新聞傳播學(xué)論文發(fā)表參考范文

新聞傳播學(xué)論文發(fā)表參考范文

　　中國的新聞傳播學(xué)在社會轉(zhuǎn)型和變革中呈現(xiàn)發(fā)展迅速、異彩紛呈之趨勢。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于新聞傳播學(xué)論文發(fā)表參考范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　新聞傳播學(xué)論文發(fā)表參考范文篇1

　　淺談圖式理論與大學(xué)英語新聞報刊課教學(xué)

　　一、大學(xué)英語新聞報刊拓展課程

　　大學(xué)英語課程作為一門必修基礎(chǔ)課，要以英語語言知識與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容，教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力，并且要求提高綜合文化素養(yǎng)。簡而言之，培養(yǎng)學(xué)生的語言能力、交際能力、學(xué)習(xí)能力和綜合素養(yǎng)是大學(xué)英語課的教學(xué)的依據(jù)。為此，一直以來大學(xué)英語教學(xué)者們不斷改進(jìn)，試圖用更好更有效的教學(xué)方法來提高教學(xué)質(zhì)量。在這樣的大潮中，筆者所在的學(xué)校也積極投身其中，在大學(xué)一年級通識教育(EGP)的基礎(chǔ)上，于二年級的第二學(xué)期開設(shè)多種大學(xué)英語拓展課程(ESP)，新聞報刊英語課程列入其中(以下簡稱報刊課)。其實(shí)，針對大一學(xué)生的報刊課以全校公選課的形式呈現(xiàn)，在一大批還未進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)階段的英語專業(yè)學(xué)生中間，和對英語有著濃厚學(xué)習(xí)興趣的非英語專業(yè)學(xué)生中間頗受歡迎。與傳統(tǒng)的大學(xué)英語教材相比，英文報刊內(nèi)容更加豐富多彩，語言生動活潑，容易讓學(xué)生們接受。在具體的教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)背景知識對于聽力和閱讀學(xué)習(xí)效果的影響不可小覷。

　　二、圖式理論與報刊課閱讀教學(xué)

　　關(guān)于背景知識的重要性，可以用圖式理論(Schema Theory)來解釋。“圖式”(Schema)一詞最早出現(xiàn)在康德的作品中，在他看來對一樣新的事物或者概念的理解必須和已有的知識結(jié)合起來。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家如Bartlett、Schank & Abelson、Minsky、Wingorad、Rumelhart等人進(jìn)一步完善了這個理論。圖式是先驗(yàn)知識，包括一個人語言知識、文化知識、科學(xué)知識等等對這個世界的全部認(rèn)知。它儲存在大腦中，幫助人們理解和解釋新的事物。所以，當(dāng)學(xué)習(xí)者獲取新的知識時，大腦會自動調(diào)取已有的圖式即先驗(yàn)知識，若是能找到，則新的信息得到理解并且成為先驗(yàn)知識繼續(xù)儲存;否則，對新知識的理解失敗。簡而言之，每一次的閱讀或者聽力訓(xùn)練對于學(xué)生而言是用“舊知識”去聯(lián)系“新知識”，再把“新知識”轉(zhuǎn)化為“舊知識”這樣一個循環(huán)往復(fù)的過程。因此，“舊知識”擔(dān)任了信息輸入的媒介之責(zé)，一旦缺少則信息輸入鏈斷裂，也就是學(xué)生所說的“看不懂”、“聽不懂”。

　　新聞報刊題材廣泛，覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、社會、科技、生活等各個方面，而且不少是學(xué)生聞所未聞的事件，學(xué)生因缺乏先驗(yàn)圖式而難以理解的現(xiàn)象比較突出，指導(dǎo)教師需要在閱讀或者聽力訓(xùn)練開展之前先幫助學(xué)生建立起圖式。在實(shí)際教學(xué)中，針對大一學(xué)生的全校公選報刊課在課堂上采用視聽材料為導(dǎo)入的教學(xué)方法，繼而閱讀或者聽短篇的報刊文章如短新聞。對于大二學(xué)生的必修拓展報刊課，導(dǎo)入材料往往以布置作業(yè)的形式由學(xué)生自行搜索資料并進(jìn)行閱讀，課堂上聽短新聞、閱讀篇幅中等的新聞報刊文章。

