錢(qián)中文文學(xué)理論的創(chuàng)新性(3)

審美反映論的提出,開(kāi)啟了文學(xué)的回歸自律性之 門(mén),這也是這一理論的提出所具有的最為重大的 意義.
文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)本性論與審美反映論是互 為根據(jù)、彼此依賴的。正因?yàn)槲膶W(xué)是一種審美意 識(shí)形態(tài),文學(xué)對(duì)生活的反映才是審美的反映;同時(shí) 也正是因?yàn)槲膶W(xué)對(duì)社會(huì)生活的審美反映,文學(xué)的 本質(zhì)特性才可以被歸結(jié)為審美意識(shí)形態(tài)。為了把 文學(xué)從政治從屬論和庸俗社會(huì)學(xué)的包圍中拯救出 來(lái),錢(qián)中文先生傾注了更多的心力去闡述審美反 映論的內(nèi)涵和特質(zhì)。審美反映論是錢(qián)中文先生對(duì) 文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)描述的一 套理論,這一理論幫助我們把文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的 反映跟科學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映區(qū)別開(kāi)來(lái)。說(shuō)到 底,只有把文學(xué)反映的審美特性闡釋清楚,文學(xué)的 本質(zhì)特性才能得到堅(jiān)不可摧的理論基礎(chǔ).
1986年,錢(qián)中文發(fā)表了他的一篇長(zhǎng)文《最具 體的和最主觀的是最豐富的》。文章題目來(lái)自黑 格爾《邏輯學(xué)》中論述其“絕對(duì)理念”的一段名言.
正如它的副標(biāo)題所言,這篇文章較為詳細(xì)地闡述 了審美反映特有的、與哲學(xué)反映不同的創(chuàng)造性本 質(zhì)。他說(shuō):“在審美反映過(guò)程中,生活現(xiàn)象、事物特 征引起了作家的注意,在對(duì)它們感受、感知的基礎(chǔ) 上,引起創(chuàng)作主體對(duì)于對(duì)象的感情的體驗(yàn),思想的 評(píng)價(jià),并通過(guò)感性的、具象的審美形式,予以物化.
在這個(gè)過(guò)程中,既有感知和認(rèn)識(shí),也有感情和思 想,既有想象和意志,也有愉悅和評(píng)價(jià)。這種種精 神現(xiàn)象,一旦以綜合的形式出現(xiàn),便全都滲透著感 情的因素,連思想、認(rèn)識(shí)也不例外,從而構(gòu)成審美 的反映。”[2]136可見(jiàn),文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映是一 種綜合了多種成分和因素的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過(guò)程,強(qiáng)烈 的感情色彩是其重要特征。在這篇長(zhǎng)文中,錢(qián)中 文首先分析和比較了文藝評(píng)論中的簡(jiǎn)單反映論與 真正的反映論的區(qū)別,比較了哲學(xué)反映論和文學(xué) 審美反映的區(qū)別,探討了審美反映的結(jié)構(gòu),接著闡 述了審美反映中主體的創(chuàng)造力及側(cè)向主觀的審美 傾斜在創(chuàng)作中的作用,提出了審美心理定勢(shì)是審 美反映的動(dòng)力源、審美反映與表現(xiàn)的關(guān)系等重大 問(wèn)題,最后還談到了審美反映的多樣化和無(wú)限可 能性的問(wèn)題。這是一篇論述極為全面、精到,論證 準(zhǔn)確到位的重要理論文章。在這篇文章中,錢(qián)中 文的理論創(chuàng)新精神再次得到鮮明的表現(xiàn)。筆者認(rèn) 為,它至少在以下三個(gè)方面給予我們以重大啟示.
