試論從寫(xiě)作動(dòng)因角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所作的思考
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論文關(guān)鍵詞 文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)因 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 情感因由文學(xué) 思想因由文學(xué)
論文摘要 情感因由和思想因由是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上的兩種主要?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)機(jī)，在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的整個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出以思想因由文學(xué)為主流、到以情感因由文學(xué)為上風(fēng)的發(fā)展過(guò)程。這一時(shí)期兩種文學(xué)在目的、創(chuàng)作方法和作品美感上也存在不同。
0 引言
寫(xiě)作動(dòng)因是作家書(shū)寫(xiě)其作品的心理上的直接緣由，從深層上來(lái)說(shuō)，它是一種由相關(guān)人物、事件及歷史狀況和社會(huì)背景所引發(fā)的強(qiáng)烈的感情表達(dá)需求。這種需求用文學(xué)表達(dá)形式抒發(fā)出來(lái)便成為文學(xué)作品的創(chuàng)作動(dòng)因。
寫(xiě)作動(dòng)因在文學(xué)作品創(chuàng)作中占據(jù)著十分重要和特殊的地位。寫(xiě)作動(dòng)因是文學(xué)作品的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，又貫穿在整個(gè)文學(xué)作品中。它是隱藏在文字下的作者內(nèi)心的強(qiáng)烈的感情傾訴。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究上，寫(xiě)作動(dòng)因能夠間接的反應(yīng)出中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史變遷和發(fā)展背景，是一個(gè)極其重要的研究切入點(diǎn)。但是，從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整體研究現(xiàn)狀來(lái)看，從寫(xiě)作動(dòng)因角度來(lái)進(jìn)行的相關(guān)研究是極其少的，而且即有的研究都比較零散，不成體系。鑒于此種研究狀況，筆者在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的理解和研究，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的寫(xiě)作動(dòng)因這一方面進(jìn)行專門和全面的梳理和研究，以期從此角度為切入點(diǎn)，來(lái)加深對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)。
1 我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)上的兩大寫(xiě)作動(dòng)因
薩特說(shuō)：“我們?cè)谧约旱淖髌防?，除了我們自己以?就再找不到任何別的東西了。”這可以視為對(duì)寫(xiě)作動(dòng)因的一種狹隘和簡(jiǎn)單的描述。除了人的個(gè)性之外，人還具有社會(huì)性。每一個(gè)作家都不是一個(gè)與外界完全隔絕的獨(dú)立的個(gè)體，而是與自己的國(guó)家、民族以及其自身所處的社會(huì)形勢(shì)是緊密相連、不可分割的，故而其創(chuàng)作的作品具有鮮明的民族性、社會(huì)性和時(shí)代性。
從中國(guó)千年來(lái)的文化傳統(tǒng)來(lái)看，文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)因主要可以分為兩類：情感因由和思想因由。顧名思義，情感因由是指作者受自身某種強(qiáng)烈感情的驅(qū)使而產(chǎn)生創(chuàng)作欲望并進(jìn)行創(chuàng)作，其作品被成為情感因由文學(xué)。思想因由則是作者接受某一思想，或者產(chǎn)生某種感悟，并認(rèn)為這些思想和感悟?qū)ι鐣?huì)有重要作用而進(jìn)行創(chuàng)作，其作品被成為思想因由文學(xué)。
