試論朱自清的表現(xiàn)自我
【論文關(guān)鍵詞】表現(xiàn)自我 文藝思想 創(chuàng)作實(shí)踐 憂惠意識(shí)
【論文摘要】朱自清“表現(xiàn)自我”的文藝思想，雖然接受了古代和外國(guó)的影響，但卻不是盲目照搬，而是結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐做出了自已的理論闡釋。他繼承了公安派的主張，卻沒(méi)有那么散漫不拘；借鑒了英國(guó)隨筆的創(chuàng)作主張，卻又具有了濃厚的憂患意識(shí)?？梢哉f(shuō)，朱自清“表現(xiàn)自我”這一文藝思想的孕育與形成，有其歷史的和現(xiàn)實(shí)的背景，是時(shí)代發(fā)展和文學(xué)自身變革的必然結(jié)果。
“五四”是新舊思想與新舊意識(shí)交替的時(shí)期，也是文藝觀念新舊交替的時(shí)期。中國(guó)古典的以“文以載道”為本位的文學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)理性的至高無(wú)上的地位，而忽視甚至扼殺了作家主體的精神自主性。雖然也有諸如“獨(dú)抒性靈”之類的異乎微弱的創(chuàng)作主張，但均被視為離經(jīng)叛道的反常之舉。這樣就勢(shì)必影響甚至束縛著創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)性，對(duì)中國(guó)文學(xué)的真正發(fā)展已到了極為不利的地步。因此，轉(zhuǎn)換“文以載道”。建立以作者主體為個(gè)性本位的文藝觀念。勢(shì)必成為思想革命和文學(xué)革命的必然要求，更是新文學(xué)之初文藝思想變革的必然要求，也是新文學(xué)異于舊文學(xué)而獲得開(kāi)拓與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。對(duì)此，朱自清有著非常清醒的認(rèn)識(shí)，“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)接受了西洋的影響，除了解放文體，以白話代古文之外，所爭(zhēng)取的就是這文學(xué)的意念，也就是文學(xué)的地位。他們要打倒那‘道’，讓文學(xué)獨(dú)立起來(lái)。所以對(duì)‘文以載道’說(shuō)加以無(wú)情的攻擊。”新文學(xué)之初的“隨感錄”經(jīng)魯迅等人的倡導(dǎo)與實(shí)踐，己經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了解放個(gè)性的要求，在一定程度上體現(xiàn)了寫(xiě)作者的主體意識(shí)。朱自清則總結(jié)了自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而明確提出了“表現(xiàn)自我”的文藝思想，“我自己是沒(méi)有什么定見(jiàn)的，只當(dāng)時(shí)覺(jué)得要怎樣寫(xiě)，便怎樣寫(xiě)了。我意在表現(xiàn)自己，盡了自己的力便行……”而且他還從文藝的真實(shí)性出發(fā)，認(rèn)為“一個(gè)人知道自己，總比知道別人多些，敘述自己經(jīng)驗(yàn)，總?cè)菀浊袑?shí)而詳密些”。這叫做“求誠(chéng)之心”。