第一,批判吸收外來(lái)文化的積極姿態(tài)。在對(duì) 待蜂擁而至的西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的態(tài)度上堅(jiān) 持了吐故納新,卻又保證大方向明確不變,不改初 衷的策略。錢(qián)中文是堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的 捍衛(wèi)者和研究者。這與他曾經(jīng)求學(xué)蘇聯(lián)的人生背 景不無(wú)關(guān)系?？梢哉f(shuō),錢(qián)中文一生所作的文學(xué)理 論研究都在為了一個(gè)目標(biāo)而努力,那就是不斷完 善和充實(shí)、豐富現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)理論,使其在創(chuàng)作 中不斷發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。對(duì)于西方現(xiàn)代主義 的各流派,錢(qián)中文一開(kāi)始是相當(dāng)拒斥的,至少是反 對(duì)和批評(píng)大于贊揚(yáng)。現(xiàn)代主義作家們只關(guān)注揭示 和描繪人的潛意識(shí)的極端向內(nèi)轉(zhuǎn)傾向以及他們對(duì) 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論所作的不無(wú)偏激的攻擊,使錢(qián) 中文很難接受他們。不過(guò)他自己在親自去了一趟 歐洲,近距離接觸了現(xiàn)代主義文學(xué)之后,看法發(fā)生 了一些改變。他說(shuō):“有相當(dāng)部分的現(xiàn)代主義流派 的作品,還是極為曲折、深刻、審美地反映現(xiàn)實(shí)的.
凡是這類作品,如《城堡》、《鼠疫》、《女仆》、《禿頭 歌女》、《蠅王》、《第二十二條軍規(guī)》等,就像《追憶 逝水年華》一樣,并不是完全按照現(xiàn)代主義文藝?yán)?論創(chuàng)作出來(lái)的。……這類作品固然有對(duì)事物的一 定的客觀性描寫(xiě),但主要表現(xiàn)主體使用多種十分 主觀的藝術(shù)手段,如象征、荒誕、變形來(lái)抒寫(xiě)主觀 化了的生活流變。它們往往能夠出人意外地抓住 現(xiàn)實(shí)的某些十分重要的特征,給以主觀變形,使原 來(lái)的特征分外突出,而顯出巨大的創(chuàng)新意義和審 美價(jià)值。”[4]149而與此同時(shí),國(guó)內(nèi)某些作家和理論 家們卻正在醉心于現(xiàn)代主義文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展和 傳播,甚至是完全照搬,要提倡所謂“中國(guó)的現(xiàn)代 主義”、“社會(huì)主義的現(xiàn)代主義”等,采取了全盤(pán)接 受的態(tài)度。錢(qián)中文則始終持一種謹(jǐn)慎的有保留的 態(tài)度。他依然執(zhí)著地認(rèn)為,現(xiàn)代主義不可能取代 現(xiàn)實(shí)主義,其局限性是相當(dāng)明顯的?，F(xiàn)代主義其 實(shí)是以一種貌似公允的方式虛假地解決了現(xiàn)實(shí)主 義的所謂“弊端”.
第二,在文學(xué)創(chuàng)作研究中的主客體并重傾向.
