陶淵明“桃源理想”探析及反思
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[摘 要]陶淵明在《桃花源詩并序》中構(gòu)建的“桃源理想”,是他社會理想的集中體現(xiàn)。這一理想的 形成反映了陶淵明獨(dú)特的人生觀、獨(dú)立的人格、鮮明的愛憎、高尚的情志、執(zhí)著的精神,其精神理想不乏 給后人以啟迪.
[關(guān)鍵詞]陶淵明;桃源理想;探析 陶淵明是中國古代文學(xué)史上開一代自然之 風(fēng),影響深遠(yuǎn)的重要詩人。流傳至今的作品有詩 一百二十余首,另有文、賦等十余篇。因其在文學(xué) 創(chuàng)作上的主要成就是田園詩,有人稱他為田園詩 人之祖;又因其創(chuàng)作的田園詩大多反映的是他晚 年的隱居生活,鐘嶸說他是“古今隱逸詩人之 宗”。[1](P822)因此,在世人的眼中,他被看作為一位 崇尚自然、遺世歸隱的詩人。其實(shí),陶淵明留給后 人的不僅僅是《歸園田居》、《懷古田舍》等一類意 境優(yōu)美,和諧自然,別開生面的田園詩,還有他與 現(xiàn)實(shí)的矛盾抗?fàn)幰约八枷胱非?。他既有熱切用?之心,又追求人格的獨(dú)立,具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理 想。最能夠反映陶淵明精神理想的便是他晚年所 寫的《桃花源詩并序》.
一、“桃源理想”社會基本特征 陶淵明的《桃花源詩并序》包括序言《桃花源 記》和主體《桃花源詩》兩部分?！短一ㄔ从洝泛汀短?花源詩》從不同角度對理想社會進(jìn)行了具體的描 寫,是陶淵明崇高理想在晚年的具體展現(xiàn)。序言 寫漁人發(fā)現(xiàn)世外桃源,以他的親身見聞來證明桃 園世界的確存在;詩則是作者正面描繪這個(gè)理想 社會的完整面貌,最后表示自己對這個(gè)理想社會 的向往.
《桃花源詩》: 嬴氏亂天紀(jì),賢者避其世。黃綺之商山,伊人 亦云逝。往跡浸復(fù)湮,來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕, 日入從所憩。桑竹垂余蔭,菽稷隨時(shí)藝。春蠶收 長絲,秋熟靡王稅?；穆窌峤煌?雞犬互鳴吠。俎 豆猶古法,衣裳無新制。童孺縱行歌,斑白歡游 詣。草榮識節(jié)和,木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志,四時(shí) 自成歲。怡然有余樂,于何勞智慧!奇蹤隱五百, 一朝敞神界。諄薄既異源,旋復(fù)還幽蔽。借問游 方士,焉測塵囂外?愿言躡輕風(fēng),高舉尋吾 契。[2]( P428-431) 詩中所構(gòu)畫的理想社會是詩人根據(jù)家鄉(xiāng)江州 一代人民為生活所迫而“逃亡去就,不避幽深” [3](P2205-2208)的事實(shí),并結(jié)合前人有關(guān)追求美好社 會方面的材料,加以想象虛構(gòu)寫成的,描繪出了陶 淵明一生苦苦追求的理想社會的藍(lán)圖。從《桃花 源詩并序》可以看出,陶氏所描繪的理想社會具有 以下六個(gè)基本特征: 一是隔絕世間,獨(dú)立世外。如:“往跡浸復(fù)湮, 來徑遂蕪廢。”又如“諄薄既異源,旋復(fù)還幽蔽。” 二是平等農(nóng)耕,勤勞質(zhì)樸。如:“相命肆農(nóng)耕, 日入從所憩。” 三是自給自足,不交賦稅。如:“春蠶收長絲, 秋熟靡王稅。” 四是思想保守,不求變革。如:“俎豆猶古法, 衣裳無新制。” 五是善待他人,民風(fēng)淳樸。如:“便要還家,設(shè) 酒殺雞作食。”“余人各復(fù)延至其家,皆出酒食。” 六是生活安寧,精神快樂。如:“童孺縱行歌, 斑白歡游詣。”“怡然有余樂,于何勞智慧!” 詩人為世人勾勒出了一幅東晉太元時(shí)代另外 一種生活圖景,可以說,景美,人美,生活更美。在 陶淵明的世外桃源里,只有父子之分,沒有君臣之 別;只有和平勞動,沒有兵火征戰(zhàn);只有自給自足, 沒有你爭我奪;只有怡然自樂、和睦相處,沒有爾 虞我詐。這正是陶氏終其一生苦苦構(gòu)建的社會理 想。但是,這樣一個(gè)不為人所知的自然自在,悠然 自得的“世外桃源式”的美好理想,在東晉時(shí)期是 不可能實(shí)現(xiàn)的,它只是詩人精神世界中對政治理 想的幻化.