　　以2016年大學(xué)英語四級聽力改革樣卷中的第一大題為例，第一篇聽力材料講的是在肯尼亞某市中心公共汽車站發(fā)生的一起爆炸案，其中出現(xiàn)了諸如explosion、blast、eyewitness、security check、attack等基本詞匯和Kenyan、Ugandan、Kampala、Somali等特殊地名。這些基本詞匯都屬于四級范圍之內(nèi)，單個出現(xiàn)在閱讀文章中學(xué)生大都認(rèn)識，但是當(dāng)出現(xiàn)在聽力材料中，且只聽一次的情況下，許多學(xué)生會因?yàn)槿狈ο嚓P(guān)知識、難以將它們聯(lián)系起來而聽不懂，更不用說那些特殊地名也會干擾學(xué)生的理解。然而，在聽力課堂上若是能先把這一類新聞英語的文章結(jié)構(gòu)及語言特點(diǎn)告訴學(xué)生，那么聽一遍以后的理解力會大大提高。再譬如，《21世紀(jì)英文報》1151期第二版的一篇題為“Too Cheap to Survive” 的文章，講的是當(dāng)前社會上各種打車軟件收費(fèi)低廉。因?yàn)檫@是學(xué)生日常生活中經(jīng)常遇到的事，他們概念中有對這件事情的先驗(yàn)知識，所以對這一文章的理解程度普遍比較好，且閱讀速度也明顯快一些。

　　三、結(jié)論

　　背景知識看似只是大學(xué)英語課堂教學(xué)的一個小活動，在某些情況下甚至?xí)缓雎?，但?shí)際上對學(xué)生理解課文材料有著非常重要的作用。只有在學(xué)生頭腦中構(gòu)建起相關(guān)的圖式知識，并且與輸入的新信息相互作用產(chǎn)生共鳴，才能夠完成新信息的輸入理解，即新知識轉(zhuǎn)化為頭腦中的圖式知識，等待下一次的輸入激活。也就是說，對于大學(xué)英語教學(xué)，尤其是新聞報刊英語教學(xué)來說，背景知識介紹必不可少，需要得到重視。

　　新聞傳播學(xué)論文發(fā)表參考范文篇2

　　淺談傳播學(xué)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展

　　【內(nèi)容摘要】建立可靠的傳播學(xué)基礎(chǔ)理論是當(dāng)今傳播學(xué)研究面臨的一個緊迫問題。而哲學(xué)問題、社會學(xué)問題及文化問題都不同程度關(guān)聯(lián)到傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論。現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)及“法蘭克福”學(xué)派等幾種有影響的主體哲學(xué)通過社會學(xué)理論及文化理論內(nèi)在地決定了傳播理論的框架和體系，因而，反思主體哲學(xué)根基的弊端，超越人類中心論思維的局限是現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識論的核心問題。馬克思的實(shí)踐理論及皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論為主、客體的協(xié)調(diào)提供了可靠的理論依據(jù)。當(dāng)代社會學(xué)中的結(jié)構(gòu)化理論及文化研究中的人類共同心智及社會知識型理論都提出了結(jié)構(gòu)重于主體的解釋模式。這些理論不僅在社會學(xué)和文化研究方面有十分積極的意義，而且對傳播理論研究也有十分積極的意義。

　　【論文關(guān)鍵詞】傳播學(xué)基礎(chǔ)理論;主體哲學(xué);主客體協(xié)調(diào);社會學(xué)理論;文化理論

　　傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對后一個問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

　　本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問題、社會學(xué)問題、文化問題等3個方面，這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(xué)(對哲學(xué)的基本問題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項(xiàng)基本任務(wù)。

　　影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)

　　在當(dāng)代，哲學(xué)思想對傳播理論的影響通常是通過社會學(xué)為中介的，我們在評判一種社會理論時，總是在評判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點(diǎn)。在20世紀(jì)，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克福”學(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗(yàn)、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個實(shí)體——主體，是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克福”學(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。

　　我們首先來看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認(rèn)識論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價值理論?，F(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺達(dá)到人類理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會有一先驗(yàn)的自我來保證直覺的可靠。為了達(dá)到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個方面：

　　歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經(jīng)驗(yàn)的概括還是各種現(xiàn)實(shí)的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括?。悍艞壱磺杏嘘P(guān)存在的判斷，因?yàn)檎軐W(xué)的認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識，而對現(xiàn)實(shí)存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗(yàn)的還原：這種還原使我們從此驗(yàn)的自我走向先驗(yàn)的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實(shí)在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗(yàn)世界，如果人們在經(jīng)驗(yàn)的世界找到共同之處，那么，這是因?yàn)樗麄冊谝庀蛐陨鲜且恢碌摹?/p>

