關(guān)于大學(xué)毛概的論文

　　《毛概》在高職院校中作為一門公共基礎(chǔ)課，按照馬克思主義理論知識(shí)體系的發(fā)展延伸，各內(nèi)容按章節(jié)獨(dú)立進(jìn)行。然而我們?cè)撊绾螌懨耪撐哪?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于大學(xué)毛概的論文，希望大家喜歡!

　　關(guān)于大學(xué)毛概的論文篇一

　　《毛澤東的社會(huì)主義道德建設(shè)思想探源》

　　[摘 要] 毛澤東的社會(huì)主義道德建設(shè)思想是毛澤東思想體系的重要內(nèi)容之一，是中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的重要指南。從傳統(tǒng)文化、父母師長(zhǎng)影響、馬列主義、革命和建設(shè)實(shí)踐幾個(gè)角度探究毛澤東的社會(huì)主義道德建設(shè)思想的形成源泉和形成過(guò)程，對(duì)我們更好地學(xué)習(xí)他的崇高道德品格和卓越道德思想，進(jìn)一步深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)，有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

　　[關(guān)鍵詞] 毛澤東 社會(huì)主義 道德建設(shè) 探源

　　毛澤東作為一代偉人，不僅是一位杰出的革命家、戰(zhàn)略家、理論家和詩(shī)人，而且也是一位極具共產(chǎn)主義高尚道德情操的道德楷模，他的社會(huì)主義道德建設(shè)思想更是中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的重要指南。當(dāng)我們?cè)诟袊@毛澤東的高尚道德品格和卓越道德思想的時(shí)候，有必要對(duì)毛澤東是如何形成這樣的道德品格和道德思想作一番深入的探討，以期知其然，知其所以然，這樣才能使我們更好地借鑒學(xué)習(xí)他曾走過(guò)的道路，繼續(xù)完成他未竟的事業(yè)。

　　一、傳統(tǒng)文化為毛澤東社會(huì)主義道德建設(shè)思想的形成奠定了思想基礎(chǔ)

　　1.對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使毛澤東很早就具有了儒家特征的濟(jì)世情懷和遠(yuǎn)大志向。毛澤東幼時(shí)讀過(guò)六年私塾，既學(xué)習(xí)《增廣賢文》《幼學(xué)瓊林》這些入門讀物，也學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》等“四書五經(jīng)”。雖然毛澤東不大喜歡這些枯燥難懂的經(jīng)書，但他有著過(guò)人的記憶力和理解力，仍然學(xué)得很好。自幼爛熟于胸的知識(shí)，是很難抹去的，成年后常會(huì)自然地使用。這六年“孔夫子”的教育，培養(yǎng)了他良好的古文閱讀能力，也奠定了他扎實(shí)的孔孟思想基礎(chǔ)。

　　毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)主要是在他就讀湖南第一師范學(xué)校期間。從先秦諸子到明清時(shí)代思想家的著作，從二十四史到司馬光的《資治通鑒》，從《昭明文選》到《韓昌黎全集》，他都認(rèn)真地研讀。他在給好友蕭子升的信中開(kāi)列了77種古代經(jīng)、史、子、集的著作，說(shuō)“茍有志于學(xué)問(wèn)，此實(shí)為必讀而不可缺”[1]P21。

　　這期間的學(xué)習(xí)也使毛澤東更加懂得了讀書的目的，從而樹(shù)立了胸懷天下，以蒼生為念的遠(yuǎn)大志向。青年人求學(xué)，大多喜歡談立志，諸如將來(lái)要當(dāng)軍事家、政治家、教育家等。毛澤東認(rèn)為，離開(kāi)真理來(lái)談立志，只是對(duì)前人中有成就者的簡(jiǎn)單模仿。真正的立志，首先是尋找真理，然后按它去做，若“十年未得真理，即十年無(wú)志;終身未得，即終身無(wú)志”。1915年9月，在給好友蕭子升的信中，他提出“為人之學(xué)”“為國(guó)人之學(xué)”和“為世界人之學(xué)”。這以前不久，他在另一封信中說(shuō)：“齏其躬(意思是：即便自己粉身碎骨)而有益于國(guó)與群，仁人君子所欲為也?！盵1]P19雖然這個(gè)時(shí)候的毛澤東還沒(méi)有找到“有益于國(guó)與群”的具體道路，他的這種志向還有些模糊，還處于感性認(rèn)識(shí)的層面，還缺乏實(shí)踐的錘煉和檢驗(yàn)，但這期間的學(xué)習(xí)為毛澤東日后成長(zhǎng)為堅(jiān)定的馬克思主義者奠定了厚實(shí)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