二、“桃源理想”形成原因 (一)“儒”“道”學(xué)說影響與“桃源理想”形成 陶淵明(公元三六五年———四二七年),字元 亮,別號五柳先生,晚年更名潛,卒后親友私謚靖 節(jié)。東晉潯陽柴桑人(今江西九江縣西南)人。陶 淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃,是東晉 開國元勛,軍功顯著,官至大司馬,都督八州軍事, 荊、江二州刺史,封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶 逸都作過太守。陶淵明年幼時(shí),家庭衰微,八歲喪 父,十二歲母病逝,多在外祖父孟嘉家里生活學(xué) 習(xí)。外祖父孟嘉是當(dāng)代名士,家里藏書豐富,給他 提供了閱讀古籍和了解歷史的條件。他的個(gè)性、 修養(yǎng)都很有外祖父的遺風(fēng)。兩晉時(shí)代,學(xué)者們以 《莊》《老》為宗而罷黜《六經(jīng)》,他不僅像一般的士 大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》,而且還學(xué)了儒家的 《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”,他受了儒 家和道家兩種不同的思想影響,培養(yǎng)了“猛志逸四 海”[2](P338)和“性本愛丘山”[4](P30)的兩種不同的志 趣,成為未來社會理想形成和田園詩創(chuàng)作的思想 基礎(chǔ)。[5](P393-395) 孝武帝太元十八年(公元三九三年)陶淵明二 十九歲出任江州祭酒,不久就辭官歸農(nóng)。此后,有 做過幾任參軍之類的小官,但時(shí)間都很短。三十 九歲時(shí),他開始親自參加農(nóng)業(yè)勞動,四十一歲時(shí)又 做了八十多天的彭澤縣令,因?yàn)橐鴰в涌だ?派來的一個(gè)官員,他說“吾不能為五斗米折腰,拳 拳事鄉(xiāng)里小邪!”[3](P2461)憤然辭官,遠(yuǎn)離統(tǒng)治者,潔 身自好,長期歸隱田園。他賦《歸去來兮辭》,表明 與上層統(tǒng)治階級的決裂,不與世俗同流合污的決 心。入仕,則不滿現(xiàn)實(shí)的污濁,郁郁不得志;歸隱, 又不甘寂寞一生,夙愿無以為托。作者處于理想 與現(xiàn)實(shí)斗爭的漩渦,難以自拔。陶淵明一生中仕 宦共十三年,三進(jìn)三退,三仕三隱,是他為實(shí)現(xiàn)“大 濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至 絕望的十三年,是“濟(jì)世”理想重創(chuàng)的十三年,也是 他獨(dú)立人格不斷凸現(xiàn)的十三年。[5](P395-400) (二)回歸田園,怡然自樂,“桃源理想”在詩境 中醞釀 陶淵明辭官以后選擇了歸隱田園,與妻子一 起長期躬耕自資,過著貧苦自得的田園生活。徹 底脫離官場,歸隱田園,就像籠中鳥飛回大自然一 樣,感到無比自由和愉快。家鄉(xiāng)的草屋、田地、樹 木、炊煙,乃至雞鳴、犬吠,都是那么的親切、可愛.