從兩種文學(xué)各自的代表作品來(lái)看，我國(guó)文學(xué)史上憂憤而作的屈原、不為五斗米折腰的陶淵明、憤世嫉俗、豁達(dá)豪邁的李白、憂國(guó)憂民的杜甫、還有科舉屢試不第的蒲松齡，他們的作品都是受作者自身內(nèi)心深處強(qiáng)烈的感情驅(qū)使而創(chuàng)作，并且在作品中表達(dá)了強(qiáng)烈的個(gè)人情感，故而均屬于情感因由文學(xué)。而一心關(guān)注朝廷綱紀(jì)的唐宋八大家、寫(xiě)出《官場(chǎng)現(xiàn)形記》以諷刺官場(chǎng)黑暗的李伯元，以及晚清注重文學(xué)的功利，把文學(xué)與政治緊密聯(lián)系在一起的改良派詩(shī)作家，他們的作品都受自身所信奉和主張的一些思想出發(fā)，其作品是站在家國(guó)和社會(huì)的角度出發(fā)，來(lái)抒發(fā)情感、提出呼吁，故屬于思想因由文學(xué)。
2 我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的寫(xiě)作動(dòng)因分析
“五四運(yùn)動(dòng)”前后產(chǎn)生的新文化運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的帷幕。從其本質(zhì)上來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)是因政治變革而引起的一場(chǎng)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。而文學(xué)便成為這一時(shí)期宣傳和推動(dòng)社會(huì)改革的銳利武器。這一時(shí)期的文學(xué)作品在創(chuàng)作上是以改革社會(huì)這一思想為動(dòng)機(jī)的，在文學(xué)作品內(nèi)容上，它以宣傳和促進(jìn)社會(huì)思想的解放、推動(dòng)社會(huì)改革的發(fā)展為重點(diǎn)。因而，完全可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)從一開(kāi)始便踏上了思想因由文學(xué)的道路。
中國(guó)近代偉大的思想家魯迅說(shuō)過(guò)，他寫(xiě)的是“遵命文學(xué)”，尊奉的是革命的前驅(qū)者的命令。從其創(chuàng)作的作品來(lái)看，《吶喊》、《彷徨》、《狂人日記》、《阿Q正傳》等表達(dá)的是對(duì)思想解放和革命精神的贊揚(yáng)、對(duì)黑暗社會(huì)的抨擊和對(duì)國(guó)民劣根性的批判。在魯迅先生之后，郭沫若、巴金、蔣光慈、丁玲、張?zhí)煲淼纫淮笈骷业淖髌犯M(jìn)。此外，還有一些作品是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)和政治需要緊密聯(lián)系在一起的。建國(guó)后尤其是“”時(shí)期的文學(xué)逐漸開(kāi)始政治化，成為政治的附庸，由此而產(chǎn)生的作品正是思想因由文學(xué)典型代表。改革開(kāi)放后，（下轉(zhuǎn)第243頁(yè)）（上接第197頁(yè)）新一輪思想和社會(huì)解放思潮的沖擊下我國(guó)文壇產(chǎn)生的改革文學(xué)、反思文學(xué)、尋根文學(xué)等也是基于作者自身的思考而產(chǎn)生的。因此說(shuō)，中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的思想因由創(chuàng)作特征。
雖然中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)主要是思想因由這一形式，但是，我們不能否定的是，文學(xué)作品歸根到底是由人創(chuàng)作的，因此它們帶有鮮明的個(gè)人色彩，得情感因由創(chuàng)作動(dòng)機(jī)便是不可避免的，因此，這一時(shí)期照樣有經(jīng)典的情感因由文學(xué)作品。比如葉圣陶、郁達(dá)夫、沈從文、張愛(ài)玲、錢鐘書(shū)等人的小說(shuō)，朱自清的散文，梁實(shí)秋、戴望舒、艾青的詩(shī)歌皆可歸屬于情感因由文學(xué)。葉圣陶基于其鄉(xiāng)鎮(zhèn)見(jiàn)聞和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)出了《潘先生在難中》、《抗?fàn)帯返茸髌贰Ｒ虼苏f(shuō)，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也很好的保持了情感因由的傳統(tǒng)。尤其是改革開(kāi)放后，我國(guó)社會(huì)的全面發(fā)展、社會(huì)精神制約的解除和人民思想境界的提升使得情感因由文學(xué)得到前所未有的發(fā)展，并逐漸占據(jù)了我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的上風(fēng)。