很顯然，朱自清“表現(xiàn)自我”的文藝思想是受到了外國(guó)隨筆體散文有關(guān)創(chuàng)作主張的影響。“五四”時(shí)期，以英國(guó)為代表的外國(guó)隨筆體散文得到大量翻譯與介紹，尤其是它的“表現(xiàn)自己”的文體特征。英國(guó)隨筆體散文大師蒙田就認(rèn)為，人們能夠在這種文體里看到自己的平凡、純樸和天然的生活，無(wú)拘束亦無(wú)造作：因?yàn)樗璁?huà)的就是自己。自己的弱點(diǎn)和本來(lái)面目，在公共禮法所容許的范圍內(nèi)，都在這里面盡情披露。日本的廚川白村對(duì)隨筆的特性也作了類似的說(shuō)明，他認(rèn)為這種文體最重要的要件就是將自己個(gè)人人格的色彩濃厚地表現(xiàn)出來(lái)，是將作者的自我極端地?cái)U(kuò)大了夸張了而寫(xiě)出去的東西，其興味全在于人格的調(diào)子。作為自己告自的文學(xué)，用這種體裁是最為便當(dāng)?shù)?。這些論述與主張都直接影響到中國(guó)散文體制的發(fā)展，促成了周作人的《美文》、王統(tǒng)照的《純散文》以及胡夢(mèng)華的《絮語(yǔ)散文》等。他們提倡中國(guó)式的隨筆白話美文，并且注意到作品與作者的關(guān)系。但相對(duì)于朱自清來(lái)說(shuō)，他們的論述又不夠明確。朱自清則以現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作為基礎(chǔ)，從理論上清楚界定了“意在表現(xiàn)自己”這一美學(xué)原則。同時(shí)，朱自清的這一文藝思想也是借鑒并繼承了古典文學(xué)的某些思想觀念，尤其是以明代“三袁”為代表的公安派的文學(xué)主張。他們反對(duì)“前后七子”的擬古之風(fēng)，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，認(rèn)為文章要“以心而存”。這與“意在表現(xiàn)自己”的文藝思想獲得了精神溝通的一致性。朱自清在《背影·序》里也肯定了周作人關(guān)于現(xiàn)代散文源流問(wèn)題的論述，并指出“明朝那些名士派的文章，在舊來(lái)的散文學(xué)里，確是最與現(xiàn)代散文相近的”。除了對(duì)于中外文藝思想的批判地吸收之外，朱自清的“表現(xiàn)自我”觀還是基于對(duì)新文學(xué)初期的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。對(duì)俞平伯回憶兒時(shí)的散文，他評(píng)論道，“影子上著了顏色，確乎格外分明——我們不但能用我們的心眼看見(jiàn)平伯君的夢(mèng)，更能用我們的肉眼看見(jiàn)那些夢(mèng)……而夢(mèng)的顏色加添了夢(mèng)的滋味；便是平伯君自己……”對(duì)于孫福熙的游記，他評(píng)論道，“只是作者孫福熙先生暗暗地巧巧地告訴我們他的哲學(xué)，他的人生哲學(xué)。所以寫(xiě)的是‘法國(guó)的一區(qū)’，寫(xiě)的也就是他自己……可愛(ài)的正是這個(gè)‘自己’，可貴的也正是這個(gè)‘自己’!””不僅對(duì)個(gè)案分析是如此，他還以“表現(xiàn)自我”的思想來(lái)考察新文學(xué)初期散文創(chuàng)作的總體狀況。“這三四年的發(fā)展，確是絢爛極了：有種種的樣式，種種流派，表現(xiàn)著、批評(píng)著、解釋著人生的各面，遷流曼衍，日新異月：有中國(guó)名士風(fēng)，有外國(guó)紳士風(fēng)，有隱士，有叛徒，在思想上是如此。或描寫(xiě)，或諷刺，或委曲，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗煉，或流動(dòng)，或含蓄，在表現(xiàn)上是如此。”朱自清從思想和表現(xiàn)兩個(gè)方面考察作家的精神個(gè)性，從而比較分析出創(chuàng)作的新異滋味和獨(dú)得秘密。這些都是與主張“意在表現(xiàn)自己”的文藝思想分不開(kāi)的。能夠充分看出，朱自清的這一文學(xué)新觀念，目的是讓文學(xué)獲得獨(dú)立地位，讓作家具有獨(dú)立意識(shí)。這在思想淵源上雖然接受了古代和外國(guó)的影響，但卻不是盲目照搬，而是結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐做出了自己的理論闡釋。他繼承了公安派的主張，卻沒(méi)有那么散漫不拘；他借鑒了英國(guó)隨筆的創(chuàng)作主張，卻又具有了濃厚的憂患意識(shí)?？梢哉f(shuō)，朱自清“表現(xiàn)自我”這一文藝思想的孕育與形成，有其歷史的和現(xiàn)實(shí)的背景，是時(shí)代發(fā)展和文學(xué)自身變革的必然結(jié)果。
