趙樹理早期小說文化內(nèi)蘊解讀

【內(nèi)容提要】
本文從文化層面對趙樹理早期小說的內(nèi)蘊進行解讀，以矯正以往研究中單一的政治視角切入的傾向。論文從風(fēng)俗習(xí)尚、國民尤其農(nóng)民身上的奴性和人性之惡三個層面對趙樹理早期小說的文化內(nèi)蘊進行梳理和論述。

一

趙樹理在晚年回顧和總結(jié)自己的創(chuàng)作道路時，曾把自己的創(chuàng)作過程分為三個階段，即“專業(yè)化之前”、“入京以前”和“在京時期”①。本文所論趙樹理早期小說的“早期”，主要限定在專業(yè)化之后和入京之前即 1943年至1949年這一時段。之所以這樣限定，這是因為：①專業(yè)化之前趙樹理創(chuàng)作的主要是戲劇、曲藝、詩歌、雜感一類，很少寫小說，偶而涉筆，也只能看作嘗試之作，還沒有進入真正的創(chuàng)作的狀態(tài)。②在京時期受到外界干擾性因素影響太多太大，趙樹理無所適從，創(chuàng)作處于徘徊、矛盾、甚至迷亂之中，作品質(zhì)量不僅沒有提高，反而有所下降。正如孫犁所言：.“從山西來到北京，對趙樹理來說，就是離開了原來培養(yǎng)他的土壤，被移置到了另一個地方，另一種氣候、環(huán)境和土壤里。”“不管趙樹理如何恬淡超脫，在這個經(jīng)常遇到毀譽交于前，榮辱戰(zhàn)于心的新的環(huán)境里，他有些不適應(yīng)。就如同從山地和曠野移到城市來的一些花樹，它們當(dāng)年開放的花朵，顏色就有些暗淡下來。”“他的創(chuàng)作遲緩了，拘束了，嚴(yán)密了，慎重了。因此，就多少失去了當(dāng)年青春潑辣的力量。”②③1943年至1949年這短短的幾年的早期創(chuàng)作，則濃縮了他的小說創(chuàng)作精華，而且這些作品最本色地體現(xiàn)了趙樹理之為趙樹理的東西?！缎《诮Y(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》、《催糧差》、《邪不壓正》、《劉二和與王繼圣》等優(yōu)秀之作多創(chuàng)作于此時。當(dāng)時他以“野小”作為筆名，并自述曰：“野小者，野老之子也”③。意思是說他是鄉(xiāng)村田野生長起來的“小”字輩。這正好從一個側(cè)面說明其人其文都充滿不加雕飾、自自然然的山野之氣。