作者的這種心情,正反映了他對黑暗官場的憎惡 和對大自然的熱愛。歸田之初,生活尚可,“方宅 十余畝,草屋八九間,榆柳蔭后檐,桃李滿堂 前”。[2](P327)他以酒遣懷,以菊為伴。他現(xiàn)存的120 余首詩很多是作于歸隱以后,并以隱居躬耕生活 為題材。這類田園詩雖然恬淡閑適,卻恰恰表現(xiàn) 詩人對污濁的上層社會的憎惡,對田園生活的熱 愛,抒發(fā)了堅(jiān)貞自守、去塵絕俗的高尚情志和參加 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的真切體驗(yàn),形成平淡自然、深厚含蓄的 風(fēng)格,被后世譽(yù)為田園詩派的鼻祖。他用后半生 在心中醞釀、構(gòu)筑著并努力實(shí)踐自己“桃花源”式 的平等、安寧、怡然自樂的理想生活。[6](P285) 如果說陶淵明仕宦時(shí)期大濟(jì)蒼生的理想是朦 朧的話,那么隱居躬耕后的“世外桃源”式的政治 理想已經(jīng)形象化、清晰化,并集中體現(xiàn)在《桃花源 記》和《桃花源詩》中。詩人歸隱田園之后,并不是 因隱居而放棄“大濟(jì)蒼生”的初衷,并不是停止理 想的追求。相反,以往在仕途中難以尋找、實(shí)現(xiàn)的 理想,詩人卻要在躬耕中得以體驗(yàn),觸發(fā)了構(gòu)建世 外家園的靈感,在精神世界里得以幻化,不僅用詩 加以具體描述,而且用記實(shí)的形式物化在《桃花源 記》中,有時(shí)間“晉太元中”,有地點(diǎn)“武陵桃花源”, 有人物“捕漁人”,有事件“進(jìn)入桃花源———發(fā)現(xiàn)世 外桃源———訪問桃源人家———走出世外桃源”,給 讀者以真有其“事”,果有其“界”的感 覺。[7](P256-260 ) 三、對“桃源理想”的探析 (一)構(gòu)建者與追尋者的清醒與迷惘 《桃花源記》中寫漁人看到桃源中人時(shí)用“男 女衣著,悉如外人”。目前學(xué)界對“悉如”一詞涵義 的有三種理解:一是暗示桃源中人和漁人一樣,都 是從現(xiàn)實(shí)社會中走出的實(shí)實(shí)在在的普通人;二是 認(rèn)為桃源中人們一直保留著六百多年前進(jìn)入桃花 源時(shí)的衣著風(fēng)貌,沒有變化;三是暗示桃源中人與 世上的人有著種族、民風(fēng)的聯(lián)系,桃源中人既與世 人有著不可分割的民族血肉關(guān)系,又過著另外一 種令人神往的自得其樂的生活,并以此強(qiáng)化“桃源 理想”的現(xiàn)實(shí)啟迪意義。不難看出,這就是作者想 要表達(dá)的文旨.
但是,漁人看到桃源中人“男女衣著,悉如外 人”與桃源中人“自云先世避秦時(shí)亂,……遂與 外人間隔”明顯存在情境設(shè)想上的矛盾.
據(jù)史書記載,秦從公元前256年發(fā)動戰(zhàn)爭,到 公元前221年統(tǒng)一六國,再到陶淵明所生活的東 晉末期太元年間(公元356—397)前后相距六百 余年。從“乃不知有漢,無論魏晉”可以看出桃源 中人與世隔絕數(shù)百年,作者一方面想竭力用“遂 與外人間隔”來表現(xiàn)世外桃源與晉代隔絕的差異 性、別樣性;另一方面卻說“男女衣著,悉如外人。” 又想增加世間與世外的相關(guān)性、可比性。這一點(diǎn) 充分表明了作者構(gòu)建的沒有戰(zhàn)爭、沒有紛爭、沒有 矛盾的“桃源理想”社會的本身存在著“先天”思想 機(jī)理上難以排解的矛盾。同時(shí),也反映出詩人在 構(gòu)建“桃源理想”時(shí)深層次的心理矛盾與難以化解 的理想迷惘.