　　正是這種主體哲學(xué)的框架和意向性理論，影響到后來的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的發(fā)展，舍勒提出的價值哲學(xué)、舒茨的意義理論都與現(xiàn)象學(xué)有著密切聯(lián)系。現(xiàn)象學(xué)對現(xiàn)代微觀社會學(xué)的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。

　　“法蘭克福”學(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會制度和思想體系。從認(rèn)識論上看，批判理論主要對實(shí)證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質(zhì)的對立。批判理論認(rèn)為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時從認(rèn)識理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對象時，人也變成了被奴役的對象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實(shí)現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標(biāo)準(zhǔn)化。簡而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會控制形式。

　　在以后達(dá)爾文的理論中，也提供了反對人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續(xù)進(jìn)化的一個環(huán)節(jié)，人也像其他生物一樣組成了一個系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學(xué)理論的創(chuàng)世說。達(dá)爾文理論與哥白尼理論在反對人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的目的。此外，當(dāng)代量子力學(xué)也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學(xué)與人類中心論有著天然的聯(lián)系，正因?yàn)樗俣巳耸鞘澜绲慕K極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學(xué)理論，而科學(xué)理論總是呈現(xiàn)出反擬人化的結(jié)果。

　　現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展過程越來越趨向?qū)⑷艘暈闊o數(shù)系統(tǒng)中的一部分，人類既不是世界的創(chuàng)造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學(xué)的觀念也是值得懷疑的。

　　建立主、客體相協(xié)調(diào)的理論

　　就認(rèn)識論來看，主體哲學(xué)代表了解釋世界的一個方向。除主體哲學(xué)以外，一些哲學(xué)家力圖使主客體協(xié)調(diào)起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學(xué)的有效途徑在于恰當(dāng)?shù)卣f明主客體的關(guān)系。對馬克思來講，解決主體與客體的關(guān)系問題首先是實(shí)踐的問題，因?yàn)閷?shí)踐包含了將兩者統(tǒng)一起來的可能，思維的觀念只能在實(shí)踐中加以驗(yàn)證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”①實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思與其他哲學(xué)的根本區(qū)別，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到了實(shí)踐對人與世界的雙重作用：在實(shí)踐中，自然成了人化的自然，人通過實(shí)踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。實(shí)踐的觀點(diǎn)說明，主、客體本性的確定是從對方的作用中獲得的。

　　當(dāng)傳播體系建立在主體哲學(xué)之上時，我們很難察覺主體哲學(xué)的局限，這種局限勢必通過其社會學(xué)理論內(nèi)化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學(xué)的藍(lán)本和傳播理論的摹本存在著一種對應(yīng)關(guān)系，主體哲學(xué)對心靈的能動作用的強(qiáng)調(diào)會貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認(rèn)識總是主、客體相互作用的結(jié)果)也內(nèi)涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學(xué)的認(rèn)識論建構(gòu)主、客體的關(guān)系，使傳播理論建立在可靠的哲學(xué)的社會學(xué)根基之上，是傳播學(xué)界需要思考的問題。

　　以上我們曾對主體哲學(xué)與微觀社會學(xué)的關(guān)系作過分析，確實(shí)，微觀社會學(xué)對主體的動機(jī)、行為、意義是主體間的互動曾作過詳細(xì)分析。然而，微觀傳播學(xué)理論幾乎都沒有考慮到既定的社會結(jié)構(gòu)對主體動機(jī)和行為的作用和影響，沒有考慮到社會結(jié)構(gòu)與動機(jī)的辯證關(guān)系，因而無法說明動機(jī)和行為的真正動因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動和結(jié)構(gòu)、個人與社會的關(guān)系，這是一個如何從社會學(xué)的角度理解主、客體的問題。

　　目前，大家經(jīng)常談到吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，該理論的核心問題就是結(jié)構(gòu)與主體的關(guān)系問題，與微觀社會學(xué)理論不同的是結(jié)構(gòu)化理論力圖在更客觀的立場使結(jié)構(gòu)與主體協(xié)調(diào)起來。