這里所說文化內(nèi)蘊解讀，是針對以往研究單純從政治層面對趙樹理小說闡釋而言的，因而這并非在作玩弄概念的游戲，而是為全面理解和把握趙樹理小說提供一個理論支點和全新框架。我們知道，以往論者，無論褒貶，對趙樹理小說的言說都框定、滯留在政治層面：根據(jù)地權(quán)威評論家陳荒煤之所以提出“向趙樹理方向邁進”的口號，重要原因之一就是“趙樹理同志的作品政治性是很強的。他反映了地主階級與農(nóng)民的基本矛盾，復(fù)雜而尖銳的斗爭”④。香港學(xué)者司馬長風(fēng)認為趙樹理的作品“ 在內(nèi)容上受政治操縱”，“遠離文學(xué)的軌道。”⑤美籍華裔學(xué)者夏志清則這樣評道：“趙樹理的蠢笨及小丑式的文筆根本不能用來敘述，只能嘻嘻哈哈地為共產(chǎn)黨作宣傳。”⑥即使到了上個世紀(jì)80年代末這樣一個學(xué)術(shù)氛圍已經(jīng)寬容、多元的環(huán)境中，“重寫文學(xué)史”的響應(yīng)和參與者之一戴光中還這樣評價趙樹理：“他是為了搞好農(nóng)村工作才去從事文學(xué)創(chuàng)作的，他的藝術(shù)見解常常等同于政治見解：他不認為文學(xué)是人學(xué)，不認為文學(xué)的崇高使命是研究人、表現(xiàn)人、從審美的角度通過藝術(shù)形象去陶冶讀者的心靈，而是把文學(xué)當(dāng)作一種為農(nóng)村現(xiàn)實政治服務(wù)的特殊工具。”⑦我們知道，趙樹理是一個政治意識很強的作家，他的小說自然也具有濃厚的政治色彩，不承認這一點，就無法正確認識趙樹理及其小說。但同時我們又無法否認這樣一個事實：政治性并不是趙樹理小說的唯一要素和棱面。趙樹理的小說被稱為“問題小說”，許多從政治層面理解和言說趙樹理作品的論者也大都以此作為展開自己論述的一個重要理論依據(jù)和支點。其實，這是一個很大的誤解。趙樹理小說中的“問題 ”絕非只是政治問題，而“問題小說”也不是對政治更不是對政策的圖解。關(guān)于“問題小說”，趙樹理是這樣說的：“我在作群眾工作的過程中，遇到了非解決不可而又不是輕易能解決了的問題，往往就變成所要寫的主題。”他又這樣寫道：“我的材料大部分是拾來的，而且往往是和材料走得碰了頭，想不拾也躲不開。……每天盡和我那幾個小冊子中的人物打交道……。例如《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛就是我父親的縮影，興旺、金旺就是我工作地區(qū)的舊渣滓；《李有才板話》中老字和小字輩的人物就是我的鄰里，而且有好多是朋友；我的叔父，正是被《李家莊的變遷》中六老爺?shù)?ldquo;八當(dāng)十”高利貸逼得破了產(chǎn)的人；同書中閻錫山的四十八師留守處，就是我當(dāng)日在太原的寓所；同書中‘血染龍王廟'之類的場合，染了我好多同事的血，連我自己也差一點染到里邊去。”最后總結(jié)道：“在群眾中工作和在群眾中生活，是兩個取得材料的簡易辦法。”⑧這就充分說明，趙樹理在小說中提出的問題，不是依據(jù)于政治概念或長官意志，而是來源于自己在工作和生活中的親歷實感。對生活的忠實、對人民的摯愛使趙樹理關(guān)注的目光和表現(xiàn)的對象都掙破政治宣傳的框架而投向底層民眾的生存處境和精神狀態(tài)，因而對世事人生、人情人性、人際關(guān)系、歷史變遷進行了全方位、多棱面的觀照和把握，從而使其小說融含了深厚而豐富的文化內(nèi)蘊。而這些是無法以政治的一維而蔽之的，所以用文化這一多元、多維、多層的視鏡來觀照他的小說就顯得十分必要了。

“文化”這一概念，自英國人類學(xué)家泰勒第一次提出，至今一百多年來已有一百多種解釋，今天的我們不必也無法將之一一厘清界定，也避免陷入概念的迷宮和陷阱中。新時期文學(xué)批評界對“文化”這一概念已在這三個層面的內(nèi)涵上達成了大致的共識：即①特定地域中的地理風(fēng)貌、自然景觀：②特定地域

歷史長期積淀下來約定俗成的風(fēng)俗習(xí)尚；③包括行為方式、思維方式、價值觀念、倫理操守在內(nèi)的人的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)和生命形態(tài)。我們這里對趙樹理早期小說的文化內(nèi)蘊的解讀，也就是在這樣一個共識下來切入展開的。

二

趙樹理的早期小說中，作為文化內(nèi)涵重要層面的地理風(fēng)貌、自然景觀卻沒有作為獨立的描寫對象出現(xiàn)。這并非因為趙樹理欠缺描寫風(fēng)景的意識和能力，后來的《三里灣》勾勒了旗桿院、船頭起、老五園、上灘、下灘、黃沙溝口、三十畝、刀把上、龍脖上、青龍背、回龍灣等自然景觀，還匠心獨運地通過畫家老梁的三幅畫將不同季節(jié)、現(xiàn)在未來的三里灣交織呈現(xiàn)出來，顯示了趙樹理對自然、風(fēng)景把握表現(xiàn)的深厚功力。而早期小說中自然風(fēng)光的缺失，原因不外有二：其一是趙樹理為了照顧、適應(yīng)戰(zhàn)時農(nóng)村讀者的審美心理和閱讀習(xí)慣。他后來這樣總結(jié)道：“我過去所寫的小說如《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》等里面，不僅沒有單獨的心理描寫.連單獨的一般描寫也沒有。這也是為了照顧農(nóng)民讀者。因為農(nóng)民讀者不習(xí)慣讀單獨的描寫文字，你要是寫幾頁風(fēng)景，他們怕你在寫什么地理書哩!”⑨ 其二是趙樹理關(guān)注的是“問題”，而風(fēng)景與問題沒有關(guān)系，起碼關(guān)系是無足輕重的。趙樹理早期小說中自然景觀的空缺，與其以前和同時期作家如魯迅、沈從文、廢名、蕭紅、孫犁等的小說將大自然當(dāng)作重要的、獨立的對象相比，形成了鮮明的對比，同時也使自身有了獨特的個性。地理風(fēng)貌、自然風(fēng)景描寫的淡化，并未減弱趙樹理早期小說的文化內(nèi)蘊：少了畫意詩情，卻多了粗拙厚樸；忽略了自然風(fēng)景，卻將更多的精力和目光投向了人文景觀。換句話說，趙樹理早期小說的文化內(nèi)蘊在自然風(fēng)景中的落空，轉(zhuǎn)而在對人文風(fēng)情、風(fēng)俗習(xí)尚的關(guān)注、表現(xiàn)中得到了補償和凸現(xiàn)。

