谷崎潤一郎與郁達(dá)夫小說中的審美情趣比較

摘要：谷崎潤一郎是日本唯美主義文學(xué)流派的代表作家，其創(chuàng)作對我國現(xiàn)代作家有著深遠(yuǎn)影響。郁達(dá)夫就曾深受日本文學(xué)的影響。谷崎潤一郎與郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作中對唯美的文學(xué)觀以及民族傳統(tǒng)美的追求，既有相同之處，又各具特色，為唯美主義文學(xué)增添了不同的情趣。
關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫；谷崎潤一郎；唯美；民族傳統(tǒng)；比較
谷崎潤一郎是日本近代文學(xué)史上的唯美派作家，他以獨(dú)特的智慧和執(zhí)著的追求鋪就了自己的創(chuàng)作道路。文學(xué)創(chuàng)作上傾向頹廢，追求強(qiáng)烈的刺激、自我虐待的快感和變態(tài)的官能享受。在永井荷風(fēng)的提攜下，谷崎登上文壇，并成為日本唯美主義文學(xué)的兩大代表之一，他的創(chuàng)作對當(dāng)時(shí)的中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。“谷崎不但在整個(gè)日本文學(xué)中獨(dú)樹一幟，占有重要地位，深刻影響著文壇后輩，而且在我國的現(xiàn)代作家中也產(chǎn)生過較大影響，比如郁達(dá)夫表現(xiàn)“性的苦悶’的官能主義作品就帶有明顯的谷崎文學(xué)的痕跡。”
郁達(dá)夫曾于1913年隨長兄東游，一去就是10年。對于生活在這個(gè)特定時(shí)代的郁達(dá)夫來說，必然受到這一時(shí)期文學(xué)的影響，尤其受日本自然主義文學(xué)的影響十分明顯。日本的自然主義文學(xué)主要取材于作家個(gè)人的私生活，注重表現(xiàn)日常生活的消極陰暗面，強(qiáng)調(diào)按照生活本來的樣子摹寫，要拋棄一切人工修飾，赤裸裸地展露人的野性和丑惡面。“郁達(dá)夫?qū)θ毡咀匀恢髁x的代表作家田山花袋、葛西善藏等屢有論及，對他們那種描寫上事無巨細(xì)、坦露自我的文風(fēng)可謂‘深得要領(lǐng)’，無論在他的小說取材和具體的描寫方法上，我們都能夠很容易地看出受其影響的痕跡。”
郁達(dá)夫和谷崎潤一郎的小說創(chuàng)作風(fēng)格和表現(xiàn)手法既相同，又各有各的特點(diǎn)，他們不僅在中日兩國現(xiàn)代文學(xué)史上占有獨(dú)特的地位，在世界文學(xué)中也占有一席之地。
一、“丑”中求美的文學(xué)觀
丑惡、怪誕、畸形、病態(tài)等作為西方唯美主義者的審美對象，使丑惡的東西經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)成為美的事物，谷崎潤一郎和郁達(dá)夫也深受此種唯美理念的影響。上世紀(jì)二三十年代，這兩位作家曾一度熱衷于尋求感官刺激、描寫人生的丑惡面。他們選擇那怪異神秘的題材，渲染人類病態(tài)的情感，從與死亡和恐怖有關(guān)的主題中尋找靈感。因此，谷崎潤一郎、郁達(dá)夫的作品對戀物癖、性施虐、性受虐所進(jìn)行的淋漓盡致的描寫，有其特殊的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的審美心理。他們早期的小說往往通過病態(tài)描寫，或者表現(xiàn)自己的壓抑和對社會(huì)的不滿，或者表現(xiàn)自己對藝術(shù)的認(rèn)識和追求，他們小說中的人物都是憂郁或者病態(tài)的，并且充滿濃烈的感官刺激的描寫，反映出極端的頹廢情緒。同時(shí)，谷崎潤一郎與郁達(dá)夫都屬于浪漫主義作家，他們的創(chuàng)作又都受到了英國作家王爾德的影響。