　　傳統(tǒng)宏觀社會學(xué)偏于社會結(jié)構(gòu)和社會制度對個體的塑造上，而大多數(shù)微觀社會學(xué)理論將注意力集中在個體和行動的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)化理論。結(jié)構(gòu)化的核心旨在說明社會結(jié)構(gòu)既是通過人類的行動建構(gòu)起來，也是行動得以建構(gòu)的條件和中介，即結(jié)構(gòu)與主體存在著一種二重化的過程，結(jié)構(gòu)并不是外在于主體的活動，而是通過主體的特定活動而構(gòu)成;社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實(shí)踐的條件，又是這些實(shí)踐的結(jié)果，結(jié)構(gòu)不應(yīng)簡單看作對主體的外在制約，它既有制約性同時又賦予行動者以主動性。這樣，結(jié)構(gòu)和主體存在著一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式，對結(jié)構(gòu)和主體的妥當(dāng)說明，需依靠對它們二重化關(guān)系的說明。

　　社會學(xué)中占主流地位的理論是價值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對象滿足主體需要的一種活動。現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、“法蘭克福”學(xué)派及大多數(shù)實(shí)用主義理論都代表了這個方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗(yàn)、理解、自由或人與社會、精神與物質(zhì)的對立，都要根據(jù)主體意識來評判，文化幾乎沒有自己的實(shí)體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價值論的解釋還面臨著文化相對主義的危險，事實(shí)上，這兩個方面的危險也是價值論所無法克服的問題。

　　大家都知道，人文科學(xué)的研究區(qū)別于自然科學(xué)除了對象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價值論和解釋學(xué)所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學(xué)通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價值論和解釋學(xué)的背后，我們看到的仍是主體哲學(xué)的主張。

　　按照這種方式來理解文化，各種文化現(xiàn)象就不難解釋了。無論文化人類學(xué)提供多么不同的文化差異，但共時態(tài)的文化是存在的，因?yàn)橄裼H族系統(tǒng)、婚姻系統(tǒng)、神話系統(tǒng)、圖騰系統(tǒng)反復(fù)出現(xiàn)在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構(gòu)造文化的共同能力。它通過轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時模式為這些形式找到了答案?？疾旄鞣N具體文化的差異不是人類學(xué)的任務(wù)，人類學(xué)要探討決定文化現(xiàn)象的深層內(nèi)容——人類共同的心智。

　　共同的心智，在他那里也就是無意識問題，它不是與意識相對立的下意識或潛意識的概念，毋寧說它是人類先天的一種構(gòu)造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時。

　　結(jié)構(gòu)主義的重要代表?？略谒枷胧奉I(lǐng)域提供了一種非主體解釋思想的方式，福柯對思想史的分析集中在權(quán)力對知識的形成上，換言之，社會的知識型總是體現(xiàn)了權(quán)力的支配，主體正是在各種制度性場址的權(quán)力關(guān)系中生成的。

　　綜上所述，建立主、客體協(xié)調(diào)的認(rèn)識論是社會人文科學(xué)的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會理論和文化理論，客觀的社會理論直接關(guān)系到傳播理論的根基問題：個體既是社會制度的結(jié)果，又參與了社會制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對應(yīng)關(guān)系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時模式的存在，表層文化現(xiàn)象的對立和無序并不反映內(nèi)在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。

　　結(jié)語

　　近50年來，人類的知識積累發(fā)生了驚人的變化，以往許多被認(rèn)為是經(jīng)典的理論和命題，現(xiàn)在被看作是有條件的和相對的，知識的不斷綜合和更新要求我們的思維與時代保持同步，特別是像傳播學(xué)這種新型的綜合性學(xué)科，如何使其理論建立在可靠的基礎(chǔ)上，是不容回避的問題。

　　近代科學(xué)反復(fù)證明了這樣的事實(shí)：一門學(xué)科的成熟與否，在于其基礎(chǔ)理論的成熟與否，而不在于其表象形態(tài)的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對于傳播理論的應(yīng)用理論來講，其基礎(chǔ)理論的研究就更為重要。

　　目前，傳播學(xué)界對狹義的傳播理論討論較多，而對廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個相對封閉的解釋體系。問題在于對傳播理論基本觀念的討論常常會將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對任何一個問題完整的回答都會涉及到人的問題，涉及到人對世界的理解，涉及到人與社會的關(guān)系，這些問題都屬基礎(chǔ)理論的范疇。這樣，借鑒基礎(chǔ)理論的成果，無疑會強(qiáng)化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。

　　注釋：

　?、亳R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972年版，第16頁。

　?、谄喗埽骸栋l(fā)生認(rèn)識論原理》，商務(wù)印書館，1981年版，第21-22頁。