趙樹理在風(fēng)情習(xí)尚方面主要關(guān)注的是神靈崇拜、婚喪禮俗、訴訟等。不過趙樹理與40年后尋根作家對風(fēng)俗習(xí)尚的深情迷戀、深入開掘不同，他是將其納入“問題”的框架之中，將之作為揭露對象而進行文化審視、解剖和批判的。

《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛和三仙姑，并不是作為小二黑和小芹的陪襯而出現(xiàn)的，他們不僅有獨立的價值，而且還具有普遍性的意義，他們共同實現(xiàn)了趙樹理對當(dāng)時農(nóng)村普遍存在的崇神信鬼現(xiàn)象的憂慮和針砭。一個知根知底的論者這樣寫道：“趙樹理有比這強烈，又普遍的材料，也想把它湊進去，因此湊成了三仙姑和二諸葛這兩個人物。”也就是說，這兩個人物有著厚實的社會、文化基礎(chǔ)：“二諸葛就是趙樹理的父親與他（小二黑原型岳東至——論者注）的父親的合體。”而三仙姑的原型則是趙樹理下鄉(xiāng)時認識的一個“每日起來也裝神弄鬼”的“ 神婆子”⑩。在上個世紀(jì)初的趙樹理的故鄉(xiāng)，信神入教的現(xiàn)象非常普遍，不僅祖輩父輩，就是趙樹理也一度是虔誠的信徒。他很小就隨祖父念三圣教道會經(jīng)，每天吃齋，飯前打供，一日燒香四次，十七歲又與前妻一起加入太陽教。在長治讀書時還“迷信，不吃肉，當(dāng)時還怕犯咒語”11。雖然趙樹理在寫二諸葛和三仙姑時帶著提出問題、解決問題的功利性和傾向性，但卻不同于一般的反封建迷信的作品，從而有了超越時空的持久和普泛意義。無論是二諸葛的“論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道”，還是三仙姑的“裝扮天神”，都是對超自然力的神秘現(xiàn)象的崇信。而這對處于底層的民眾似乎有著神奇的吸引力，即使解放以后一直到新世紀(jì)，都不絕如縷或明或暗地存在著。由此可見，趙樹理對一時一地的具體問題的表現(xiàn)，經(jīng)受著歲月的淘洗仍然有著現(xiàn)實意義，這也說明一個忠實于生活和真實的作家怎樣使自己的作品越出狹隘的目標(biāo)而擁有了文化內(nèi)蘊和藝術(shù)生命力，作品客觀效果偏離、溢出了作者的主觀動機。

