中國(guó)古代哲學(xué)之老子思想對(duì)當(dāng)代人的啟示

　　當(dāng)今很多人我國(guó)人都是自利的，因此我國(guó)人民的現(xiàn)狀是有好處只為自己但不為他人，一味向社會(huì)索取。造成這種現(xiàn)狀的原因是我國(guó)家庭的教育不到位，再者，我國(guó)社會(huì)的風(fēng)氣與氛圍不能說(shuō)太好，導(dǎo)致了我國(guó)人民素養(yǎng)問(wèn)題。但如果我國(guó)社會(huì)提高了我國(guó)人民的素養(yǎng)也會(huì)相應(yīng)的提高。社會(huì)是由家庭組成的，而家庭是由人構(gòu)成的，要提高國(guó)民素養(yǎng)，就應(yīng)先提高家庭的整體水平，來(lái)提高社會(huì)的水平，二者是息息相關(guān)的。所以我國(guó)國(guó)民文明素養(yǎng)是與社會(huì)有密不可分的關(guān)系。社會(huì)上的貧富懸殊，社會(huì)價(jià)值觀重財(cái)而輕才。有識(shí)之士很少得到重視，只要相關(guān)知識(shí)能謀取金錢、地位的，才會(huì)得到賞識(shí)。既然整個(gè)社會(huì)都鄙視人文素養(yǎng)，單個(gè)有志之士安能螳臂擋車?個(gè)人的品位與修養(yǎng)是在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)，生活，工作中逐漸形成的。提高個(gè)人的品位，就需要提高個(gè)人的素質(zhì)，首先就要形成正確的價(jià)值觀和人生觀，怎樣形成呢，要把傳統(tǒng)的哲學(xué)思想的在養(yǎng)分中熏陶，比如最重要的是從老子的思想觀念中吸取營(yíng)養(yǎng)，是從俗到雅的漸變過(guò)程。

　　一、老子思想的核心

　　老子哲學(xué)的中心觀念是“道”，這個(gè)道的性質(zhì)是無(wú)聲、無(wú)形;有單獨(dú)不變的存在，又周行天地萬(wàn)物之中;生于天地萬(wàn)物之先，又卻有萬(wàn)物的本源。這個(gè)道的作用，只是一個(gè)“自然”。自是自己，然是如此，只是萬(wàn)物自己的作用，故說(shuō)‘道常無(wú)為’。但萬(wàn)物所以能成萬(wàn)物，又只是一個(gè)道，故說(shuō)‘而無(wú)不為’。

　　老子說(shuō);“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”聯(lián)系到人生中的很多事，往往就是因?yàn)樽约盒奶珓倧?qiáng)，所以有時(shí)會(huì)跌得鼻青臉腫，如果心柔軟一點(diǎn)，一切事就是另一個(gè)結(jié)果了，那你就會(huì)覺(jué)得天底下的人和事都可愛了。人和社會(huì)的種種危機(jī)，也往往是把人“物”化了，使得人與人之間凝聚的感情淡化了。社會(huì)的多元化和價(jià)值的多元化使得人心、家庭也產(chǎn)生了變化。老子的守柔、順下、不爭(zhēng)的哲理實(shí)在是值得我們省思的。

　　老子說(shuō);“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?”老子告誡我們，人的各種患難是由人的自身而來(lái)的，吃喝、情欲、貪求等等，他說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，“知足不辱，知止不殆。”，人在天地之間，對(duì)天、對(duì)地、對(duì)人，要求愈少就愈有尊嚴(yán)。因此，懂得愈少要求的人，才是愈快樂(lè)的人。時(shí)代在變、社會(huì)在變、人心也在變。當(dāng)前，我們處在;取舍、進(jìn)退的重重矛盾之中。我們處于的又是一個(gè)多變的時(shí)代!社會(huì)可以變得更好，也許變得更壞。在這個(gè)多變的時(shí)代、多變的社會(huì)，因?yàn)樽兊锰?、太快，已?jīng)呈現(xiàn)出不少亂象和種種脫軌、脫法的行為。人心總是渴望亂中有序，朝一個(gè)明確的奮斗目標(biāo)，邁步前進(jìn)。所以說(shuō)，老子的思想就能使我們?cè)谛鷩痰膲m世中，明了天地萬(wàn)物運(yùn)行之理，進(jìn)而以通達(dá)人生的觀照，開啟幸?？鞓?lè)之門。

　　二、老子的時(shí)代精神

　　老子所處的時(shí)代天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、違背自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律;即“有為”，老子看到的“有為”的禍害己經(jīng)非常嚴(yán)重了，他說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑：民之難治，以其上之有為，是以難治。”《老子注釋及評(píng)價(jià)》第七十五章，以下的原文引用均出于該書，故只注明章節(jié)》老百姓饑寒交迫，是因?yàn)榻y(tǒng)治者的苛捐雜稅太多，老面姓的災(zāi)難不斷，是因?yàn)榻y(tǒng)治者妄自作為，違背規(guī)律。老子看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者本是無(wú)德無(wú)能的，卻偏偏好大喜功，妄自作為，結(jié)果使老百姓疲于奔命，勞民傷財(cái)，造成人民的災(zāi)難。老子說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”(五十七章)“好靜”是針對(duì)統(tǒng)治者的騷擾而提出的;無(wú)事’，是針對(duì)統(tǒng)治者的苛政而提出的：“無(wú)欲”是針對(duì)統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)能做到“無(wú)為而治”，有管理而不干涉，有君主而不壓迫：君主應(yīng)當(dāng)學(xué)水的本色，有功而不自居。老子的“無(wú)為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。老子說(shuō)過(guò)：“無(wú)為而無(wú)不為”(四十八章)意思是說(shuō)：“不妄為，就沒(méi)有什么事情作不成了。”這里，“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。這和第三章所說(shuō)的：“為無(wú)為，而無(wú)不治”的意思是相通的。“為無(wú)為，而無(wú)不治”的意思是以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生，一切事情沒(méi)有不上軌道的。

　　幾千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華人民的性格和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中，這個(gè)思想是否還有價(jià)值呢?我認(rèn)為老子的“無(wú)為”思想包含著對(duì)人與自然相互關(guān)系的深刻理解，包含著對(duì)社會(huì)的有益啟示，它要求人們樹立一種忘我的思想境界，不自私自利，樂(lè)于助人。所以說(shuō)，老子的“無(wú)為”思想不僅有存在的價(jià)值，而且更需繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。