總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上，情感因由和思想因由是并存的，但是從其百年間的發(fā)展歷史上來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在20世紀(jì)80年代前期是以思想因由為主流的，之后則是情感因迅速發(fā)展并漸成主流之勢(shì)。
3 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)兩大創(chuàng)作動(dòng)因的比較
在分析和介紹我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)因之后，筆者對(duì)這兩者之間進(jìn)行一個(gè)比較，以其加深對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和兩種創(chuàng)作動(dòng)因的理解。
具體來(lái)說(shuō)，兩種動(dòng)因之間是并行不悖的，并不存在孰優(yōu)孰劣之分。由兩種創(chuàng)作動(dòng)因而形成的文學(xué)類型和文學(xué)作品滿足了作者的創(chuàng)作心理和讀者的閱讀心理，故而都有其合理性和積極意義。但兩者之間還存在以下幾個(gè)方面的差別：
3.1 目的不同
思想因由文學(xué)的目的主要作者通過(guò)文學(xué)這一形式來(lái)表達(dá)其社會(huì)思想，并以此來(lái)影響和教育群眾，以達(dá)成某一社會(huì)目的。情感因由文學(xué)則是作者對(duì)其自身某一強(qiáng)烈感情的宣泄和抒發(fā)，并以此來(lái)感染受眾。這兩者的區(qū)別可以在其代表作家的作品中明顯的表現(xiàn)出來(lái)。
3.2 創(chuàng)作手段不同
情感因由文學(xué)是作者對(duì)自身感情的抒發(fā)，他往往以作者的親身經(jīng)歷或他人的經(jīng)歷為寫(xiě)作起點(diǎn)，在寫(xiě)作體裁上，往往帶有自傳和他傳色彩，寫(xiě)作手法上，以小見(jiàn)大。而思想因由文學(xué)則是以社會(huì)某一現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)和寫(xiě)作對(duì)象，表述的是對(duì)社會(huì)這一宏觀事物的探究，因此，體裁較為多樣，多用小說(shuō)、雜文等形式表現(xiàn)出來(lái)，比如《紅巖》、《吶喊》等。在寫(xiě)作手法上，是以大見(jiàn)大。
3.3 作品美感不同
閱讀中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)中情感文學(xué)作品，你會(huì)感覺(jué)到書(shū)中所表達(dá)的情感撲面而來(lái)，表露出含蓄、酣暢之美。比如說(shuō)郭沫若的《女神》、戴望舒的《雨巷》、沈從文的《邊城》等。而思想因由文學(xué)則在思想的逐步顯現(xiàn)中，給人以明晰、豁然開(kāi)朗之感。兩者之間的對(duì)比可以在散文名作《荷塘月色》和《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》中鮮明的表現(xiàn)出來(lái)。前者在感情的表達(dá)中主要是以景抒情，全篇只見(jiàn)景不見(jiàn)一個(gè)情字卻又處處含情。其對(duì)感情的表達(dá)含蓄、委婉，閱讀起來(lái)給人靜心之感。而《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》則以熱切的筆調(diào)和一連串的舉例和反問(wèn)等手法表達(dá)了作者對(duì)志愿軍戰(zhàn)士的強(qiáng)烈的贊美和敬愛(ài)之情。
在分析了中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的兩種寫(xiě)作動(dòng)因及其之間的區(qū)別和聯(lián)系之后，筆者從當(dāng)前中國(guó)和世界文學(xué)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，提出一種倡導(dǎo)，即加深和強(qiáng)化兩種文學(xué)形式的內(nèi)涵和深度，拒絕和抵制膚淺文學(xué)的擴(kuò)張，保持文學(xué)的嚴(yán)肅性和獨(dú)立性，營(yíng)造全人類社會(huì)范圍內(nèi)濃厚的文學(xué)氛圍。
參考文獻(xiàn)
[1]劉江.情感因由文學(xué)和思想因由文學(xué)——從“寫(xiě)作動(dòng)因”角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所作的考察[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(1):59-63.