面對人生無奈，去日苦多，他們以苦中作樂為解脫，以剎那間的快樂點(diǎn)亮黑暗的人生之旅，聊以自慰，因此在靈與肉的沖突間縱情聲色，沉醉于感官享樂。王爾德在《道連格雷畫像》中借亨利勛爵的口說“通過感官治療靈魂的創(chuàng)痛，通過靈魂解除感官的饑渴”。郁達(dá)夫筆下的人物在靈與肉的沖突中便走向了通過感官治療靈魂的創(chuàng)痛。而谷崎潤一郎更是將這一點(diǎn)最大程度地予以發(fā)揮，他以虐待、受虐、變態(tài)的愛等異于常人、超出倫理范圍的方式表現(xiàn)出來。因?yàn)楣绕樗^的“美”，即是一種官能刺激、肉欲至上的概念。所謂“美”，多為男女雙方共同沉溺于施虐（女方）與受虐(男方）的這種變態(tài)的官能享受之中，從而產(chǎn)生出無視任何傳統(tǒng)道德和倫理規(guī)范的所謂“惡魔主義”，亦即肉體上的“耽美主義”、“頹廢主義”。在其創(chuàng)作的初期階段，他經(jīng)常是構(gòu)思一些完全有悖常理的景象來試圖尋找這種“美”。有了這種“美”，任何社會(huì)倫理、道德都失去了其本身的作用，任何人也無法抗拒其誘惑，人們的一切行為都受到“美”的左右。這種“美學(xué)”思想同弗洛伊德的性欲學(xué)說極其相似。而作家寫作中所獲得的自由的根據(jù)則是：對官能感受性的全面認(rèn)可，那就是“愛羅斯”(Eros:情欲)?；谝陨蟽牲c(diǎn)，谷崎氏的作品往往從荒誕、怪異的世界出發(fā)，追求美與丑的價(jià)值顛倒，從丑中求其美，從贊美罪惡中肯定善良，無論是積極還是消極性格，都使他表現(xiàn)為對“臻美”境界異常執(zhí)著的追求和耽溺。
在郁達(dá)夫的作品中，表現(xiàn)出的情愛主題往往為體現(xiàn)“性的苦悶”，他描寫情欲，但“性”在他早期文本中卻是以不光彩的一面出現(xiàn)的。在《沉淪》中，學(xué)生在寂寞難耐中，在被窩里犯罪、窺浴。偶爾看到一對情人的野合，事后拼命“懺悔”。郁達(dá)夫很少直接描寫“性”，而是寫性的渴求；不寫性的歡快，而寫性無法得到滿足的苦悶。他認(rèn)為“文學(xué)作品都是作者的自敘傳”，“作家的個(gè)性，無論如何總需在他的作品中保持”。從這個(gè)角度也就好理解為什么郁達(dá)夫喜歡寫煙花柳巷，在那里士大夫的放浪形骸與唯美主義的感官享樂異質(zhì)同構(gòu)。而谷崎作品中是“從肉體的恐怖中產(chǎn)生的神秘幽玄，是從肉體的殘忍中反動(dòng)的體味到痛切的快感”。他禮贊崇高的肉體，作者認(rèn)為“正如在精神方面有所謂的崇高的精神一樣，在肉體方面也有所謂崇高的肉體”，所以“為了使女性在精神上獲得優(yōu)越性，首先必須在肉體上做好準(zhǔn)備”，強(qiáng)調(diào)了崇高的精神與崇高的肉體的統(tǒng)一。“盡管他的小說寫的是沉湎于肉感的變態(tài)性欲，但他本人卻格外正常，抱著合乎常情的生活欲望，沒有世紀(jì)末文學(xué)那種理智的苦惱。因此，郁達(dá)夫作品的情調(diào)往往是感傷而憂郁的，而谷崎的作品卻是絢爛而豪華、多彩而華麗的。
郁達(dá)夫留學(xué)日本期間，明治初年開放局面的延續(xù)使西方幾乎所有近現(xiàn)代文學(xué)思潮和文學(xué)各流派作品共時(shí)地存在，如新浪漫主義、唯美主義、象征主義、自然主義等，造成了復(fù)雜的文學(xué)氛圍。這些西方文化在與日本文化的融合中逐漸形成了白樺派、唯美主義、以“真”為理想的自然主義。這種復(fù)雜的情況，可以給任何文學(xué)傾向提供滋養(yǎng)的土壤。郁達(dá)夫則體現(xiàn)出對“美”與“真”的偏愛，主張“以唯真唯美的精神來創(chuàng)作文學(xué)和介紹文學(xué)”。他認(rèn)為：“小說在藝術(shù)上的價(jià)值，可以以真和美的兩個(gè)條件來決定。