與“表現(xiàn)自我”的文藝思想相呼應(yīng)，朱自清的文學(xué)實(shí)踐尤其是散文創(chuàng)作實(shí)踐上也是貫徹這一主張的。為了加強(qiáng)“意在表現(xiàn)自我”的效果，在他的散文創(chuàng)作中運(yùn)用了一系列的藝術(shù)手法。首先一個(gè)就是藝術(shù)想象。在《文藝的真實(shí)性》中，朱自清指出“想象在創(chuàng)作中第一重要”。在“海闊天空”與“古今中外”中，他又強(qiáng)調(diào)“神思”：“所謂神思，所謂玄想之興味，所謂潛思，我認(rèn)為只是三位一體，只是大規(guī)模的心的旅行”。而“心盡可以旅行到未曾凝結(jié)的星云里，到大爬蟲(chóng)的中生代，到類人猿的腦筋里”，并且“又不以表面的物質(zhì)世界為限”，可以到達(dá)“電子世界、精神世界、數(shù)學(xué)世界、倫理世界、道德世界”。但是，他借助想象的翅膀進(jìn)行審美創(chuàng)造又不是憑空而來(lái)，而是以細(xì)致觀察和體驗(yàn)描寫(xiě)對(duì)象為基礎(chǔ)。“將‘自己’散在天下，滲人事事物物之中看它大小方圓，看它的輕重疏密，這才可以剖析毫芒地漸漸地認(rèn)出‘自己的真面目’……先將這個(gè)我一拳打碎了，碎得成了灰，然后隨風(fēng)揚(yáng)舉，……然后再收灰人掌，搏灰成形，自然便須眉畢現(xiàn)，光彩照人，不似初時(shí)‘混沌初開(kāi)’的情景了。”“粥’顯然，這是主張物我交融，要求作家對(duì)對(duì)象擁有細(xì)致考察與體驗(yàn)，這自然表現(xiàn)出一種在審美創(chuàng)造活動(dòng)中的求異性。追求新異的詩(shī)趣與想象，力求有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，正是“意在表現(xiàn)自我”的一個(gè)重要方面。在《綠》中，作者借助于帶有深厚感情的類比想象寫(xiě)出了溫州梅雨潭瀑布的美妙景色。在《月朦朧，鳥(niǎo)朦朧，簾卷海棠紅》一文中，作者通過(guò)八哥在花好月圓之夜“不肯睡去”的情態(tài)，展開(kāi)特殊的審美想象，巧妙地以連續(xù)的發(fā)問(wèn)誘導(dǎo)并引讀者進(jìn)入他的幻覺(jué)王國(guó)，一起進(jìn)行審美創(chuàng)造活動(dòng)。在《歌聲》和《菏塘月色》中，朱自清則成功地運(yùn)用了感覺(jué)想象，也就是通常所謂的“通感”。對(duì)此，朱自清稱它為“感覺(jué)的聯(lián)絡(luò)”或日“聯(lián)覺(jué)”：“各種感覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)感覺(jué)、有機(jī)感覺(jué)，有許多公共的性質(zhì)，與他種更復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)也相同。”¨船’這實(shí)際上是把自己對(duì)外在的主觀感覺(jué)和主觀印象滲透到客觀物象中去，從而擴(kuò)大藝術(shù)描寫(xiě)的張力，增強(qiáng)創(chuàng)作主體的自我表現(xiàn)力?；趯?duì)“表現(xiàn)自我”的重視，朱自清極力強(qiáng)調(diào)作家的感覺(jué)能力。如他所言，“所謂遠(yuǎn)，所謂深，所謂近，所謂妙，都是想象的范圍和程度而言，想象的素材是感覺(jué)，怎樣玲瓏縹緲的空中樓閣都建筑在感覺(jué)上。感覺(jué)人人有，可是或敏銳，或遲鈍，因而有精粗之別。而各個(gè)感覺(jué)間交互錯(cuò)綜著，千變?nèi)f化，不容易把捉，這些往往是稍縱即逝的。