　　2.對(duì)傳統(tǒng)文化的“取其精華去其糟粕”，為毛澤東的社會(huì)主義道德建設(shè)思想提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)原料。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的豐富道德遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)毛澤東的繼承、改造和升華，已成為他的社會(huì)主義道德建設(shè)思想的有機(jī)組成部分。具體地說(shuō)，“全心全意為人民服務(wù)”的社會(huì)主義道德建設(shè)思想繼承了傳統(tǒng)文化中的“惠民”“仁愛(ài)”精神，但卻去除了其中“愛(ài)有差等”的主張;社會(huì)主義道德建設(shè)思想的集體主義原則體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中群體本位的思想，但卻否定了其中的尊卑等級(jí)觀念;“五愛(ài)”道德也廣泛地吸納了“精忠報(bào)國(guó)”“愛(ài)民”“勤儉自強(qiáng)”等傳統(tǒng)文化中的有益成分;“理論聯(lián)系實(shí)際”則與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“知行合一”學(xué)說(shuō)一脈相承，更加突出了道德實(shí)踐的重要性;“密切聯(lián)系群眾”則是汲取了儒家思想中民本思想的精華，并擺脫了以君主為中心的傳統(tǒng)重民觀念的桎梏;“開(kāi)展自我批評(píng)”的民主生活原則則來(lái)源于傳統(tǒng)文化中“省察克治”的道德修養(yǎng)方法。

　　二、父母師長(zhǎng)為毛澤東社會(huì)主義道德建設(shè)思想的形成提供了早期的榜樣力量

　　毛澤東的社會(huì)主義道德建設(shè)思想既是毛澤東思想體系中倫理道德思想的集中體現(xiàn)，也是毛澤東個(gè)人倫理道德品質(zhì)的集中體現(xiàn)。對(duì)于毛澤東個(gè)人倫理道德品質(zhì)的養(yǎng)成，他青少年時(shí)期的父母師長(zhǎng)起到了至關(guān)重要的榜樣作用。

　　毛澤東的父親毛順生是一位在舊中國(guó)靠自身奮斗擺脫貧困的農(nóng)民，克勤克儉，精明剛強(qiáng)，而且對(duì)毛澤東要求很嚴(yán)厲，這使得毛澤東從小就養(yǎng)成了吃苦耐勞，勤快樸實(shí)，做事仔細(xì)認(rèn)真，不怕艱難的性格。

　　毛澤東的母親文七妹一生默默地操持家務(wù)，撫養(yǎng)兒輩。她待人接物，純樸善良，極富同情心。災(zāi)荒年月，常背著丈夫送米給討荒的人。平時(shí)還虔誠(chéng)地?zé)惆莘?，把“積德行善”“因果報(bào)應(yīng)”一類的信念灌輸給孩子。毛澤東當(dāng)時(shí)未必懂得多少佛教的道理，但母親的言傳身教，使毛澤東從小同情貧弱，樂(lè)于助人。1919年秋文七妹病逝，毛澤東和淚寫下一篇情義深長(zhǎng)的《祭母文》。他這樣追念母親：“吾母高風(fēng)，首推博愛(ài)。遠(yuǎn)近親疏，一皆覆載。愷惻慈祥，感動(dòng)庶匯。愛(ài)力所及，原本真誠(chéng)。不作誑言，不存欺心……潔凈之風(fēng)，傳遍戚里?！碑?dāng)時(shí)，毛澤東還給同學(xué)鄒蘊(yùn)真寫信說(shuō)：世界上有三種人，損人利己的，利己而不損人的，可以損己以利人的，自己的母親便屬于第三種人?？梢?jiàn)，毛澤東非常地推崇他的母親，母親對(duì)他的影響，在他的一生中都可以清楚地看出來(lái)。