若一本小說寫得真，寫得美，那這小說的目的就達(dá)到了。至于社會(huì)的價(jià)值，及倫理的價(jià)值，作者在創(chuàng)作的時(shí)候，盡可以不管。由于其審美取向有悖于傳統(tǒng)文學(xué)“文以載道”和為人生而藝術(shù)的主張，使他的小說集《沉淪> -經(jīng)出版，就因“驚人的取材和大膽的描寫”引起廣泛的爭議，責(zé)備者誣蔑他是“色情狂”“頹廢派作家”。郭沫若卻有此贊譽(yù)：“他的清新的筆調(diào)，在中國的枯槁的社會(huì)里面好像吹來了一股春風(fēng)，立刻吹醒了當(dāng)時(shí)的無數(shù)青年的心。他那大膽的自我暴露，對于深藏在千年萬年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨式的閃擊，把一些假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了。為什么，就因?yàn)橛羞@樣露骨的率直，使他們感著作假的困難。”郁達(dá)夫本人評價(jià)作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)是：“情調(diào)”氛圍和帶給讀者美的享受，與道德規(guī)勸無關(guān)。基于對社會(huì)功利的拒絕和道德風(fēng)化的抗議，郁達(dá)夫熱衷于作家自身的內(nèi)省，對弱國子民的留學(xué)生身上的性苦悶心理和變態(tài)性行為，進(jìn)行大膽的暴露和描寫，并從中發(fā)掘出病態(tài)的人格美和變態(tài)的情緒美。
谷崎則孜孜不倦的在世人面前展開了一幅與當(dāng)時(shí)乃至與在此之前的整個(gè)日本文學(xué)所截然不同的絢爛畫卷。谷崎的創(chuàng)作生涯大體可分為早期的耽美、惡魔主義時(shí)期(1909-1924);中期的古典主義回歸時(shí)期(1924-1945)；后期的以老年人的“性”為主要對象的現(xiàn)代作品時(shí)期(1946-1965)。雖然他各個(gè)時(shí)期作品的創(chuàng)作風(fēng)格和特征不盡相同，但總的來說，一以貫之的“臻美”卻一直都是谷崎文學(xué)永遠(yuǎn)的主題。谷崎的早期作品（如《麒麟》、《惡魔》）特色一是通過女性受虐待而獲得快感；二是在殘酷中展現(xiàn)女性的美，反映了他作為一個(gè)新浪漫主義者、唯美主義者，對“惡”的追求是非常徹底的。于是他又有了“惡魔主義者”之稱。吉田精一說：“谷崎潤一郎的作風(fēng)是以空想和幻想作為生命，意味著不涉及現(xiàn)實(shí)的正道。用一句話來說，就是羅曼蒂克。這意味著他通過不應(yīng)有的世界，惡魔般的藝術(shù)，發(fā)揮了使讀者陶醉的魔力”，而且“他的空想和幻想比較缺乏變化，專與肉體和感覺緊密結(jié)合，卻不飛翔到觀念上。’這一點(diǎn)在其作品《文身>中得到充分的體現(xiàn)。文身師清士‘‘心中潛藏著不為人知的快樂與夙愿”，在運(yùn)用“特別特別疼的朱刺和暈刺”的手法時(shí)_他便格外高興”這里所體現(xiàn)的是一種由施虐和摧殘的變態(tài)行為帶來的感官上的快樂和“美”的愉悅；當(dāng)他用銀針刺進(jìn)人們的皮膚時(shí)，血肉模糊，紅腫一片，而且往往伴隨著人們痛苦的呻吟聲，“不過，呻吟聲越高，他越有更大的神奇。文身之后，即經(jīng)過了施虐與受虐的過程，清吉和少女之間的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化”，清吉由之前的高高在上而淪為少女——“美”的化身的奴隸。通過文身，潛藏在美女內(nèi)心深處的某種思緒得以復(fù)蘇美”呈現(xiàn)出它本來的面貌，至高無上而且具有絕對的魔力因?yàn)樽非?ldquo;美”而出。追求美，創(chuàng)造美（甚至是不擇手段的），最后以美的力量感染人，在這里發(fā)揮到了極致。