偶爾把捉著了，要將這些組織起來(lái)，成為一種給人看的樣式，又得一番功夫，一副本領(lǐng)。”雖然生活中到處都有詩(shī)，但是否能夠發(fā)現(xiàn)，則要看是否具有敏銳的感覺(jué)：“花和光固然是詩(shī)，花和光以外也還有詩(shī)，那陰暗、潮濕，甚至霉腐的角落兒上，正有著許多未發(fā)現(xiàn)的詩(shī)。實(shí)際的愛(ài)固然是詩(shī)，假設(shè)的愛(ài)也是詩(shī)。山水田野里固然有詩(shī)，燈紅酒醉里固然有詩(shī)，但一些顏色，一些聲音，一些香氣，一些味覺(jué)，一些觸覺(jué)，也都可以有詩(shī)。驚心休目的生活里固然有詩(shī)，平淡的日常生活里也有詩(shī)，發(fā)現(xiàn)這些未發(fā)現(xiàn)的詩(shī)，第一步得靠敏銳的感覺(jué)，詩(shī)人的觸角得穿透熟悉的表面而未經(jīng)人到的底里去。敏銳新鮮的感覺(jué)與豐富多彩的想象都是寫(xiě)作者自我表現(xiàn)的重要內(nèi)容，而且朱自清又強(qiáng)調(diào)它們是不能脫離實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)的。它們實(shí)際上是水乳交融地混合在一起，均是作者形象思維匠心獨(dú)運(yùn)的體現(xiàn)。朱自清從“詩(shī)與感覺(jué)”的角度來(lái)看待想象，與“意在表現(xiàn)自我”的文藝主張是分不開(kāi)的。
朱自清主張“意在表現(xiàn)自我”，在他的散文創(chuàng)作中還善于創(chuàng)造意境。其散文之所以優(yōu)美動(dòng)人。一個(gè)重要原因就是他在創(chuàng)作中刻意追求和創(chuàng)造出內(nèi)涵豐富的獨(dú)特意境。意境是散文詩(shī)歌的重要藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。意就是作者的思想感情，境就是作者所描繪的客觀事物。意境實(shí)際是作者在描寫(xiě)生活情景時(shí)，內(nèi)情與外景高度融合所創(chuàng)造出來(lái)的美妙和諧的藝術(shù)境界，是情與景水乳交融、物與我渾然一體的藝術(shù)境界。朱自清散文的“表現(xiàn)自我”就充滿了深邃悠遠(yuǎn)的意境，在個(gè)人情感的涌動(dòng)中，讀者可以清楚地照見(jiàn)時(shí)代風(fēng)云的急劇變革，可以明顯感受到一代知識(shí)分子肩負(fù)的歷史重壓。作者善于通過(guò)充滿詩(shī)意的描寫(xiě)，營(yíng)造一個(gè)內(nèi)涵豐富廣遠(yuǎn)的意境，從而把讀者引入一種藝術(shù)的審美境界，讓讀者在一種和諧的氛圍中獲得美的享受。讀者走進(jìn)朱自清的散文意境，往往會(huì)情不自禁地將個(gè)人的生活體驗(yàn)內(nèi)化為一種藝術(shù)沉思，在感情上接受一種意境的感染和同化，進(jìn)而產(chǎn)生一種閱讀的情緒激動(dòng)。這正是意境的藝術(shù)感染力，是讀者接受了意境的藝術(shù)洗禮所致。比如《荷塘月色》，作者通過(guò)美麗的景物描寫(xiě)，將其郁結(jié)的心聲藝術(shù)地折射給讀者，通過(guò)文中營(yíng)造的幽遠(yuǎn)意境巧妙地寄托了自己的思想情懷，讓讀者在不言之中體味底蘊(yùn)。在《那里走》一文中，作者透露了自己的苦悶與無(wú)奈，“在舊時(shí)代正在崩壞，新局面尚未到來(lái)的時(shí)候，衰頹與騷動(dòng)使得大家惶惶然一…·只有參加革命或反革命，才能解決這惶惶然。不能或不愿參加這實(shí)際行動(dòng)時(shí)，便只有暫時(shí)逃避的一法。”朱自清渴望著進(jìn)步與光明，但直面現(xiàn)實(shí)與人生，卻又缺乏實(shí)際斗爭(zhēng)的勇氣與經(jīng)驗(yàn)，于是只能在幻滅中咀嚼自己的矛盾與痛苦。