　　毛澤東在第一師范學(xué)校的倫理學(xué)老師楊昌濟(jì)是對(duì)毛澤東一生影響最大的老師。楊昌濟(jì)自幼飽受傳統(tǒng)文化的熏陶，又有在日本、英國(guó)的9年留學(xué)經(jīng)歷，學(xué)貫中西，并把教書育人當(dāng)作自己的畢生追求。他在一師講修身課時(shí)，要求學(xué)生“高尚其理想(立一理想，此后一言一動(dòng)皆期合此理想)”，鼓勵(lì)他們要“奮斗”，“有朝氣”，“有獨(dú)立心”，能“立定腳跟”，而辦事又要“精細(xì)”，“小不謹(jǐn)，大事敗矣”。楊昌濟(jì)總是努力鼓勵(lì)學(xué)生立志做有益于社會(huì)的正大光明的人，他的博學(xué)和高尚人格使毛澤東從內(nèi)心里深深地佩服。毛澤東在1915年7月給友人的信中說(shuō)：“弟觀楊先生之涵宏盛大，以為不可及?！盵1]P20楊昌濟(jì)對(duì)青年毛澤東所起的潛移默化的作用是難以估量的，無(wú)形中就為他日后形成的社會(huì)主義道德建設(shè)思想提供了早期的榜樣力量。

　　三、馬列主義為毛澤東社會(huì)主義道德建設(shè)思想的形成提供了直接的思想和理論依據(jù)

　　五四運(yùn)動(dòng)前后，以馬列主義為代表的新思潮的影響，使毛澤東從以往的著重致力于從精神方面來(lái)探討宇宙的“大本大原”，開(kāi)始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究。他意識(shí)到：“世界上什么問(wèn)題最大?吃飯問(wèn)題最大”，“社會(huì)制度之大端為經(jīng)濟(jì)制度”。貴族、資本家及其他強(qiáng)權(quán)者，“所賴以維持自己的特殊利益，剝削多數(shù)平民的公共利益者”，無(wú)非就是“知識(shí)”“金錢”和“武力”這樣一些東西。顯然，毛澤東的思想向前跨出了一大步，已開(kāi)始走向歷史唯物主義并以此觀察社會(huì)歷史。他表示，今后要“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說(shuō)話”，“研究實(shí)事和真理”[1]P55。

　　以往，毛澤東的主要注意力一直在教育圈子里，總是極力推崇圣賢在歷史上的創(chuàng)造作用，殷切期待“大哲學(xué)家”“大倫理學(xué)家”出世，擔(dān)當(dāng)起改造人們思想和世界的重任。從十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的歷史實(shí)際中，他開(kāi)始看到過(guò)去他沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的人民大眾顯示出來(lái)的巨大力量，開(kāi)始覺(jué)得許多人雖然“辦了些教育，卻無(wú)甚效力”，從而明確提出實(shí)行社會(huì)改造的“根本的一個(gè)方法，就是民眾的大聯(lián)合”，“因?yàn)橐粐?guó)的民眾，總比一國(guó)的貴族資本家及其他強(qiáng)權(quán)者要多”，而且“歷史上的運(yùn)動(dòng)不論是哪一種，無(wú)不是出于一些人的聯(lián)合。較大的運(yùn)動(dòng)，必有較大的聯(lián)合”。為此，他號(hào)召占中國(guó)人口大多數(shù)的農(nóng)民聯(lián)合起來(lái)，為減輕地租捐稅、解決吃飯問(wèn)題而進(jìn)行抗?fàn)?號(hào)召學(xué)生、教員、婦女各界根據(jù)自己的切身利益和要求聯(lián)合起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)民眾的大聯(lián)合[1]P56。

　　從此以后，他再也不是只看重單純個(gè)人的力量，而總是把自己置身于民眾之內(nèi)，依靠民眾的大聯(lián)合，來(lái)實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的理想。這是他思想上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，從“英雄史觀”向“群眾史觀”的轉(zhuǎn)變，為毛澤東社會(huì)主義道德建設(shè)思想提供了直接的思想和理論依據(jù)。社會(huì)主義道德建設(shè)思想中的“集體主義”思想、“群眾路線”思想都是馬列主義“群眾史觀”的集中反映。

　　四、革命和建設(shè)實(shí)踐為毛澤東社會(huì)主義道德建設(shè)思想的形成提供了肥沃的成長(zhǎng)土壤

　　一顆參天大樹(shù)的長(zhǎng)成既需要優(yōu)良的種子做前提，也需要肥沃的土壤提供營(yíng)養(yǎng)。毛澤東的社會(huì)主義道德建設(shè)思想有了傳統(tǒng)文化和馬列主義相結(jié)合培育而成的優(yōu)良種子，還需要中國(guó)革命和建設(shè)偉大實(shí)踐的肥沃土壤，由此逐步形成了系統(tǒng)成熟的社會(huì)主義道德建設(shè)思想。