盡管谷崎潤一郎和郁達(dá)夫的創(chuàng)作過程具有以上相似，但細(xì)讀兩位作家具有唯美色彩的作品，也不難發(fā)現(xiàn)：前者是經(jīng)過革新蒸蒸日上的民族，后者是傷痕累累的弱國子民。加上不同的民族性格，兩者又存在著本質(zhì)上的不同。谷崎潤一郎小說中幾乎看不到任何與社會(huì)國家有關(guān)的重大主題，基本都是作家對自己本身發(fā)生的事情不做任何掩飾的敘述，給讀者一種壓抑和淡淡的哀愁；而郁達(dá)夫拋棄了以谷崎潤一郎為代表的日本唯美主義文學(xué)中的架空玄想，始終立足于現(xiàn)實(shí)，描寫身邊的人和事。這是因?yàn)?0世紀(jì)二三十年代的中國，民不聊生，國家內(nèi)憂外患，純粹的官能描寫已經(jīng)不合時(shí)宜。
二、“美”的追求中的民族傳統(tǒng)趣味
藝術(shù)家對于外來文化的吸收和借鑒受審美主體的審美定勢影響，造成這種審美定勢的原因除了性格因素以外，應(yīng)當(dāng)還受到傳統(tǒng)審美積淀的制約。谷崎和郁達(dá)夫早期小說，最明顯的是兩人都通過性沖動(dòng)來表達(dá)他們各自的追求和情感，但到了20世紀(jì)20年代末，在這一時(shí)期里兩位作家的創(chuàng)作風(fēng)格差不多同時(shí)發(fā)生了變化，都表現(xiàn)出某種向傳統(tǒng)價(jià)值取向靠攏的趨勢。
谷崎的唯美主義文學(xué)既接受西方現(xiàn)代情趣又維護(hù)江戶傳統(tǒng)情調(diào)，其唯美的“美”正是這二者相交織的產(chǎn)物。“在與西方文學(xué)的交流中，谷崎最終找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合這條路，創(chuàng)造出自己的文學(xué)的輝煌。” 在《盲人物語>和《蘆》等作品中，作者試圖通過物語的形式、活用古典文體中所凝煉出來的日本語美的傳統(tǒng)，所創(chuàng)造的作品，“一方面表現(xiàn)了浪漫的傾向，另一方面又顯示了古典式的哀愁色彩，并加以調(diào)適，企圖統(tǒng)一地把握這個(gè)兩方面，創(chuàng)造出另一個(gè)新的向古典傾斜的新天地。谷崎氏重視引進(jìn)西方文化改造以適應(yīng)民族傳統(tǒng)，他巧妙而詳盡地通過從平安朝的物語文學(xué)、和歌、室町時(shí)代的能樂、鐮倉時(shí)代的《平家物語》、江戶時(shí)代的木偶凈琉璃、歌舞伎，以及民族樂器三弦等傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)到日常生活的種種所淘冶出來的審美情趣，與西方相關(guān)文學(xué)藝術(shù)及日常生活的種種比較，強(qiáng)調(diào)了日本民族審美的獨(dú)特性。他禮贊蔭翳，因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵著一種東方的神秘感，具有東方禪學(xué)幽玄的情緒。他禮贊崇高的肉體，因?yàn)?ldquo;在日本人的哲學(xué)中，肉體并非邪惡。”日本人“不是清教徒。他們認(rèn)為肉體享受是正當(dāng)?shù)模抑档锰岢?。谷崎作品完全繼承了日本人自古以來尊崇自然天性的思維特征，表現(xiàn)在審美思維中就是對人類天性情感和欲望的贊美，對兩性肉體快樂的傾慕和渴求。日本文學(xué)獨(dú)有的“好色”審美文藝賦予谷崎文學(xué)的不是露骨的情色描寫，而是以戀愛情趣作為重要題材，借此探求世相和風(fēng)俗，把握人生的深層意義，并且與物哀、風(fēng)雅的美意識相連，因而具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和文學(xué)意義。