趙樹理對農(nóng)村中的婚喪禮俗非常熟悉，“參加過婚喪大事”12，因而關(guān)于這方面的風(fēng)俗習(xí)尚成了他早期小說的重要內(nèi)容。這里著重談?wù)労突橐鱿嚓P(guān)的內(nèi)容。趙樹理十分重視并著力描寫了婚俗中的細節(jié)，在《邪不壓正》中他用了大量篇幅寫了劉忠與軟英訂婚送禮的儀式：“這地方的風(fēng)俗，遇了紅白大事，客人都吃兩頓飯——第一頓是湯飯，第二頓是酒席。”“這地方的風(fēng)俗，送禮的食盒，不只光裝能吃的東西，什么禮物都可以裝——按習(xí)慣：第一層是首飾冠戴，第二層是粗細衣服，第三層是龍鳳喜餅，第四層是酒、肉、大米。”“按習(xí)慣，開食盒得先燒香。……這地方的風(fēng)俗，禮物都是女家開著單子要的。”作品多次寫到“這地方的風(fēng)俗”和“按習(xí)慣”等詞語，表明了趙樹理清醒而強烈的風(fēng)俗意識，而行文將風(fēng)俗介紹的框架與人物的具體行為交織在一起，從而使風(fēng)俗意識和審美追求、共性呈示和個性展現(xiàn)得到了有機的統(tǒng)一。而《小二黑結(jié)婚》中三仙姑將女兒小芹許配給吳先生、二諸葛給兒子小二黑收養(yǎng)童養(yǎng)媳的描寫，既展示了在舊農(nóng)村父母包辦兒女婚姻的傳統(tǒng)習(xí)慣，同時也表現(xiàn)了舊式農(nóng)民以婚姻來攀附富貴或求安務(wù)實的心理特征和價值觀念。在《福貴》中，我們欣賞到了這樣獨特的婚俗：窮人家給童養(yǎng)媳“上頭”圓房時，雖然沒法講富人才有的排場，但還要借鄰家梳妝、上轎，抬著在村里轉(zhuǎn)一圈然后再抬回本院，走一走必備的過場。

趙樹理不僅寫婚俗，還同樣關(guān)心婚姻的延伸和結(jié)果，即家庭關(guān)系方面的傳統(tǒng)習(xí)俗。趙樹理非常關(guān)注新舊交替中的家庭，曾經(jīng)長期構(gòu)思一部名為《戶》的小說，雖因故未能寫出，但在《孟祥英翻身》、《傳家寶》等小說中已經(jīng)對這一問題有了精彩的描寫。在這兩篇小說中，側(cè)重描寫的是婆媳關(guān)系，而橫在婆媳之間的“老規(guī)矩”成了作品引人注目的亮點：女人沒有獨立的人格，只是供人使用的工具。《孟祥英翻身》中的孟祥英甚至不能有自己的名字，只能以婆家、娘家的姓氏即牛門孟氏而稱謂。“婆媳們的老規(guī)矩是當(dāng)媳婦時候挨打受罵，一當(dāng)了婆婆就得會打媳婦，不然的話，就不象個婆婆派頭；男人對付女人的老規(guī)矩是‘娶到的媳婦買到的馬，由人騎來由人打'，誰沒有打過老婆就證明誰怕老婆。”而孟祥英挨了婆婆、丈夫的打不僅不能還手，而且連躲都不行，還幾乎被婆婆給賣到外鄉(xiāng)?！秱骷覍殹分械睦畛赡?，則將“一把紡車，一個針線筐和這口黑箱子”當(dāng)作傳家的“三件寶”，并想以這些針線活和自己的生活習(xí)慣來管住媳婦金桂。而守舊規(guī)矩的婆婆和打破舊規(guī)矩的媳婦之間的沖突構(gòu)成作品獨特的藝術(shù)張力，也擁有了厚實的文化內(nèi)蘊。

趙樹理筆下的訴訟、差役等都非現(xiàn)代法律意義和機制上的行為，而是一種歷史積淀下來的、約定俗成的解決民事糾紛的方式，雖然有固定的成員、程序和儀式，但依據(jù)卻不是明文規(guī)定的法律條款而是只有心會卻不可言傳的潛規(guī)則，有著極大的機變性、人為性，因而具有極強的民間色彩和風(fēng)情內(nèi)涵。《李家莊的變遷》一開始就非常詳盡地寫了一場訴訟的全過程：主持訴訟的組織叫息訟會，由社首、村長、調(diào)解員、閭鄰長組成，有證人、事主、幫忙等參與：還交待了訴訟前先吃烙餅以及誰吃雙份、誰吃雞蛋炒過的、烙餅的費用又由誰負擔(dān)等細節(jié)；而訴訟的結(jié)果可想而知，完全由村長的意志支配，雖然開明紳士、調(diào)解員王安福堅持正義，但胳膊扭不過大腿，反而判有理的鐵鎖敗訴?！洞呒Z差》中的法律程序更具有戲劇性和民間性：司法警察的差使卻可以雇一個煎餅鋪里的伙計頂替；對同樣上了傳票的人，執(zhí)法人卻根據(jù)其地位而采取截然不同的態(tài)度：縣財政局長的弟弟“二先生”無視法律，還打了差人，警官崔九孩不僅不將其繩之以法，反而還向他賠禮討好：而對農(nóng)民孫甲午卻施以繩鎖——但并非就真的執(zhí)法，不過為敲榨幾塊現(xiàn)大洋而已。而這些丑惡現(xiàn)象的描寫正因植根于鄉(xiāng)村之一隅，卻超越了一般黨派的政治批判，從而在更具普遍意義上揭示了人性和體制的罪惡。