處在東晉現(xiàn)實(shí)中的作者希望再回到桃源理想 的社會中去“便扶向路,處處志之”,太守也想在現(xiàn) 實(shí)中找到“世外桃源”,“太守即遣人隨其往,尋向 所志”,高人雅士南陽劉子驥對“世外桃源”抱有極 大興趣,“聞之,欣然規(guī)往。”可見,“世外桃源”式的 社會,幾乎成了許多憂國憂民的文人雅士和勤政 愛民的為官者同共的愿望和理想。然而,桃花源 式的美好理想在東晉現(xiàn)實(shí)社會中是難以找到的, 也是不可能實(shí)現(xiàn)的。這一點(diǎn),從《桃花源記》文中 “尋向所志,遂迷,不復(fù)得路。”“未果,尋病終”等已 經(jīng)給出了答案,“桃源理想”建造者陶淵明自己是 清楚的,“桃源理想”追尋者卻是迷惘的。這是構(gòu) 建者的清醒與追尋者迷惘的錯(cuò)位?？傊?整個(gè)作 品充滿著神奇的幻想和撲朔迷離的感受,作者寫 得似乎真有其事,觸手可及,但卻轉(zhuǎn)瞬即逝,不留 痕跡,難以尋覓。因此,“世外桃源”既是作者理想 構(gòu)建中清醒與迷惘交織的幻影,也是東晉時(shí)期社 會現(xiàn)實(shí)的折光,更是陶氏同現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抗?fàn)幍木?實(shí)現(xiàn)和他孜孜追求的政治理想.
(二)“桃源社會”的超然與局限 在陶氏的理想社會中,根據(jù)東晉時(shí)期人們的 意愿和時(shí)代的要求,借鑒了老子以來的哲人們的 社會理想,并融入了自己的社會理想進(jìn)行重構(gòu), 保持了人性淳樸、和善的本真,描繪了桃源社會的 平等與和諧。從而,使他的理想社會既有“樂土” 文化傳統(tǒng)的深厚底蘊(yùn),又顯示出時(shí)代性的新特 點(diǎn)[5](P395)。這種桃源理想“諄薄既異源,旋復(fù)還幽 蔽。”(《桃花源詩》)以東晉現(xiàn)實(shí)社會為參照,又超 乎于東晉現(xiàn)實(shí)社會之上,成為中國古代社會理想 情結(jié)的最高表現(xiàn)形態(tài),并成為中國古代人們所向 往和追求的理想境界。但是,今天看來,“桃源理 想”社會的局限性也是顯而易見的。如“荒路曖交 通,雞犬互鳴吠。”“俎豆猶古法,衣裳無新制。” “怡然有余樂,于何勞智慧。”(《桃花源詩》)等思 想,其根源是陶淵明晚年的歸隱思想大都受道家 “小國寡民”的影響,使“桃源理想”從社會整體構(gòu) 想上就帶著“知足”、“寡欲”、“無為”的思想傾向.
雖然它本身有回歸自然、返璞歸真的可取成分,但 是更多的存在著不求變革,阻礙發(fā)展的消極另一 面。所以說,道家思想中回復(fù)往古、不求變革的理 念是與人類社會從低極向高級發(fā)展、落后向進(jìn)步 發(fā)展的歷史進(jìn)程背道而馳的,其局限性顯而易 見。[5](P414) 在今天看來,陶氏構(gòu)建的“桃源理想”僅僅局 限于封建社會自給自足、“小國寡民”、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的 民有田耕、衣食無憂的低層生存狀態(tài)。但是,陶氏 構(gòu)建的“桃源理想”中人們“相命肆農(nóng)耕”、“便要還 家,設(shè)酒殺雞作食”所反映出的勤勞、善良、質(zhì)樸的 品格,是五千年來中華民族優(yōu)秀的美德;“桑竹垂 余蔭,菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長絲,秋熟靡王稅”的 無稅社會,是千百年來封建農(nóng)耕社會中農(nóng)人夢寐 以求的社會制度;人們過著“童孺縱行歌,斑白歡 游詣”的幸福生活,是無數(shù)古圣先賢所向往的.
詩人知道“桃源理想”不會在東晉社會中找到,但 仍然要“愿言躡輕風(fēng),高舉尋吾契。”地堅(jiān)持求索, 不言放棄。從這些意義說,陶淵明不懈追求理想 的精神是有可取的,對后世后人都有積極意義; “桃源理想”中人人平等、沒有剝削、沒有賦稅、沒 有戰(zhàn)爭的社會思想對完善現(xiàn)代社會制度有著深刻 地啟迪意義,陶氏返璞歸真的政治理想也值得今 人深思.
