和人類的災(zāi)難，因而批判、否定、解構(gòu)理性主義，推崇非理性，成為后現(xiàn)代主義所致力的目標(biāo)。

　　2. 解構(gòu)現(xiàn)代主體性。張揚主體性，這是現(xiàn)代化的一個特征。而后現(xiàn)代主義則反對人類中心主義，對主體性采取解構(gòu)策略。首先，后現(xiàn)代主義抨擊人類中心主義，主張重建人與自然的關(guān)系，旨在賦予人與自然關(guān)系以濃厚的"生態(tài)意識"，以消除人對自然的統(tǒng)治欲和占有欲。其次，反對"自我中心主義"，重建人與人之間的關(guān)系。在現(xiàn)代性中，個人主義是一切合理性的基礎(chǔ)。個人主義的極度膨脹造成了諸多的社會問題。因此.后現(xiàn)代主義強調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系

　　3. 反對"同一性"、"整體性"，崇尚差異性。后現(xiàn)代主義思想反對同一性和整體性，崇尚差異性。在對"現(xiàn)代性"的審慎反思中，后現(xiàn)代主義把矛頭直接指向現(xiàn)代性的一套整體性、同一性的敘述，對現(xiàn)代性中許多不言自明的真理持懷疑態(tài)度。與反對"同一性"、"整體性"相適應(yīng)，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多元化。對他們來說，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應(yīng)該消除，而應(yīng)保留，分析和表述問題應(yīng)從微觀入手，反對所謂的"宏大敘事"，主張多元主義。由此派生的是后現(xiàn)代主義對于確定性的否定，強調(diào)不確定性。

　　總的來看，后現(xiàn)代主義實際上主要表現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)換和變化。它并未向人們展示一幅完整的現(xiàn)代狀態(tài)下的社會圖像，而強調(diào)對現(xiàn)代性的批判和解構(gòu)。

　　二、后現(xiàn)代主義的正面影響

　　后現(xiàn)代主義思潮代表著后現(xiàn)代社會的思維方式，具有相對獨立的社會文化特征。作為一種思潮，它也是對歷史和現(xiàn)實的比較和反思，對科學(xué)與文明的審視，對人生價值的重新評估。

　　1. 倡導(dǎo)多元論，尊重差異性。

　　后現(xiàn)代主義拒斥人類中心主義、西方中心主義、東方中心主義、種族中心主義，反對二元對立的思維方式，以一種徹底的相對主義的態(tài)度來張揚科學(xué)的懷疑精神。在知識領(lǐng)域里后現(xiàn)代主義拒絕對理性、本質(zhì)和普遍絕對真理的信仰，反對直線進步的價值觀，提倡多元主義的文化價值觀;在社會關(guān)系領(lǐng)域中拒絕一切普遍主義的社會方案，主張社會關(guān)系中的差異性、多樣性和兼容性，拒絕任何囊括世界歷史全部內(nèi)容的理論，強調(diào)社會生活中的相對主義、特殊主義和情境主義，要求人們尊重差異，學(xué)會寬容。②

　　后現(xiàn)代主義號召人們要像讀一首詩、一部神話一樣解讀哲學(xué)原著和哲學(xué)文本，其用意也在于倡導(dǎo)一種多視角看問題的思維方式。德里達、福柯、德勒茲力倡差異性、多樣性、多元性，其目的就在于對抗形而上學(xué)的同性性總體化、極權(quán)化的僵化的理論模式。

　　2. 倡導(dǎo)創(chuàng)造性。

　　后現(xiàn)代思想家最推崇的活動是創(chuàng)造性活動，最推崇的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造活動的人。后現(xiàn)代主義取向的核心是社會建構(gòu)主義，其認為知識不是現(xiàn)實的反映，而是社會建構(gòu)的結(jié)果?；诖?，后現(xiàn)代主義思潮極力倡導(dǎo)人們發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，突破傳統(tǒng)的思維方式，尋求新的有價值的世界觀，在社會生活領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)建生活的價值意義，在社會關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造多樣性、有差異的人與自然、人與人、人與社會的新型關(guān)系。