　　1.為社會(huì)主義道德建設(shè)樹(shù)立典型。在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中，出現(xiàn)了很多具有典型意義的人物和事件。毛澤東總是能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，及時(shí)總結(jié)，不斷為社會(huì)主義道德建設(shè)思想增添新的內(nèi)容。毫不利己專門利人的白求恩，為人民服務(wù)的張思德，“生的偉大，死的光榮”的劉胡蘭，“甘做革命螺絲釘”的雷鋒，“有條件要上，沒(méi)條件創(chuàng)造條件也要上”的王進(jìn)喜，人民的好公仆焦裕祿等，所有這些典型都起到了引領(lǐng)時(shí)代潮流的作用，推動(dòng)了不同歷史時(shí)期思想道德建設(shè)的發(fā)展。

　　毛澤東除了注重宣傳正面典型外，有時(shí)還宣傳反面典型，從反面教育干部和群眾。毛澤東指出：“凡典型的官僚主義、命令主義和違法亂紀(jì)的事例，應(yīng)在報(bào)紙上廣為揭發(fā)。其違法情形嚴(yán)重者必須給以法律的制裁，如是黨員必須執(zhí)行黨紀(jì)。各級(jí)黨委應(yīng)有決心將為群眾所痛恨的違法亂紀(jì)分子加以懲處和清除出黨政組織，最嚴(yán)重者應(yīng)處極刑，以平民憤，并借以教育干部和人民群眾?！盵2]P73-74

　　2.為社會(huì)主義道德建設(shè)制定“原則”。在毛澤東的社會(huì)主義道德建設(shè)思想中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。毛澤東結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際，經(jīng)常提醒全黨同志要注意克服形形色色的個(gè)人主義思想，要求共產(chǎn)黨員“無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益”[3]P522。把個(gè)人利益服從集體利益確定為社會(huì)主義的道德原則，其根本點(diǎn)不在于個(gè)人利益同集體利益一致時(shí)能夠服從集體利益，而在于個(gè)人利益和集體利益不一致時(shí)也能不惜犧牲個(gè)人利益而服從社會(huì)集體利益，這既與馬克思主義的人的價(jià)值觀是一致的，也與毛澤東早年“齏其躬而有益于國(guó)與群，仁人君子所欲為也”的中國(guó)傳統(tǒng)思想是一致的。

　　3.為社會(huì)主義道德建設(shè)確立“核心”。馬克思主義的群眾史觀，經(jīng)受了戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的考驗(yàn)，成為毛澤東最堅(jiān)定的信念。毛澤東堅(jiān)持真理、順應(yīng)真理，把黨的宗旨概括為“全心全意為人民服務(wù)”，并作為社會(huì)主義道德建設(shè)思想的核心內(nèi)容。

　　1944年9月8日，毛澤東在中央警備團(tuán)追悼張思德的會(huì)議上說(shuō)：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！盵4]P10041945年4月24日，他在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上指出：“這個(gè)軍隊(duì)之所以有力量，是因?yàn)樗袇⒓舆@個(gè)軍隊(duì)的人，都具有自覺(jué)的紀(jì)律;他們不是為著少數(shù)人的或狹隘集團(tuán)的私利，而是為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，而結(jié)合，而戰(zhàn)斗的。緊緊地和中國(guó)人民站在一起，全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)，就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一的宗旨?！盵4]P1039

　　4.為社會(huì)主義道德建設(shè)提出基本規(guī)范和準(zhǔn)則。1949年9月29日，毛澤東為《新華月報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)題詞說(shuō)：“愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)為全體國(guó)民的公德?！薄吨袊?guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》和第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》明文規(guī)定了“五愛(ài)”公德。毛澤東首先提出的“五愛(ài)”，構(gòu)成了社會(huì)主義道德建設(shè)思想的基本內(nèi)容。直到今天，“五愛(ài)”仍然是我們進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求。

　　此外，在革命和建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，毛澤東還總結(jié)出來(lái)了諸如以黨風(fēng)建設(shè)作為重心促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣根本好轉(zhuǎn)、依靠群眾“自我教育，自我改造”、把道德教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合等社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容和方法，為我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)?！?/p>

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東傳(全六卷)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

　　[2]毛澤東選集(第五卷)[M].北京：人民出版社，1977.

　　[3]毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1991.

　　[4]毛澤東選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1991.