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]陶淵明;桃源理想;探析 陶淵明是中國古代文學(xué)史上開一代自然之 風(fēng),影響深遠(yuǎn)的重要詩人。流傳至今的作品有詩 一百二十余首,另有文、賦等十余篇。因其在文學(xué) 創(chuàng)作上的主要成就是田園詩,有人稱他為田園詩 人之祖;又因其創(chuàng)作的田園詩大多反映的是他晚 年的隱居生活,鐘嶸說他是“古今隱逸詩人之 宗”。[1](P822)因此,在世人的眼中,他被看作為一位 崇尚自然、遺世歸隱的詩人。其實(shí),陶淵明留給后 人的不僅僅是《歸園田居》、《懷古田舍》等一類意 境優(yōu)美,和諧自然,別開生面的田園詩,還有他與 現(xiàn)實(shí)的矛盾抗?fàn)幰约八枷胱非?。他既有熱切用?之心,又追求人格的獨(dú)立,具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理 想。最能夠反映陶淵明精神理想的便是他晚年所 寫的《桃花源詩并序》.
一、“桃源理想”社會基本特征 陶淵明的《桃花源詩并序》包括序言《桃花源 記》和主體《桃花源詩》兩部分?！短一ㄔ从洝泛汀短?花源詩》從不同角度對理想社會進(jìn)行了具體的描 寫,是陶淵明崇高理想在晚年的具體展現(xiàn)。序言 寫漁人發(fā)現(xiàn)世外桃源,以他的親身見聞來證明桃 園世界的確存在;詩則是作者正面描繪這個(gè)理想 社會的完整面貌,最后表示自己對這個(gè)理想社會 的向往.
《桃花源詩》: 嬴氏亂天紀(jì),賢者避其世。黃綺之商山,伊人 亦云逝。往跡浸復(fù)湮,來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕, 日入從所憩。桑竹垂余蔭,菽稷隨時(shí)藝。春蠶收 長絲,秋熟靡王稅?；穆窌峤煌?雞犬互鳴吠。俎 豆猶古法,衣裳無新制。童孺縱行歌,斑白歡游 詣。草榮識節(jié)和,木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志,四時(shí) 自成歲。怡然有余樂,于何勞智慧!奇蹤隱五百, 一朝敞神界。諄薄既異源,旋復(fù)還幽蔽。借問游 方士,焉測塵囂外?愿言躡輕風(fēng),高舉尋吾 契。[2]( P428-431) 詩中所構(gòu)畫的理想社會是詩人根據(jù)家鄉(xiāng)江州 一代人民為生活所迫而“逃亡去就,不避幽深” [3](P2205-2208)的事實(shí),并結(jié)合前人有關(guān)追求美好社 會方面的材料,加以想象虛構(gòu)寫成的,描繪出了陶 淵明一生苦苦追求的理想社會的藍(lán)圖。從《桃花 源詩并序》可以看出,陶氏所描繪的理想社會具有 以下六個(gè)基本特征: 一是隔絕世間,獨(dú)立世外。如:“往跡浸復(fù)湮, 來徑遂蕪廢。”又如“諄薄既異源,旋復(fù)還幽蔽。” 二是平等農(nóng)耕,勤勞質(zhì)樸。如:“相命肆農(nóng)耕, 日入從所憩。” 三是自給自足,不交賦稅。如:“春蠶收長絲, 秋熟靡王稅。” 四是思想保守,不求變革。如:“俎豆猶古法, 衣裳無新制。” 五是善待他人,民風(fēng)淳樸。如:“便要還家,設(shè) 酒殺雞作食。”“余人各復(fù)延至其家,皆出酒食。” 六是生活安寧,精神快樂。如:“童孺縱行歌, 斑白歡游詣。”“怡然有余樂,于何勞智慧!” 詩人為世人勾勒出了一幅東晉太元時(shí)代另外 一種生活圖景,可以說,景美,人美,生活更美。在 陶淵明的世外桃源里,只有父子之分,沒有君臣之 別;只有和平勞動,沒有兵火征戰(zhàn);只有自給自足, 沒有你爭我奪;只有怡然自樂、和睦相處,沒有爾 虞我詐。這正是陶氏終其一生苦苦構(gòu)建的社會理 想。但是,這樣一個(gè)不為人所知的自然自在,悠然 自得的“世外桃源式”的美好理想,在東晉時(shí)期是 不可能實(shí)現(xiàn)的,它只是詩人精神世界中對政治理 想的幻化.