三

趙樹理早期小說的文化內(nèi)蘊不僅體現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)尚的描寫層面，更主要表現(xiàn)在對作為風(fēng)俗習(xí)尚在主體身上的積淀即人的精神狀態(tài)和心理特征的透視、開掘上。而趙樹理花費筆墨較多的是對農(nóng)民身上特有的那種喪失自我和主體意識的奴性的審視和針砭。

這種奴性集中地體現(xiàn)在老一代農(nóng)民身上，這是他們在長期的強權(quán)壓制、奴化意識浸蝕下的必然結(jié)果，是舊的制度、風(fēng)習(xí)在他們心靈深處留下的傷痕。趙樹理的不同凡響之處在于，他準(zhǔn)確地從不同的角度和側(cè)面表現(xiàn)了老一代農(nóng)民奴性的多種形態(tài)，表現(xiàn)了奴性在不同環(huán)境中的變體。這里有的是對神靈的膜拜，如《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛：有的是對官府、權(quán)力的屈從，如《李有才板話》中的老秦，《李家莊的變遷》中的老宋：有的是對富豪的畏懼，如《邪不壓正》中的王聚才。趙樹理還進而透視了他們身上的主奴意識：王聚才面對財大氣粗的地主劉錫元的逼婚，心中怨恨卻不敢說半個不字，只能以裝病來逃避，以至后來劉氏父子被捉住挨批斗甚至劉錫元死了以后，王聚才還懼怕劉家的余威，因而不敢悔婚，而是要“看看再說”，但對女兒軟英和軟英的男友小寶卻動輒打罵，專橫而野蠻。老秦對閻恒元怕得要命，逆來順受，連背地里說句不恭的話都怕人家聽見了，但對老婆張口就罵，對兒子、女兒也是吹胡子瞪眼睛；就是對同樣一個人，因前后認識的不同，態(tài)度也判若兩人：起初聽說老楊是縣里來的官，老秦對之敬畏有加，待若上賓，而當(dāng)一知道老楊也是長工出身時，就“馬上看不起他了”，甚至出言不遜；最后閻家山的問題解決，他又跪在地上對老楊等人磕頭。對農(nóng)民劣根性的剖析，趙樹理上承魯迅，又融入了自己獨特的發(fā)現(xiàn)和思考。