時(shí)代的逼壓使他需要片刻的開(kāi)脫，希望有一個(gè)讓思想暫時(shí)憩息、精神暫時(shí)逃避的自我空問(wèn)。于是就有了這充滿個(gè)人自我意境的“荷塘月色”。在《漿聲燈影里的秦淮河》一文中，讀者透過(guò)作者自己的復(fù)雜情感，可以清楚地感受到一份厚重的歷史和現(xiàn)實(shí)的負(fù)載，正是這種厚實(shí)的感情外化于令人驚嘆的描寫(xiě)之中，景物才被情意化而變成詩(shī)意盎然的意境。文章的獨(dú)特之處正在于不露痕跡地在意境的營(yíng)造過(guò)程中寄托了自己的情思，其中的人生徹悟、歷史開(kāi)掘和理性思考融會(huì)于眼前景象的迷人描寫(xiě)之中。作為寫(xiě)人敘事的散文《背影》同樣如此?？梢哉f(shuō)，正是塑造了“背影”這一感人肺腑的獨(dú)特意境，從而征服了讀者，引發(fā)了無(wú)限的情思。“背影”深邃優(yōu)美，滿含人生況味，激起了作者與讀者的共鳴。這與“意在表現(xiàn)自己’的文藝思想自然是一致的。朱自清還善于運(yùn)用藝術(shù)變形的手法，借助于寫(xiě)景抒情而真摯細(xì)膩、形象逼真地表現(xiàn)出作者在動(dòng)蕩歲月中復(fù)雜的內(nèi)心感受和思想變化。藝術(shù)變形是作家在一定審美思想、審美情趣的觀照下，根據(jù)作品內(nèi)容的特點(diǎn)和創(chuàng)作主體內(nèi)在情感的需要，對(duì)藝術(shù)審美客體所作的變格描寫(xiě)。藝術(shù)變形就是創(chuàng)作主體的審美感情經(jīng)過(guò)幻化之后對(duì)客體的一種投射。朱自清善于把抽象事物變形為具體事物，在具體化過(guò)程中創(chuàng)造出形象美。比如《春》，就把概念化的春天復(fù)歸到自然的春天中去，用自然春天的生動(dòng)圖景來(lái)藝術(shù)地表現(xiàn)那抽象的季節(jié)概念，使它充滿詩(shī)情畫(huà)意，給人以具體生動(dòng)之美。《綠》和《匆匆》同樣如此。他還善于把靜態(tài)事物變形為動(dòng)態(tài)事物，使之具有一種流動(dòng)美。比如《荷塘月色》，就抓住事物的一瞬間作動(dòng)態(tài)的描寫(xiě)，從而展現(xiàn)出它的動(dòng)態(tài)美，使你仿佛身歷其境、目睹其狀。他還善于把特定情境中的動(dòng)態(tài)景物變形為靜態(tài)景物。比如在《南京》中對(duì)于黑蝴蝶的描寫(xiě)，就把捉摸不定、瞬間即逝的情景加以“定格”，從而讓我們欣賞到自然界中的獨(dú)特景觀，獲得一種別致的審美享受。他更善于把無(wú)情的事物變形為有情事物，在移情化的過(guò)程中創(chuàng)造出一種移情美．運(yùn)用這一審美表現(xiàn)方法，就是為了更好地把作者自己的思想感情注入到所描寫(xiě)的對(duì)象中，從而賦予對(duì)象以人的特質(zhì)。這就縮短了審美客體與審美主體之間的距離，加強(qiáng)了物與人的感情交流，易于激起強(qiáng)烈的感情共鳴。移情現(xiàn)象在朱自清創(chuàng)作中有著非常突出的表現(xiàn)，比如《綠》、《荷塘月色》、《春》，等等。此外，他還善于運(yùn)用“以文作畫(huà)”的藝術(shù)手段來(lái)加強(qiáng)形象美。“作文便是以文字作畫(huà)，他敘事、抒情、寫(xiě)景，固然是畫(huà)，就是說(shuō)理，也還是畫(huà)。”他還要求作家應(yīng)該“于人們忽略的地方，加倍地描寫(xiě)，使你于平常身歷之境，也含有驚異之感”。這里不難看出，他是在竭力追求一種自我心得“驚異之感”?！逗商猎律肪褪且粋€(gè)典型。“以文字作畫(huà)”實(shí)際上就是刻意追求詩(shī)情畫(huà)意，使文成為有形的畫(huà)與無(wú)形的詩(shī)，從而有效地表現(xiàn)出自我。完全可以說(shuō)，朱自清運(yùn)用這些藝術(shù)方法進(jìn)行美的創(chuàng)造，主要考慮就在于實(shí)現(xiàn)在美的創(chuàng)造中更好地表現(xiàn)出自己來(lái)。