　　3. 力主平等。

　　在后現(xiàn)代思想家看來，"個人主義已成為社會中各種問題的根源"③。后現(xiàn)代主義，尤其是建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)，對現(xiàn)代精神和現(xiàn)代社會中的個人主義、二元論、男性中心主義進行文思和批判，指出：現(xiàn)代性在人與社會的關(guān)系中強調(diào)個人主義，在人與自然的關(guān)系中強調(diào)二元論，在男人與女人的關(guān)系中強調(diào)男性主義，實際是強調(diào)人與人的不平等，證明人對自然的優(yōu)越性，男性對女性的優(yōu)越性。后現(xiàn)代主義思潮更為關(guān)注的是個人與社會的關(guān)系， 以及人應(yīng)該如何更好地適應(yīng)正在極速變化的信息化和高品化的高科技社會。

　　在全球化的今天，處在跨國文化的語境中的中國，以和而不同的差異性，強調(diào)不同民族、不同人群、不同國家、不同文化間的差異性，提倡創(chuàng)造性和平等，從而使得和諧對話逐漸取代文明沖突，以創(chuàng)建和諧富足的社會。

　　三、后現(xiàn)代主義的負面影響

　　"后現(xiàn)代主義思潮表現(xiàn)了一部分西方知識分子對當(dāng)代資本主義官僚政治秩序的強烈不滿，對當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)方式對人的尊嚴的摧殘的嚴歷控拆，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進一步所帶來的實際成就的深重優(yōu)慮，對資本主義的文化基礎(chǔ)之可靠性的深刻懷疑。"④自八十年代末以來，國家政治危機相對緩和，社會生活相對穩(wěn)定，商品化邏輯無限擴張，大眾傳媒的迅速普及，后現(xiàn)代語境已經(jīng)包圍著中國人。在娛樂文化方面，后現(xiàn)代氛圍日漸濃厚。流行音樂、排行榜、卡拉OK、通俗文學(xué)、暢銷書、電視小品、連續(xù)劇甚至肥皂劇、武打片、言情片、VCD、錄像帶等等，消費文化市場已經(jīng)形成，文化工業(yè)初具規(guī)模，藝術(shù)、理想、品德、情操、權(quán)威、價值等崇高的意義已經(jīng)悄然引退，高雅和通俗的界限正在打破，無論政治還是文化，諸多領(lǐng)域已經(jīng)滲透著資本的邏輯，甚至理論也成為一種實用主義的手段。這在一定程度上為后現(xiàn)代主義思潮的傳播、大眾文化的流行提供了溫床。

　　首先，后現(xiàn)代主義打破藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟的印記，因而失去了美的崇高和獨立的價值。后現(xiàn)代藝術(shù)對古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，導(dǎo)致崇高和理想的衰落。社會理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸染下變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會大眾文化素養(yǎng)的低俗化。

　　其次，后現(xiàn)代主義的"復(fù)制性"導(dǎo)致"快餐文化"的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作、精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒有可能。電影、電視、廣播等電子傳媒的出現(xiàn)，意味著不僅是對物質(zhì)的復(fù)制也是對精神的復(fù)制，的確，后現(xiàn)代文化從某種意義上說，就是一種復(fù)制的文化，它不僅是可以復(fù)制在膠片、磁帶、激光唱盤上的批量生產(chǎn)的商品，而且它的類型、風(fēng)格、模式，甚至語音也是復(fù)制出來的。人們當(dāng)然會擔(dān)心：在一個喪失了首創(chuàng)性和懷疑精神的社會中，我們的生存、發(fā)展，靠什么來得到保障?而一個時代、一個社會，如果沒有幾件力作、精品的文化產(chǎn)品推出，那么，它的文化建設(shè)無疑是很不成功的。

　　再者，后現(xiàn)代主義也追求"獨創(chuàng)性"，但這類"獨創(chuàng)"并非真正的創(chuàng)新，而是以時尚的胡鬧來博取轟動的新聞效應(yīng)。這在受后現(xiàn)代主義影響的后現(xiàn)代藝術(shù)中表現(xiàn)得最為鮮明。