楊義等.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)圖志[M].北京:生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店,2009:396.
魯迅全集(第四卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:469.
論文摘要 情感因由和思想因由是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上的兩種主要?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)機(jī)，在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的整個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)出以思想因由文學(xué)為主流、到以情感因由文學(xué)為上風(fēng)的發(fā)展過(guò)程。這一時(shí)期兩種文學(xué)在目的、創(chuàng)作方法和作品美感上也存在不同。
0 引言
寫(xiě)作動(dòng)因是作家書(shū)寫(xiě)其作品的心理上的直接緣由，從深層上來(lái)說(shuō)，它是一種由相關(guān)人物、事件及歷史狀況和社會(huì)背景所引發(fā)的強(qiáng)烈的感情表達(dá)需求。這種需求用文學(xué)表達(dá)形式抒發(fā)出來(lái)便成為文學(xué)作品的創(chuàng)作動(dòng)因。
寫(xiě)作動(dòng)因在文學(xué)作品創(chuàng)作中占據(jù)著十分重要和特殊的地位。寫(xiě)作動(dòng)因是文學(xué)作品的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，又貫穿在整個(gè)文學(xué)作品中。它是隱藏在文字下的作者內(nèi)心的強(qiáng)烈的感情傾訴。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究上，寫(xiě)作動(dòng)因能夠間接的反應(yīng)出中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史變遷和發(fā)展背景，是一個(gè)極其重要的研究切入點(diǎn)。但是，從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整體研究現(xiàn)狀來(lái)看，從寫(xiě)作動(dòng)因角度來(lái)進(jìn)行的相關(guān)研究是極其少的，而且即有的研究都比較零散，不成體系。鑒于此種研究狀況，筆者在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的理解和研究，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的寫(xiě)作動(dòng)因這一方面進(jìn)行專門和全面的梳理和研究，以期從此角度為切入點(diǎn)，來(lái)加深對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)。
1 我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)上的兩大寫(xiě)作動(dòng)因
薩特說(shuō)：“我們?cè)谧约旱淖髌防?，除了我們自己以?就再找不到任何別的東西了。”這可以視為對(duì)寫(xiě)作動(dòng)因的一種狹隘和簡(jiǎn)單的描述。除了人的個(gè)性之外，人還具有社會(huì)性。每一個(gè)作家都不是一個(gè)與外界完全隔絕的獨(dú)立的個(gè)體，而是與自己的國(guó)家、民族以及其自身所處的社會(huì)形勢(shì)是緊密相連、不可分割的，故而其創(chuàng)作的作品具有鮮明的民族性、社會(huì)性和時(shí)代性。
從中國(guó)千年來(lái)的文化傳統(tǒng)來(lái)看，文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)因主要可以分為兩類：情感因由和思想因由。顧名思義，情感因由是指作者受自身某種強(qiáng)烈感情的驅(qū)使而產(chǎn)生創(chuàng)作欲望并進(jìn)行創(chuàng)作，其作品被成為情感因由文學(xué)。思想因由則是作者接受某一思想，或者產(chǎn)生某種感悟，并認(rèn)為這些思想和感悟?qū)ι鐣?huì)有重要作用而進(jìn)行創(chuàng)作，其作品被成為思想因由文學(xué)。