朱自清非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的精神特征，他說(shuō)：“一篇優(yōu)美的文學(xué)，必有作者底人格、底個(gè)性，深深地透映在里邊，個(gè)性表現(xiàn)得愈鮮明、濃烈，作品便愈有力，愈能感動(dòng)與他同情的人：這種作品里映出底個(gè)性，叫個(gè)人風(fēng)格。”可以說(shuō)，朱自清的理論與創(chuàng)作是實(shí)現(xiàn)了他的風(fēng)格的。其問(wèn)生動(dòng)地抒寫(xiě)了他的生平經(jīng)歷、身邊瑣事與人生哲學(xué)，充分體現(xiàn)了他的氣質(zhì)、靈感與情思，活脫脫地再現(xiàn)了他的全部思想、全部感情和全部人格。朱自清實(shí)現(xiàn)了他的“意在表現(xiàn)自己”的文藝思想。
朱自清“表現(xiàn)自我”的文藝思想，實(shí)際上還涉及到一個(gè)“表現(xiàn)”與“再現(xiàn)”關(guān)系的問(wèn)題。一般認(rèn)為，中國(guó)古典文藝思想側(cè)重“表現(xiàn)”，故以詩(shī)歌和散文為文學(xué)的正宗：而西方文藝思想側(cè)重“再現(xiàn)”，故以小說(shuō)和戲劇為文學(xué)的正宗。“五四”以來(lái)，隨著西方文學(xué)觀念的不斷傳人，敘事體文學(xué)的地位不斷提高，小說(shuō)與戲劇逐步立足于文學(xué)殿堂。并且隨著文學(xué)研究會(huì)對(duì)寫(xiě)實(shí)主義的倡導(dǎo)以及蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的輸入和革命文學(xué)的獲得優(yōu)勢(shì)，重視“再現(xiàn)”的現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮占據(jù)文壇的主流地位并取得獨(dú)霸文壇的權(quán)利。于是，強(qiáng)化客觀再現(xiàn)而抑制主觀表現(xiàn)成為一種趨勢(shì)，從而獨(dú)尊現(xiàn)實(shí)主義而排斥了其他創(chuàng)作方法。實(shí)際上這與當(dāng)時(shí)整個(gè)世界文壇的狀況是不協(xié)調(diào)的，它只是為適應(yīng)一種特定的中國(guó)形勢(shì)而發(fā)展起來(lái)的。茅盾在起草《<小說(shuō)月報(bào)>改革宣言》時(shí)就已經(jīng)估計(jì)到了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“寫(xiě)實(shí)主義的文學(xué)，最近己見(jiàn)衰竭之象，就世界觀之立點(diǎn)言之，似己不應(yīng)多為介紹；然就國(guó)內(nèi)文學(xué)界情形言之，則寫(xiě)實(shí)主義之真精神與寫(xiě)實(shí)主義之真杰作實(shí)未嘗有其一二，故同仁以為寫(xiě)實(shí)主義在今日尚有切實(shí)介紹之必要；而同時(shí)非寫(xiě)實(shí)的文學(xué)亦應(yīng)充其量輸入，以為進(jìn)一層之預(yù)備。”朱自清和其他一些作家一樣，對(duì)此抱有一種開(kāi)放的姿態(tài)。比如，郭沫若就倡導(dǎo)表現(xiàn)主義，認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)而不是再現(xiàn)。魯迅的創(chuàng)作更具開(kāi)放性，《狂人日記》、《野草》都運(yùn)用了重“表現(xiàn)”的象征主義。朱自清也有自己的看法，他認(rèn)為文藝的真實(shí)性是有種別的，有等級(jí)的。“從‘再現(xiàn)’的立場(chǎng)說(shuō)，文藝沒(méi)有完全真實(shí)的，因?yàn)楦杏X(jué)與感情都不能久存，而文藝的抒寫(xiě)，又必在感覺(jué)消失了感情冷靜的時(shí)候，所以便難把捉了。”