　　先進文化的先進性體現(xiàn)在它的正確性和真理性。也就是要求我們用真理去戰(zhàn)勝謬誤，而決不是聽任或追隨謬誤去戰(zhàn)勝真理。而后現(xiàn)代主義對真理、進步等價值的否定，將導(dǎo)致相對主義、懷疑主義和虛無主義(一切都無所謂真假、善惡、美丑、光明與黑暗、進步與落后之別，便不需要價值判斷，而只有一種存在意義了)。在中國目前面臨精神危機和道德失落的情況下，這種消解主義將導(dǎo)致嚴重的社會后果。

　　人類文明的發(fā)展，雖然從總體上看是不斷地進步的，即由低級逐漸走向高級。但個別地看，卻并不一定都是如此。我們不能簡單地認為后起的文化藝術(shù)就比先前的文化藝術(shù)好，更不能簡單地用后起的文化藝術(shù)否定、取代先前的文化藝術(shù)。

　　黨中央"三個代表"的思想，特別把文化建設(shè)的先進性問題提升到黨的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)的高度，足見在新的歷史時期和后現(xiàn)代文化的背景下，加強先進文化建設(shè)是何等的重要而且迫切。

　　四、正確處理中國傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)系

　　中華傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族深厚的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，她是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進文化的寶貴資源。面對構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，面對人民群眾日益增長的精神文化需求，面對世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，大力弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對于推動形成團結(jié)互助、融洽相處的人際關(guān)系和平等友愛、溫馨和諧的社會環(huán)境，對于進一步增強中華民族的凝聚力和中華文化的認同感、推進祖國統(tǒng)一和民族振興，對于不斷發(fā)展壯大中華文化、維護國家文化利益和文化安全，尤其是對于不斷推進"三個文明"建設(shè)和社會主義和諧社會建設(shè)，無不具有重要意義。

　　要繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，就要正確解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明建設(shè)的關(guān)系問題。我們既不能拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要切忌把傳統(tǒng)文化極端商業(yè)化、粗俗化。實際上在我國的社會主義文化建設(shè)和當(dāng)今現(xiàn)實生活中，不乏把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明緊密結(jié)合而推陳出新的例子。如日前中國印鈔造幣總公司和中國金幣總公司宣布首款"北京奧運金"正式在全國發(fā)行，"北京奧運金"就是融合我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代奧運精神而精心設(shè)計的。又如呼和浩特市到2005年已連續(xù)成功舉辦五屆昭君文化節(jié)，從而使昭君文化節(jié)這一民族品牌被越來越多的國際友人所熟悉，其知名度已從草原走向世界，這也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明接軌、民族文化與世界文化交流的典范之例。

　　因此，在中國國情下，正確理解和處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明建設(shè)的關(guān)系，正確處理中國傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)系是建設(shè)社會主義先進文化的時代需要，是推動"三個文明"建設(shè)和社會主義和諧社會建設(shè)，提高國際影響力的時代需要。

　　注釋

　?、?姜靜楠, 劉宗坤. 《后現(xiàn)代的生存》，作家出版社, 1998, P14.

　?、?王永玲, 等. 《后現(xiàn)代主義思潮：解讀與評價》[J]. 東岳論叢，2001(9), P11.

　　③ 陳金美. 《析后現(xiàn)代哲學(xué)的三大特征》，湖南師范大學(xué)學(xué)報, 1999(6): 12, P65.

　?、?張國清. 《現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義》，浙江大學(xué)學(xué)報(社科版), 1997(4): 10,P65.

　　參考文獻

　　[1] 杰姆遜. 《后現(xiàn)代主義文化理論》，西安：陜西師范大學(xué)出版社, 1986.

　　[2] 羅素. 《西方哲學(xué)史》，下卷，商務(wù)印書館, 1982.

　　[3] 劉放桐主編. 《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社, 2000.

　　[4] 江怡主編. 《走向新世紀的西方哲學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社, 1998.

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