正如荷蘭學(xué)者伊恩·布魯瑪在《日本文化中的性角色>說的：“日本文學(xué)沒有描寫性結(jié)合的本身，而是描寫情事后面令人憂傷的感嘆，多半將感情傾瀉在美的方程式中。所以狂熱的愛情及其性的表現(xiàn)不受任何抽象道德觀念的制約，完全是為了美本身，為了得體。戀愛變成一種藝術(shù)，傾注在憂郁的詩歌和日記中。其文學(xué)之典雅，至今絕無僅有。谷崎的作品情調(diào)優(yōu)美哀怨，語言清雅端麗，體現(xiàn)了日本情色文學(xué)的優(yōu)雅。
郁達(dá)夫時(shí)期的“五四”新文學(xué)是在批判和反對封建傳統(tǒng)文學(xué)觀念，吸收西方先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上成長起來的。但實(shí)際上每個(gè)作家受的本民族傳統(tǒng)文化的影響并不會(huì)因?yàn)?ldquo;破舊立新”的主觀愿望完全消解，相反，由于受到意識層的壓抑可能會(huì)轉(zhuǎn)變成潛在的意識積淀在心理的最深層。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對郁達(dá)夫的影響就比較深遠(yuǎn)，如儒家、道家、佛家都推崇的天人合一的思想?，F(xiàn)實(shí)生活中飽經(jīng)滄桑、承受著精神苦痛的郁達(dá)夫，比較喜歡親近自然，在看到大自然美麗的風(fēng)景時(shí)不禁悠然神往，把所有的情感都投射到自然景物上去，進(jìn)入忘我的境界，忘掉塵世生活中的煩惱；同時(shí)他還陶醉于其中，還把親身體驗(yàn)訴諸文字，在小說、散文中大量描繪自然，用一枝飽含深情的巨筆展示大自然的風(fēng)采和神韻。這種傳統(tǒng)文化審美心理對于他的審美追求乃至藝術(shù)創(chuàng)作起的作用，象是隱藏在山澗中的溪水，細(xì)微但長久。他在《感傷的行旅》中寫道：“約莫到了殘宵二三點(diǎn)鐘的光景，檻外的不知哪一個(gè)廟里來的鐘聲，盡是當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)?shù)脑谀抢锫龘?。我起初夢醒，以為附近?bào)火的鐘聲。”像這樣情景交融的自然描寫在郁達(dá)夫的文學(xué)作品中隨處可見，現(xiàn)代作家中很少有人能與他媲美。他向往魏晉竹林詩人的不羈風(fēng)度，欣賞放浪形骸的士大夫的聲色犬馬、淹滯風(fēng)流的品性，并且在情感深處有落魄文人的卑己自救、虐己自娛情結(jié)。郁達(dá)夫身上的傳統(tǒng)文人名士派情結(jié)很強(qiáng)，正是從這種傳統(tǒng)文化心理出發(fā)，他從唯美主義注重感官享樂的藝術(shù)傾向中尋找到了契合點(diǎn)。他的作品著意于抒情，變古典小說中敘事的傳統(tǒng)而以抒情為主導(dǎo)的抒情體小說，不僅迥異于傳統(tǒng)敘事小說且成為現(xiàn)代文學(xué)史上的新葩。他的《遲桂花》篇幅雖小，但小說的氛圍和境界卻很醇厚。在作家筆下的西子湖畔的翁家山，沒有一絲現(xiàn)代都市的喧囂，它是那樣的靜、美，到處彌漫著晚桂的清香，翁家兄妹是那樣的純樸、坦直。山川的秀色烘托出人物的美好精神，而人物的精神美更顯出山川秀色的迷人。小說著力刻劃了翁蓮的美好心靈，并勾勒出一個(gè)與世隔絕的世外桃源，洋溢著一種怡然自得的樂觀基調(diào)，它展示了作家所企望的陶淵明式的理想境界。《故都的秋》中：狹小的破院、飄零的槐蕊、藍(lán)色的牽牛、勃勃的小草……簡單的事物，那種清新又略帶憂愁的感覺，淡淡的話語就勾勒出了一幅美感十足的畫面。這些細(xì)膩的筆觸都無不描繪著郁達(dá)夫心中最美的地方。