二、“桃源理想”形成原因 (一)“儒”“道”學(xué)說影響與“桃源理想”形成 陶淵明(公元三六五年———四二七年),字元 亮,別號五柳先生,晚年更名潛,卒后親友私謚靖 節(jié)。東晉潯陽柴桑人(今江西九江縣西南)人。陶 淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃,是東晉 開國元勛,軍功顯著,官至大司馬,都督八州軍事, 荊、江二州刺史,封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶 逸都作過太守。陶淵明年幼時(shí),家庭衰微,八歲喪 父,十二歲母病逝,多在外祖父孟嘉家里生活學(xué) 習(xí)。外祖父孟嘉是當(dāng)代名士,家里藏書豐富,給他 提供了閱讀古籍和了解歷史的條件。他的個(gè)性、 修養(yǎng)都很有外祖父的遺風(fēng)。兩晉時(shí)代,學(xué)者們以 《莊》《老》為宗而罷黜《六經(jīng)》,他不僅像一般的士 大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》,而且還學(xué)了儒家的 《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”,他受了儒 家和道家兩種不同的思想影響,培養(yǎng)了“猛志逸四 海”[2](P338)和“性本愛丘山”[4](P30)的兩種不同的志 趣,成為未來社會理想形成和田園詩創(chuàng)作的思想 基礎(chǔ)。[5](P393-395) 孝武帝太元十八年(公元三九三年)陶淵明二 十九歲出任江州祭酒,不久就辭官歸農(nóng)。此后,有 做過幾任參軍之類的小官,但時(shí)間都很短。三十 九歲時(shí),他開始親自參加農(nóng)業(yè)勞動,四十一歲時(shí)又 做了八十多天的彭澤縣令,因?yàn)橐鴰в涌だ?派來的一個(gè)官員,他說“吾不能為五斗米折腰,拳 拳事鄉(xiāng)里小邪!”[3](P2461)憤然辭官,遠(yuǎn)離統(tǒng)治者,潔 身自好,長期歸隱田園。他賦《歸去來兮辭》,表明 與上層統(tǒng)治階級的決裂,不與世俗同流合污的決 心。入仕,則不滿現(xiàn)實(shí)的污濁,郁郁不得志;歸隱, 又不甘寂寞一生,夙愿無以為托。作者處于理想 與現(xiàn)實(shí)斗爭的漩渦,難以自拔。陶淵明一生中仕 宦共十三年,三進(jìn)三退,三仕三隱,是他為實(shí)現(xiàn)“大 濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至 絕望的十三年,是“濟(jì)世”理想重創(chuàng)的十三年,也是 他獨(dú)立人格不斷凸現(xiàn)的十三年。[5](P395-400) (二)回歸田園,怡然自樂,“桃源理想”在詩境 中醞釀 陶淵明辭官以后選擇了歸隱田園,與妻子一 起長期躬耕自資,過著貧苦自得的田園生活。徹 底脫離官場,歸隱田園,就像籠中鳥飛回大自然一 樣,感到無比自由和愉快。家鄉(xiāng)的草屋、田地、樹 木、炊煙,乃至雞鳴、犬吠,都是那么的親切、可愛.