趙樹理還對群體身上存在的根深蒂固的奴性有著清醒的認識和深入的挖掘，這群體沒有名姓；是一種隱性存在，卻帶有更大的普遍性。《小二黑結(jié)婚》中這樣寫村民對惡霸金旺、興旺的態(tài)度：“大家對他兩個雖是恨之入骨，可是誰也不敢說半句話，都恐怕扳不倒他們，自己吃虧。”《李有才板話》中也有類似的描寫：“大家對喜富的意見，提一千條也有，可是一來沒有準(zhǔn)備，二來礙于老恒元的面子，三來差不多都怕喜富將來記仇，因此沒有人敢馬上出頭來提，只是交頭接耳商量。……有的說‘能送死他自然是好事，送不死，一旦放虎歸山必然要傷人 '……議論紛紛，都沒有主意。”這里表現(xiàn)的都是弱者群體面對惡勢力敢怒而不敢言的心態(tài)和行為，他們對壓迫他們的壞人充滿著仇恨，希望他們垮臺倒霉，但又不敢自己動手，怕給自己帶來災(zāi)難甚至殺身之禍，因而只是觀望、推諉、寄希望于別人，而自己能坐享其成。這是長期的奴役地位形成的懦弱、膽小、懼怕、妥協(xié)、退讓的心理病變：他們既失去了振臂一呼、群起響應(yīng)的豪情，也沒有了團結(jié)一心、共同御辱的凝聚力。而更可悲可怕的是，一旦沒有了強人的統(tǒng)治，他們還渴望一個哪怕是惡劣的人出頭當(dāng)家作主?！缎《诮Y(jié)婚》中有這樣一段敘述：“山里人本來就膽小，經(jīng)過幾個月大混亂，死了許多人，弄得大家更不敢出頭了。別的大村子都成立了村公所、各救會、武委會，劉家?卻除了縣府派來一個村長以外，誰也不愿意當(dāng)干部。不久，縣里派人來劉家?工作，要選舉村干部，金旺跟興旺兩個人看出這又是掌權(quán)的機會，大家也巴不得有人愿意干，就把興旺選為武委會主任，把金旺選為村政委員，連金旺老婆也選為婦救會主席”。魯迅對國民性“做穩(wěn)了奴隸的時代”這一深刻而富有哲理的概括在趙樹理的筆下塑造成了栩栩如生的藝術(shù)形象。群眾懦弱可欺的奴性是惡人的蠻橫霸道造成的，反過來，蠻橫霸道的惡人又恰是那些溫馴可欺的群體培育造就的。趙樹理不僅書寫了群體的心靈病態(tài)，還直指產(chǎn)生精神病變的根源。在惡霸統(tǒng)治下沉默不語的庸眾，在自己的農(nóng)民政權(quán)中，同樣啞然無聲，這是趙樹理對國民奴性的獨特發(fā)現(xiàn)和犀利剖析?！缎安粔赫愤@樣描寫在農(nóng)會主任小昌主持的群眾大會上“群眾”的表現(xiàn)：“村里群眾早有經(jīng)驗，知道已經(jīng)是布置好了的，來大會提出不過是個樣子，因此都等著積極分子提，自己都不說話。……別的群眾，也有贊成的，也有連拳頭也懶得舉的，反正舉起手來又沒有人來數(shù)，多多少少都能通過。”當(dāng)家作主的時代降臨了，但“群眾”卻不具備當(dāng)家作主的能力。參與和監(jiān)督的缺失，以至于使原先是奴隸的小昌在當(dāng)了主人之后，慢慢蛻變?yōu)樾碌膼喊浴Ｚw樹理對隱性群體身上的奴性造成的惡果的揭示給人一種振聾發(fā)聵的警醒，他使我們看到了當(dāng)年魯迅對無主名殺人團這一現(xiàn)象的藝術(shù)展現(xiàn)在另一時空中的回響、延續(xù)和深化。

趙樹理不僅在老一代農(nóng)民、隱性的蕓蕓眾生身上發(fā)現(xiàn)了奴性，而且還進一步審視和揭露了那些富有叛逆精神、敢于和舊勢力斗爭的年輕新型農(nóng)民身上存在的奴性，這既體現(xiàn)了趙樹理忠實于生活真實的一貫風(fēng)格，同時也顯示了他對人性洞幽燭微的靈心慧眼和勇闖禁區(qū)的創(chuàng)新精神?！睹舷橛⒎怼分械拿舷橛⒆鳛楫?dāng)?shù)赜忻膭趧佑⑿?，卻在是否參加斗爭特務(wù)任二孩大會上“拿不定主意”，雖然在工作員的動員下決定參加，但暗地里卻藏著這樣的心思：“去就去吧，咱不會不說話?”趙樹理并未因為孟祥英是勞動英雄就諱寫她面對邪惡勢力、生命危險時的觀望、猶豫甚至投機心理，超越了將人物的品行、操守與階級地位簡單比附的思維定勢和寫作模式。不僅如此，趙樹理還有意識地寫了那些敢于斗爭、被農(nóng)民擁戴的新型農(nóng)民，在惡勢力的收買籠絡(luò)下一步步喪失了斗志，卻又轉(zhuǎn)而與惡勢力妥協(xié)，從而背叛了農(nóng)民利益的現(xiàn)象?！独钣胁虐逶挕分械鸟R鳳鳴見多識廣，敢作敢為，是與閻恒元斗爭的急先鋒，但在得到了閻恒元給他的一系列好處之后，“見自己落不了空，也就不說什么了，別人再慫恿也慫恿不動他了。”這些都顯示了趙樹理對奴性存在的根深蒂固和普遍持久的思考和憂慮。

