馬克思主義民族學創(chuàng)立的重要標志探討論文
馬克思主義民族學創(chuàng)立的重要標志探討論文
民族學是以民族為研究對象的學科。它把民族這一族體作為整體進行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會科學中一門獨立學科。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：馬克思主義民族學創(chuàng)立的重要標志探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
馬克思主義民族學創(chuàng)立的重要標志探討全文如下：
【摘 要】弗里德里希·馮·恩格斯是德國19世紀著名的哲學家、政治思想家、偉大的革命家。他的《家庭、私有制國家的起源》一書是他的唯物主義歷史觀的重要體現(xiàn)。該書對國家學說、民族學和人類學等領(lǐng)域研究起著重要的指導作用。
【關(guān)鍵詞】恩格斯;民族;家庭;私有制
弗里德里希?馮?恩格斯(1820～1895) 馬克思主義的創(chuàng)始人之一，國際無產(chǎn)階級的領(lǐng)袖、卡爾?馬克思的摯友，被譽為“第二提琴手”。恩格斯一生著作頗豐，其中《家庭、私有制和國家的起源》，一部關(guān)于古代社會發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作，是馬克思主義國家學說代表作之一。對國家學說、民族學和人類學等領(lǐng)域研究起著重要的指導作用。
一、本書的寫作背景
(一)十九世紀八九十年代，資本主義世界開始由自由資本主義時代向壟斷資本主義時代過渡，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的階級斗爭日益尖銳，資產(chǎn)階級從革命走向反動。為了適應世界局勢的新變化，讓廣大的無產(chǎn)階級認清資產(chǎn)階級的反動本質(zhì)，恩格斯寫了這部《起源》。這部著作第一次系統(tǒng)地對人類早期階段的歷史作了科學的唯物主義闡述，論證了家庭發(fā)展的歷史，揭示了私有制的產(chǎn)生、社會分化為各種對抗階級、預言當代階級社會必然將被改造成為未來的社會主義、共產(chǎn)主義。
(二)執(zhí)行馬克思的遺愿是恩格斯寫作這一論著的最直接原因。在《起源》一書的1884年第一版序言中，恩格斯在開頭寫道：以下各章，在某種程度上是實現(xiàn)遺愿。不是別人，正是卡爾.馬克思曾打算聯(lián)系他的――在某種限度內(nèi)我可以說是我們兩人的――唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來闡明這些成果的全部意義。
二、《家庭、私有制和國家的起源》所蘊含的馬克思主義民族學基本特征
(一)關(guān)于民族社會形態(tài)理論
民族社會形態(tài)是馬克思主義民族學研究的重要內(nèi)容。是否承認并開展對它的研究，是馬克思主義民族學與一切資產(chǎn)階級民族學相區(qū)別的重要標志之一。在《起源》一書恩格斯論述了國家的起源，也就是古代氏族的起源。氏族制度發(fā)展成為了國家所經(jīng)歷的每個不同的發(fā)展階段分別是： 氏族―胞族―部落―父系氏族地區(qū)―部落―部落聯(lián)盟―國家與民族。恩格斯在《起源》中論述了三種歐洲國家的起源類型：
第一種類型就是雅典時期國家的形成。這種類型是在現(xiàn)有的社會經(jīng)濟狀況發(fā)展程度到階級社會的相應條件時， 直接從當時的氏族結(jié)構(gòu)中逐步發(fā)展起來的。第二種類型， 羅馬國家的形成。當時的羅馬國家是從古羅馬人的父系氏族的基礎(chǔ)上發(fā)源而來的。第三種類型， 德意志民族國家的產(chǎn)生。是在征服了羅馬帝國之后， 在其廢墟的基礎(chǔ)上建起國家的。然后恩格斯又向人們揭示了，從古至今，世界上的各民族雖然有千差萬別，但是各民族的發(fā)展大都是沿著人類歷史的發(fā)展的共同規(guī)律而進行的，都是由低級階段向高級階段，從一個階段向另外一個階段前進;同時，每個民族在一定時期內(nèi)，客觀上都是處于某一特定的歷史發(fā)展階段，即都在一定的經(jīng)濟形態(tài)之中。
(二)關(guān)于科學的原始社會史理論
馬克思、恩格斯對原始社會形態(tài)的論述是很多的。1884年恩格斯運用當時的世界民族學資料以及美國民族學家摩爾根《古代社會》的研究成果寫就了著名的《起源》。該書的問世，標志著科學原始社會史的真正確立。
恩格斯在《起源》的第一章史前各文化階段把原始社會分為蒙昧時代、野蠻時代兩個不同的階段。蒙昧時代分為：
(1)低級蒙昧階段。這個階段是人類的童年。人們還住在自己原始居住的熱帶或者亞熱帶的森林中。他們以果實、堅果、根作為食物;音節(jié)清晰的語言的產(chǎn)生是這一時期的主要成就。
(2)中級蒙昧階段。從采用魚類(我們把蝦類、貝殼類及其他水棲動物都算在內(nèi))作為食物和使用火開始。人們便不受氣候和地域的限制了;他們沿著河流和海岸，甚至在蒙昧狀態(tài)中也可以散布在大部分地面上。
(3)高級階段。這個階段以弓箭的發(fā)明為標志。由于有了弓箭，獵物就成為通常的食物，于是打獵就成了一個很常規(guī)的勞動部門。弓箭對蒙昧時代的意義，如同鐵劍對于野蠻時代和火器相對于文明時代的意義一樣，是決定性的武器。
(三)關(guān)于“兩種生產(chǎn)”理論
所謂的“兩種生產(chǎn)”，是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)。恩格斯在《起源》一書的序言中指出：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面生活資料即食物、衣服、住房以及由此所必需要的工具的生產(chǎn);另一個方面就是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時期和一定區(qū)域內(nèi)的人們生活在其下的社會制度，都受到兩種生產(chǎn)的制約：一個方面要受到勞動發(fā)展階段的制約，另一個方面又要受到家庭的發(fā)展階段的制約。勞動越不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量、社會的財富就越受限制，社會制度就越在較大的程度上會受到血族關(guān)系的支配。”這就是通常所說的“兩種生產(chǎn)”理論。在這里，恩格斯以其更豐富的研究成果，更成熟的唯物史觀，對馬克思主義“兩種生產(chǎn)”理論的更簡明、確切的表述。
三、《家庭、私有制和國家的起源》的民族學意義
《起源》一書從1884年的第一版起至今已經(jīng)過去了129年，在這過去的129年里《起源》經(jīng)受住了來至各方面的考驗。《起源》所體現(xiàn)出的科學性和真理性是我們建設(shè)社會主義所要參考的指南和方向，對于社會主義國家學說的創(chuàng)設(shè)和發(fā)展依然具有重要的指導意義。但是該書為闡明馬克思主義著名的唯物史觀學說而運用的資料、研究的角度，都是民族學的。因而，它又是一部光輝的馬克思主義民族學著作?！镀鹪础返膯柺?，是馬克思主義民族學創(chuàng)立的重要標志。
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