作者的這種心情,正反映了他對黑暗官場的憎惡 和對大自然的熱愛。歸田之初,生活尚可,“方宅 十余畝,草屋八九間,榆柳蔭后檐,桃李滿堂 前”。[2](P327)他以酒遣懷,以菊為伴。他現(xiàn)存的120 余首詩很多是作于歸隱以后,并以隱居躬耕生活 為題材。這類田園詩雖然恬淡閑適,卻恰恰表現(xiàn) 詩人對污濁的上層社會的憎惡,對田園生活的熱 愛,抒發(fā)了堅(jiān)貞自守、去塵絕俗的高尚情志和參加 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的真切體驗(yàn),形成平淡自然、深厚含蓄的 風(fēng)格,被后世譽(yù)為田園詩派的鼻祖。他用后半生 在心中醞釀、構(gòu)筑著并努力實(shí)踐自己“桃花源”式 的平等、安寧、怡然自樂的理想生活。[6](P285) 如果說陶淵明仕宦時(shí)期大濟(jì)蒼生的理想是朦 朧的話,那么隱居躬耕后的“世外桃源”式的政治 理想已經(jīng)形象化、清晰化,并集中體現(xiàn)在《桃花源 記》和《桃花源詩》中。詩人歸隱田園之后,并不是 因隱居而放棄“大濟(jì)蒼生”的初衷,并不是停止理 想的追求。相反,以往在仕途中難以尋找、實(shí)現(xiàn)的 理想,詩人卻要在躬耕中得以體驗(yàn),觸發(fā)了構(gòu)建世 外家園的靈感,在精神世界里得以幻化,不僅用詩 加以具體描述,而且用記實(shí)的形式物化在《桃花源 記》中,有時(shí)間“晉太元中”,有地點(diǎn)“武陵桃花源”, 有人物“捕漁人”,有事件“進(jìn)入桃花源———發(fā)現(xiàn)世 外桃源———訪問桃源人家———走出世外桃源”,給 讀者以真有其“事”,果有其“界”的感 覺。[7](P256-260 ) 三、對“桃源理想”的探析 (一)構(gòu)建者與追尋者的清醒與迷惘 《桃花源記》中寫漁人看到桃源中人時(shí)用“男 女衣著,悉如外人”。目前學(xué)界對“悉如”一詞涵義 的有三種理解:一是暗示桃源中人和漁人一樣,都 是從現(xiàn)實(shí)社會中走出的實(shí)實(shí)在在的普通人;二是 認(rèn)為桃源中人們一直保留著六百多年前進(jìn)入桃花 源時(shí)的衣著風(fēng)貌,沒有變化;三是暗示桃源中人與 世上的人有著種族、民風(fēng)的聯(lián)系,桃源中人既與世 人有著不可分割的民族血肉關(guān)系,又過著另外一 種令人神往的自得其樂的生活,并以此強(qiáng)化“桃源 理想”的現(xiàn)實(shí)啟迪意義。不難看出,這就是作者想 要表達(dá)的文旨.
但是,漁人看到桃源中人“男女衣著,悉如外 人”與桃源中人“自云先世避秦時(shí)亂,……遂與 外人間隔”明顯存在情境設(shè)想上的矛盾.
據(jù)史書記載,秦從公元前256年發(fā)動戰(zhàn)爭,到 公元前221年統(tǒng)一六國,再到陶淵明所生活的東 晉末期太元年間(公元356—397)前后相距六百 余年。從“乃不知有漢,無論魏晉”可以看出桃源 中人與世隔絕數(shù)百年,作者一方面想竭力用“遂 與外人間隔”來表現(xiàn)世外桃源與晉代隔絕的差異 性、別樣性;另一方面卻說“男女衣著,悉如外人。” 又想增加世間與世外的相關(guān)性、可比性。這一點(diǎn) 充分表明了作者構(gòu)建的沒有戰(zhàn)爭、沒有紛爭、沒有 矛盾的“桃源理想”社會的本身存在著“先天”思想 機(jī)理上難以排解的矛盾。同時(shí),也反映出詩人在 構(gòu)建“桃源理想”時(shí)深層次的心理矛盾與難以化解 的理想迷惘.