他把“再現(xiàn)”的文藝分為三等：第一等是自敘傳性質(zhì)的作品，比較真實(shí)；而敘述別人的事不能如敘述自己的事之確實(shí)，是顯然的，故為第二等；想象的抒寫(xiě)，從“再現(xiàn)”的立場(chǎng)看，只有第三等的真實(shí)性?？屏治榈乱舶?ldquo;再現(xiàn)”分為三等。第一等是一種樸素的或幾乎元所取舍的再現(xiàn)，力求達(dá)到幾乎不可能的完全逼真的再現(xiàn)；第二等中，人們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)大量選擇重要的或者具有特色的特征并抑制其余的一切，甚至更能成功地產(chǎn)生同樣的情感效果，說(shuō)這些特征是重要的或者是有特色的，僅僅意味著發(fā)現(xiàn)它們能夠獨(dú)立喚起情感反應(yīng)；第三等則完全拋棄刻板再現(xiàn)，但是創(chuàng)作依然是再現(xiàn)的，因?yàn)檫@一次它專心致力于情感的再現(xiàn)。這里，科林伍德以“刻板再現(xiàn)與情感再現(xiàn)”為劃分等級(jí)尺度，認(rèn)為“刻板再現(xiàn)”為最低，而“情感再現(xiàn)”為最高。朱自清則認(rèn)為“再現(xiàn)”真實(shí)性是不能令人滿意的，必須從“表現(xiàn)”的立場(chǎng)來(lái)考察。創(chuàng)作的意義絕不是在文字里再現(xiàn)一種生活，而是創(chuàng)造一種新的生活。創(chuàng)作只是任情而動(dòng)，事后你說(shuō)它自敘也好，說(shuō)它敘別人也好，總無(wú)傷于它的真實(shí)性。沒(méi)有所謂“再現(xiàn)”，它是不可能的。創(chuàng)作只是表現(xiàn)，就是如實(shí)描寫(xiě)客觀事物的作品，也是表現(xiàn)而不是再現(xiàn)。因?yàn)樗鑼?xiě)的是“描寫(xiě)當(dāng)時(shí)”新生的心境以己憶，而不是“描寫(xiě)以前”舊有的事實(shí)。也正因此，朱自清在《文藝的真實(shí)性》一文中表示，我們要有真實(shí)而自由的生活，要有真實(shí)而自由的文藝，必須得去創(chuàng)作。這種“真實(shí)”是反對(duì)“虛假”和“撒謊”，而不是主張“刻板再現(xiàn)”，實(shí)際上就是在《背影·序》中明確提出的“意在表現(xiàn)自己”的文藝思想。朱自清大量創(chuàng)作中的“至情至性”就是真實(shí)表現(xiàn)自我感情和自由意識(shí)的有力佐證。
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)文學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”而忽視“表現(xiàn)”，實(shí)質(zhì)上是忽視了文藝的最根本的屬性，或許朱自清正是有感于此而提出了“意在表現(xiàn)自我”的主張。這一美學(xué)原則注重作家作為創(chuàng)作主體的意識(shí)，揭示了現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)作者人格色彩與深層精神世界的審美價(jià)值與作家主體性在文學(xué)創(chuàng)作中的獨(dú)特地位，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)性，無(wú)疑更加接近于文學(xué)的本體性。它實(shí)際上是一種以作者個(gè)性為本位的現(xiàn)代文學(xué)新觀念。單就這一點(diǎn)來(lái)看，朱自清的文藝思想己經(jīng)大大突破了古典的“文以載道”觀，并根據(jù)文藝的本體屬性而實(shí)現(xiàn)了新的超越。它己經(jīng)有所區(qū)別于傳統(tǒng)的古典文藝思想而使之具有了現(xiàn)代性因素。