四

趙樹理早期小說文化內(nèi)蘊另一個重要方面表現(xiàn)在對根植于國民心靈深層的人性之惡的揭露和針砭。人性之惡與奴性同為國民性、人性、人類精神的負面因素，但又有所不同。奴性是對強權(quán)的屈從、依附和投靠，而人性之惡則是對弱者的侵犯、凌辱和傷害，趙樹理對這人性負面的兩極都進行了定向的開采，并旗幟鮮明地表示了否定和批判。

作為人性惡主體之一的惡霸形象在趙樹理早期小說中反復(fù)出現(xiàn)，幾乎每篇都有。惡霸在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的話語中本來是個階級性、政治性極強的群類，但在趙樹理筆下，他們不同于黃世仁、南霸天、胡漢三這些被臉譜化、標(biāo)簽化了的政治符碼和時代共名，而是源于作者對生活的敏銳觀察、對人性之惡的高度警覺、既個性獨具又豐富多彩的藝術(shù)形象。這里有的是以財欺人，蠻橫霸道：《邪不壓正》中的地主劉錫元，財大氣粗，以至于將已經(jīng)有了意中人的軟英逼迫作自己兒子的填房，給軟英一家?guī)砹藫]之不去的屈辱和痛苦；有的是仗勢欺人，嗜血如命：《李家莊的變遷》中的李如珍憑借村長的身份，反而讓本來有理的鐵鎖付出高額賠賞金，并使之妻離子散。他還勾結(jié)黑暗勢力，屠殺村民，雙手沾滿了鄉(xiāng)親們的鮮血。而《小二黑結(jié)婚》中的金旺、興旺，《李有才板話》中的閻元等則是混進革命隊伍中的壞人，他們打著革命的旗號來追求一己的私利，極大地損害了群眾的利益。

如果說對鄉(xiāng)村的惡霸及其危害性的揭露基本上還是與當(dāng)時解放區(qū)的政治理論、文學(xué)創(chuàng)作模式相吻合的話，而對那些窮困潦倒、處于社會底層者身上的邪惡、狠毒的展示則顯示了趙樹理對人性探索上的新拓展。趙樹理這樣寫道：“據(jù)我的經(jīng)驗，土改中最不易防范的是流氓鉆空子。因為流氓是窮人，其身分很容易和貧農(nóng)相混。……只有流氓毫無顧忌，只要眼前有點小利，向著哪一方面也可以。”13也就是說，在趙樹理的認識中，人性之惡絕不是地主、官僚這些惡霸們的專利，它是超階級的，在窮人身上同樣存在?！独罴仪f的變遷》中的小毛，身本貧賤，但卻依附李如珍等權(quán)貴，殘害鄉(xiāng)親，做盡壞事。《催糧差》中的崔九孩，作為當(dāng)差的司法警察，處于社會底層，但對上了“票子”而地位顯貴的二先生不僅不秉公執(zhí)法，還對其獻媚討好，而對偏僻山村的貧民孫甲午則又是鎖綁恫嚇，又是敲詐勒索，狡詐卑劣的品性表現(xiàn)得淋漓盡致?！缎安粔赫分械臎]有任何產(chǎn)業(yè)只靠說媒謀生的小旦，善于投機鉆營，先是當(dāng)?shù)刂鲃㈠a元對軟英逼婚的幫兇；而劉錫元倒了之后，他又投靠在新貴小昌的門下。在對人性惡的表現(xiàn)上更為引人注目的是，趙樹理關(guān)注并且塑造了那些進入革命隊伍尤其掌權(quán)之后就腐化變質(zhì)的壞干部形象?！独钣胁虐逶挕分械年愋≡仁桥c封建勢力斗爭的積極分子，但在村民支持下當(dāng)了武委會主任以后，經(jīng)受不住一套制服、一支鋼筆的誘惑，就開始與村民的對頭閻恒元他們同流合污，反過來卻對村民作威作福，役使他們?yōu)樽约撼隹嗔Α！缎安粔赫分械男〔緛硎堑刂鲃㈠a元的雇農(nóng)，但入了黨當(dāng)了農(nóng)會主任以后，不僅多占了斗爭果實，而且公然欺壓住在同院的患難弟兄。更為有意思的是：地主劉錫元逼迫軟英做自己兒子的填房，而當(dāng)權(quán)之后的小昌，同樣逼迫軟英嫁給自己的兒子。也就是說，作為革命干部的小昌在做事為人上，同自己過去批斗的地主，已經(jīng)沒有兩樣了。“群眾未充分發(fā)動起來的時候少數(shù)當(dāng)權(quán)的干部容易變壞：在運動中提拔起來的村級新干部，要是既沒有經(jīng)常的教育，又沒有足夠監(jiān)督他的群眾力量，品質(zhì)稍差一點就容易往不正確的路上去，因為過去所有當(dāng)權(quán)者盡是些壞榜樣，稍學(xué)一點就有利可圖。”14趙樹理對革命隊伍中的壞干部和革命干部變壞的思索和藝術(shù)表現(xiàn)，已經(jīng)超越了特定的歷史和區(qū)域，有著更為普遍和持久的意義。