處在東晉現(xiàn)實(shí)中的作者希望再回到桃源理想 的社會中去“便扶向路,處處志之”,太守也想在現(xiàn) 實(shí)中找到“世外桃源”,“太守即遣人隨其往,尋向 所志”,高人雅士南陽劉子驥對“世外桃源”抱有極 大興趣,“聞之,欣然規(guī)往。”可見,“世外桃源”式的 社會,幾乎成了許多憂國憂民的文人雅士和勤政 愛民的為官者同共的愿望和理想。然而,桃花源 式的美好理想在東晉現(xiàn)實(shí)社會中是難以找到的, 也是不可能實(shí)現(xiàn)的。這一點(diǎn),從《桃花源記》文中 “尋向所志,遂迷,不復(fù)得路。”“未果,尋病終”等已 經(jīng)給出了答案,“桃源理想”建造者陶淵明自己是 清楚的,“桃源理想”追尋者卻是迷惘的。這是構(gòu) 建者的清醒與追尋者迷惘的錯(cuò)位?？傊?整個(gè)作 品充滿著神奇的幻想和撲朔迷離的感受,作者寫 得似乎真有其事,觸手可及,但卻轉(zhuǎn)瞬即逝,不留 痕跡,難以尋覓。因此,“世外桃源”既是作者理想 構(gòu)建中清醒與迷惘交織的幻影,也是東晉時(shí)期社 會現(xiàn)實(shí)的折光,更是陶氏同現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抗?fàn)幍木?實(shí)現(xiàn)和他孜孜追求的政治理想.
(二)“桃源社會”的超然與局限 在陶氏的理想社會中,根據(jù)東晉時(shí)期人們的 意愿和時(shí)代的要求,借鑒了老子以來的哲人們的 社會理想,并融入了自己的社會理想進(jìn)行重構(gòu), 保持了人性淳樸、和善的本真,描繪了桃源社會的 平等與和諧。從而,使他的理想社會既有“樂土” 文化傳統(tǒng)的深厚底蘊(yùn),又顯示出時(shí)代性的新特 點(diǎn)[5](P395)。這種桃源理想“諄薄既異源,旋復(fù)還幽 蔽。”(《桃花源詩》)以東晉現(xiàn)實(shí)社會為參照,又超 乎于東晉現(xiàn)實(shí)社會之上,成為中國古代社會理想 情結(jié)的最高表現(xiàn)形態(tài),并成為中國古代人們所向 往和追求的理想境界。但是,今天看來,“桃源理 想”社會的局限性也是顯而易見的。如“荒路曖交 通,雞犬互鳴吠。”“俎豆猶古法,衣裳無新制。” “怡然有余樂,于何勞智慧。”(《桃花源詩》)等思 想,其根源是陶淵明晚年的歸隱思想大都受道家 “小國寡民”的影響,使“桃源理想”從社會整體構(gòu) 想上就帶著“知足”、“寡欲”、“無為”的思想傾向.
雖然它本身有回歸自然、返璞歸真的可取成分,但 是更多的存在著不求變革,阻礙發(fā)展的消極另一 面。所以說,道家思想中回復(fù)往古、不求變革的理 念是與人類社會從低極向高級發(fā)展、落后向進(jìn)步 發(fā)展的歷史進(jìn)程背道而馳的,其局限性顯而易 見。[5](P414) 在今天看來,陶氏構(gòu)建的“桃源理想”僅僅局 限于封建社會自給自足、“小國寡民”、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的 民有田耕、衣食無憂的低層生存狀態(tài)。但是,陶氏 構(gòu)建的“桃源理想”中人們“相命肆農(nóng)耕”、“便要還 家,設(shè)酒殺雞作食”所反映出的勤勞、善良、質(zhì)樸的 品格,是五千年來中華民族優(yōu)秀的美德;“桑竹垂 余蔭,菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長絲,秋熟靡王稅”的 無稅社會,是千百年來封建農(nóng)耕社會中農(nóng)人夢寐 以求的社會制度;人們過著“童孺縱行歌,斑白歡 游詣”的幸福生活,是無數(shù)古圣先賢所向往的.
詩人知道“桃源理想”不會在東晉社會中找到,但 仍然要“愿言躡輕風(fēng),高舉尋吾契。”地堅(jiān)持求索, 不言放棄。從這些意義說,陶淵明不懈追求理想 的精神是有可取的,對后世后人都有積極意義; “桃源理想”中人人平等、沒有剝削、沒有賦稅、沒 有戰(zhàn)爭的社會思想對完善現(xiàn)代社會制度有著深刻 地啟迪意義,陶氏返璞歸真的政治理想也值得今 人深思.
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