從兩種文學(xué)各自的代表作品來(lái)看，我國(guó)文學(xué)史上憂憤而作的屈原、不為五斗米折腰的陶淵明、憤世嫉俗、豁達(dá)豪邁的李白、憂國(guó)憂民的杜甫、還有科舉屢試不第的蒲松齡，他們的作品都是受作者自身內(nèi)心深處強(qiáng)烈的感情驅(qū)使而創(chuàng)作，并且在作品中表達(dá)了強(qiáng)烈的個(gè)人情感，故而均屬于情感因由文學(xué)。而一心關(guān)注朝廷綱紀(jì)的唐宋八大家、寫(xiě)出《官場(chǎng)現(xiàn)形記》以諷刺官場(chǎng)黑暗的李伯元，以及晚清注重文學(xué)的功利，把文學(xué)與政治緊密聯(lián)系在一起的改良派詩(shī)作家，他們的作品都受自身所信奉和主張的一些思想出發(fā)，其作品是站在家國(guó)和社會(huì)的角度出發(fā)，來(lái)抒發(fā)情感、提出呼吁，故屬于思想因由文學(xué)。
2 我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的寫(xiě)作動(dòng)因分析
“五四運(yùn)動(dòng)”前后產(chǎn)生的新文化運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的帷幕。從其本質(zhì)上來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)是因政治變革而引起的一場(chǎng)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。而文學(xué)便成為這一時(shí)期宣傳和推動(dòng)社會(huì)改革的銳利武器。這一時(shí)期的文學(xué)作品在創(chuàng)作上是以改革社會(huì)這一思想為動(dòng)機(jī)的，在文學(xué)作品內(nèi)容上，它以宣傳和促進(jìn)社會(huì)思想的解放、推動(dòng)社會(huì)改革的發(fā)展為重點(diǎn)。因而，完全可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)從一開(kāi)始便踏上了思想因由文學(xué)的道路。
中國(guó)近代偉大的思想家魯迅說(shuō)過(guò)，他寫(xiě)的是“遵命文學(xué)”，尊奉的是革命的前驅(qū)者的命令。從其創(chuàng)作的作品來(lái)看，《吶喊》、《彷徨》、《狂人日記》、《阿Q正傳》等表達(dá)的是對(duì)思想解放和革命精神的贊揚(yáng)、對(duì)黑暗社會(huì)的抨擊和對(duì)國(guó)民劣根性的批判。在魯迅先生之后，郭沫若、巴金、蔣光慈、丁玲、張?zhí)煲淼纫淮笈骷业淖髌犯M(jìn)。此外，還有一些作品是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)和政治需要緊密聯(lián)系在一起的。建國(guó)后尤其是“”時(shí)期的文學(xué)逐漸開(kāi)始政治化，成為政治的附庸，由此而產(chǎn)生的作品正是思想因由文學(xué)典型代表。改革開(kāi)放后，（下轉(zhuǎn)第243頁(yè)）（上接第197頁(yè)）新一輪思想和社會(huì)解放思潮的沖擊下我國(guó)文壇產(chǎn)生的改革文學(xué)、反思文學(xué)、尋根文學(xué)等也是基于作者自身的思考而產(chǎn)生的。因此說(shuō)，中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的思想因由創(chuàng)作特征。
雖然中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)主要是思想因由這一形式，但是，我們不能否定的是，文學(xué)作品歸根到底是由人創(chuàng)作的，因此它們帶有鮮明的個(gè)人色彩，得情感因由創(chuàng)作動(dòng)機(jī)便是不可避免的，因此，這一時(shí)期照樣有經(jīng)典的情感因由文學(xué)作品。比如葉圣陶、郁達(dá)夫、沈從文、張愛(ài)玲、錢鐘書(shū)等人的小說(shuō)，朱自清的散文，梁實(shí)秋、戴望舒、艾青的詩(shī)歌皆可歸屬于情感因由文學(xué)。葉圣陶基于其鄉(xiāng)鎮(zhèn)見(jiàn)聞和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)出了《潘先生在難中》、《抗?fàn)帯返茸髌贰Ｒ虼苏f(shuō)，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也很好的保持了情感因由的傳統(tǒng)。尤其是改革開(kāi)放后，我國(guó)社會(huì)的全面發(fā)展、社會(huì)精神制約的解除和人民思想境界的提升使得情感因由文學(xué)得到前所未有的發(fā)展，并逐漸占據(jù)了我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的上風(fēng)。