趙樹理對人性惡的觀照和探索并未就此止歇，他還進一步深入到兒童的心靈和行為上進行考察和試驗。《劉二和與王繼圣》開頭寫了七個放牛娃在村外的荒草坪上放牛、玩游戲，但這種伊甸園式的平等、自由、快樂、和睦隨著王繼圣的到來就被破壞了。他對別的小伙伴張口便罵、舉手就打，一舉一動都顯露出少見的乖戾狠毒，甚至為了顧全自己的面子，還陰毒地陷害救助了他的劉二和，讓其遭受了毒打和屈辱。而作為放牛娃的小囤、鐵則他們面對王繼圣的專橫跋扈也一改先前的平和、厚樸，不僅還口罵了還手打了王繼圣，而且還把他手腳捆綁起來弄了個“老?？垂?rdquo;。趙樹理描寫這些的時候顯然有著明確而清醒的階級意識，即王繼圣對放牛娃的欺辱源于其父村長、地主的地位、身份，而小囤、鐵則他們的惡作劇則根植于被壓迫者后代天性中的仇恨、報復(fù)和反抗。不過，這里趙樹理在幾個十一二歲的孩子身上所刻畫的，則一方面讓我們看到了天真無邪的童心被階級差別的扭曲、污染，另一面又像一面透明的鏡子，將人類天性中普遍存在的暴力傾向、破壞行為暴露無遺。

趙樹理是一個政治性很強、階級意識很自覺的作家，同時又是一個忠實于生活、忠實于自己的眼睛、耳朵和心靈情感的作家，這就使趙樹理的早期小說呈現(xiàn)了多元性、多義性。我們從文化視鏡中透視、梳理、開掘其早期小說的文化內(nèi)蘊，并非消解、否定其政治乃至階級內(nèi)涵，而是從一個獨特的角度來解讀趙樹理小說，以恢復(fù)趙樹理小說的原生態(tài)的豐富性、多元性、鮮活性。

注釋：

①趙樹理《回憶歷史認識自己》，《趙樹理文集》，工人出版社1980年版，第四卷，第1825—1829頁。②孫犁《談趙樹理》，《天津日報》1979年1月4日。③劉泮溪《趙樹理的創(chuàng)作在文學(xué)史上的意義》，《山東大學(xué)學(xué)報》1963年1月號。

④陳荒煤《向趙樹理方向邁進》，《人民日報》1947年8月10日。

⑤司馬長風(fēng)《中國新文學(xué)史》，昭明出版社1978年版，下卷第123頁。

⑥夏志清《中國現(xiàn)代小說史》，香港友聯(lián)出版社1979年版，第411頁。

⑦戴光中《關(guān)于“趙樹理方向”的再認識》，《上海文論》1988年第4期。

⑧趙樹理《也算經(jīng)驗》，《人民日報》1959年6月26日。

⑨趙樹理《做生活的主人——在廣西壯族自治區(qū)文藝座談會上的發(fā)言》，《廣西日報》1962年11月13日。

⑩董均倫《趙樹理怎樣處理的〈小二黑結(jié)婚〉材料》，《文藝報》1949年第10期。

11趙樹理《創(chuàng)作離不開生活基礎(chǔ)》，《汾水》1980年第3期。

12王春《趙樹理是怎樣成為作家的》，《人民日報》1949年1月16日。

1314趙樹理《關(guān)于〈邪不壓正〉》，《趙樹理文集》，工人出版社1980年版，第四卷，第1438頁。