谷崎的小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，抒情寫景錯(cuò)落有致，對人物和細(xì)節(jié)的刻劃也十分講究。如果說谷崎是一位地道的小說家，郁達(dá)夫則是一個(gè)詩化的作家，因?yàn)樗男≌f往往采用第一人稱的表現(xiàn)手法，任感情奔騰流瀉，直抒胸臆。傳統(tǒng)文化對谷崎和郁達(dá)夫的影響無疑是巨大的，它塑造了作家獨(dú)特的人格和靈魂，讓他們表現(xiàn)出與同時(shí)代作家迥然不同的文化心理，促使他們在文學(xué)創(chuàng)作特別是浪漫唯美主義文學(xué)上取得了獨(dú)樹一幟的成就。
三、結(jié)束語
文學(xué)傳統(tǒng)與社會(huì)背景的不同，使得谷崎和郁達(dá)夫的作品采用唯美表現(xiàn)手法雖然相同，表現(xiàn)的思想性卻不同。戰(zhàn)爭中取勝的日本，國內(nèi)開始出現(xiàn)前所未有的狂熱之舉，西化步伐加速，資本主義壟斷化的加劇，國民的生活日趨艱難，民不聊生，最終導(dǎo)致在城市、農(nóng)村都發(fā)生了暴動(dòng)，社會(huì)主義思想在全國迅速傳播。為此，政府還以此為契機(jī)，加強(qiáng)了對知識界人士的控制、迫害，在物質(zhì)生活和精神生活均無自由可言的情況下，深感現(xiàn)實(shí)社會(huì)的悲哀和空虛，一種世紀(jì)末的頹廢思潮在知識分子之間流傳。這種頹廢思潮反映到文學(xué)上就是逃避現(xiàn)實(shí)，沉緬于酒色、變態(tài)描寫，追求夢幻的唯美文學(xué)。加之日本社會(huì)和文壇對于在封閉環(huán)境中進(jìn)行真實(shí)的自我暴露的私小說體裁十分推崇，私小說超越各種文學(xué)思潮和流派，成為一種理想的文學(xué)形式。以至于谷崎的作品，以極端的方式，即通過“美”與“丑”發(fā)現(xiàn)美的情愫，將人性中極其隱秘的一面展現(xiàn)出來，并升華到美的境界。但從思想性而言，谷崎唯美主義作品中所表現(xiàn)的“肉感”和“變態(tài)、虐待”以及回避現(xiàn)實(shí)矛盾、脫離社會(huì)的不積極社會(huì)態(tài)度，并未能挖掘出人們靈魂深處的東西，其中的思想性的表現(xiàn)，并不能充分引起讀者的注意或共鳴。而當(dāng)時(shí)的中國文壇，不存在類似日本的封閉孤立的文學(xué)環(huán)境和私小說的再生產(chǎn)體系，加之國家存亡、民族危機(jī)的嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求，文學(xué)救國勢必成為愛國文人的理想，這種大環(huán)境對郁達(dá)夫無疑也產(chǎn)生了深刻的影響。在谷崎小說中看不到大聲的呼喊，歇斯底里的爆發(fā)，而郁達(dá)夫自敘傳小說看到的則是一個(gè)青年無助的痛徹心肺的吶喊。《沉淪》：“‘祖國啊祖國！我的死是你害我的！ ’、‘你快富起來強(qiáng)起來吧！’、‘你還有許多兒女在那里受苦呢！”。在《郁達(dá)夫南游記》里，還有許多篇文章，都足以證明郁達(dá)夫是一個(gè)極端愛國的、有血性的人。他對抗戰(zhàn)的關(guān)心與勝利的信念，他對奴顏婢膝的人的厭恨，他對朋友和青年的熱情，都赤裸而充沛地表現(xiàn)了出來?？傊瑑晌蛔骷以谙嗤臅r(shí)期，采用相同的表現(xiàn)手法，卻創(chuàng)造了不同風(fēng)格、不同思想的作品，用暢達(dá)之筆，為后世留下了不少雋永的作品，成為中日兩國現(xiàn)代文學(xué)史上很有影響的作家。諸種因素的交融，使得郁達(dá)夫的作品頹唐憂郁，而谷崎則形成放蕩張揚(yáng)的美學(xué)風(fēng)格，為唯美主義文風(fēng)增添了多樣的色彩。