總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上，情感因由和思想因由是并存的，但是從其百年間的發(fā)展歷史上來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在20世紀(jì)80年代前期是以思想因由為主流的，之后則是情感因迅速發(fā)展并漸成主流之勢(shì)。
3 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)兩大創(chuàng)作動(dòng)因的比較
在分析和介紹我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)因之后，筆者對(duì)這兩者之間進(jìn)行一個(gè)比較，以其加深對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和兩種創(chuàng)作動(dòng)因的理解。
具體來(lái)說(shuō)，兩種動(dòng)因之間是并行不悖的，并不存在孰優(yōu)孰劣之分。由兩種創(chuàng)作動(dòng)因而形成的文學(xué)類型和文學(xué)作品滿足了作者的創(chuàng)作心理和讀者的閱讀心理，故而都有其合理性和積極意義。但兩者之間還存在以下幾個(gè)方面的差別：
3.1 目的不同
思想因由文學(xué)的目的主要作者通過(guò)文學(xué)這一形式來(lái)表達(dá)其社會(huì)思想，并以此來(lái)影響和教育群眾，以達(dá)成某一社會(huì)目的。情感因由文學(xué)則是作者對(duì)其自身某一強(qiáng)烈感情的宣泄和抒發(fā)，并以此來(lái)感染受眾。這兩者的區(qū)別可以在其代表作家的作品中明顯的表現(xiàn)出來(lái)。
3.2 創(chuàng)作手段不同
情感因由文學(xué)是作者對(duì)自身感情的抒發(fā)，他往往以作者的親身經(jīng)歷或他人的經(jīng)歷為寫(xiě)作起點(diǎn)，在寫(xiě)作體裁上，往往帶有自傳和他傳色彩，寫(xiě)作手法上，以小見(jiàn)大。而思想因由文學(xué)則是以社會(huì)某一現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)和寫(xiě)作對(duì)象，表述的是對(duì)社會(huì)這一宏觀事物的探究，因此，體裁較為多樣，多用小說(shuō)、雜文等形式表現(xiàn)出來(lái)，比如《紅巖》、《吶喊》等。在寫(xiě)作手法上，是以大見(jiàn)大。
3.3 作品美感不同
閱讀中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)中情感文學(xué)作品，你會(huì)感覺(jué)到書(shū)中所表達(dá)的情感撲面而來(lái)，表露出含蓄、酣暢之美。比如說(shuō)郭沫若的《女神》、戴望舒的《雨巷》、沈從文的《邊城》等。而思想因由文學(xué)則在思想的逐步顯現(xiàn)中，給人以明晰、豁然開(kāi)朗之感。兩者之間的對(duì)比可以在散文名作《荷塘月色》和《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》中鮮明的表現(xiàn)出來(lái)。前者在感情的表達(dá)中主要是以景抒情，全篇只見(jiàn)景不見(jiàn)一個(gè)情字卻又處處含情。其對(duì)感情的表達(dá)含蓄、委婉，閱讀起來(lái)給人靜心之感。而《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》則以熱切的筆調(diào)和一連串的舉例和反問(wèn)等手法表達(dá)了作者對(duì)志愿軍戰(zhàn)士的強(qiáng)烈的贊美和敬愛(ài)之情。
在分析了中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的兩種寫(xiě)作動(dòng)因及其之間的區(qū)別和聯(lián)系之后，筆者從當(dāng)前中國(guó)和世界文學(xué)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，提出一種倡導(dǎo)，即加深和強(qiáng)化兩種文學(xué)形式的內(nèi)涵和深度，拒絕和抵制膚淺文學(xué)的擴(kuò)張，保持文學(xué)的嚴(yán)肅性和獨(dú)立性，營(yíng)造全人類社會(huì)范圍內(nèi)濃厚的文學(xué)氛圍。
參考文獻(xiàn)
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