審美反映中,主體發(fā)揮了相當(dāng)大的主導(dǎo)作用。不 論是側(cè)向主觀的審美傾斜,還是作為審美反映動(dòng) 力源的主體審美心理定勢(shì)的提出都體現(xiàn)了這一 點(diǎn)。但這并不意味著審美反映論是一種只強(qiáng)調(diào)發(fā) 揮主觀能動(dòng)性的創(chuàng)作理論,錢(qián)中文始終重視客觀 現(xiàn)實(shí)在審美反映中的地位和作用。這一點(diǎn)在他對(duì) 三種現(xiàn)實(shí)所作的區(qū)分當(dāng)中就可見(jiàn)一斑,而且他始 終強(qiáng)調(diào),文學(xué)必須要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,只是這種 反映有其特殊性,帶有更多的主觀感情色彩,是一 種綜合了感性和理性、感情、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)在內(nèi)的反 映,是一種帶有審美特性的反映。現(xiàn)實(shí)生活始終 是審美反映的出發(fā)地和源泉。而且他一再鄭重地 指出:在審美反映中,客體并不是消失了,而是仍 然存在著,只不過(guò)換了一種存在的方式。“可以說(shuō) 審美反映消滅了原來(lái)的客體,因?yàn)樗囆g(shù)并不要求 把它的作品當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。但是又可以說(shuō)它仍然存在 著,即客體的客觀性特征被保留下來(lái)了”[4]142。正 是藝術(shù)形象中的客觀性特征,延續(xù)和確證了客體 的存在,所謂萬(wàn)變不離其宗。創(chuàng)作中主體再怎么 夸張變形,突出強(qiáng)調(diào)主觀性,仍然不能完全抹殺客 觀事物的客觀性特征。而且,“審美反映從來(lái)不限 于再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的形貌,在這一過(guò)程中,客觀性比之對(duì) 事物、現(xiàn)象的形式特征的真實(shí)描寫(xiě)的理解,要豐富 得多”。“更為重要的是,審美反映中的客觀性特 征,表現(xiàn)為主體通過(guò)多種藝術(shù)手段,揭示事物本身 的精神和特征,它的內(nèi)在的本質(zhì)和靈魂。沒(méi)有這 種揭示,形似的反映將是一種真正的摹寫(xiě)式的反 映,簡(jiǎn)單的、膚淺的反映”[4]143。這樣的認(rèn)識(shí)是建 立在對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)流派進(jìn)行認(rèn)真考察和反 思的基礎(chǔ)上的,其維護(hù)和捍衛(wèi)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作 原則的努力非常明顯.
第三,理論研究中開(kāi)放性的胸襟和氣魄。錢(qián) 中文說(shuō),“審美反映是一個(gè)不斷發(fā)展的范疇,它的 方式的無(wú)限多樣與主客觀雙方密切相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)生 活是不斷發(fā)展的,不斷被改造的,因此它的內(nèi)容無(wú) 限寬廣,形式無(wú)限繁雜”。“另一方面審美反映的 多樣性主要取決于主體的主觀性、能動(dòng)性,它的創(chuàng) 造性本質(zhì)的發(fā)揮。主體就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是自由的”, “只有當(dāng)主體不斷接近客體的真理的時(shí)候,它才是 自由的”[4]160。這段話雖然是說(shuō)應(yīng)該就文學(xué)創(chuàng)作 中主客體隨時(shí)變化發(fā)展的情況來(lái)不斷適時(shí)地調(diào)整 和指導(dǎo)創(chuàng)作活動(dòng),但我們完全可以對(duì)此作另一種 引申的理解,那就是:審美反映論不是一個(gè)完美而 封閉的體系,既然文學(xué)活動(dòng)中的客觀現(xiàn)實(shí)在不斷 發(fā)展和被改造,既然它的內(nèi)容是無(wú)限寬廣的,那么 不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí),日益豐富多彩的現(xiàn)實(shí)勢(shì)必 就會(huì)要求有相應(yīng)的理論來(lái)回應(yīng)它。因此理論本身 絕對(duì)不能固步自封,定于一尊,不能“老子天下第 一”,拒絕接受任何有益的改進(jìn)和合理的完善補(bǔ) 充。另外,作為文學(xué)活動(dòng)中的主體,人自身本來(lái)是 自由的,也是在不斷發(fā)展變化的。所以主體有權(quán) 利根據(jù)變化了的現(xiàn)實(shí),根據(jù)自己日漸成熟和完善 的認(rèn)識(shí)來(lái)隨時(shí)充實(shí)和修正其理論?？偠灾?審 美反映論并不拒絕批評(píng)和質(zhì)疑,而是一種隨時(shí)準(zhǔn) 備根據(jù)變化了的情況來(lái)接受調(diào)整、補(bǔ)充和完善的 理論,這也正是它能夠不斷得到發(fā)展的根本保證.