從經(jīng)典作品中探究女性的獨(dú)立人格
時間：
曹金娜1由 分享
【摘 要】縱觀中國兩千年的文學(xué)史，女性實(shí)際上處于歷史的盲點(diǎn)。隨著時代的不斷進(jìn)步，女性覺醒的自我意識使她們要求獨(dú)立存在，爭取獨(dú)立人格。從五四開始，就有大量作家在其作品中塑造這樣的女性形象。但由于社會的局限，這些追求獨(dú)立的女性有的重新回到以前的生活，有的也沒追求到自己想要的生活。隨著社會進(jìn)步，作品中獨(dú)立女性形象趨于完善。但到現(xiàn)代社會中，獨(dú)立意識在傳承過程中有所迷失，而經(jīng)典作品中獨(dú)立精神可以啟發(fā)現(xiàn)代女性獨(dú)立意識的復(fù)蘇。
【關(guān)鍵詞】女性獨(dú)立；子君；莎菲；林道靜
五四之前，中國女性沒有獨(dú)立的人格精神，她們被“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”四大繩索捆綁著，又被男尊女卑、三從四德等戒律禁錮著思想，成為封建宗法制的一種沒有人格的機(jī)器。她們無論怎樣努力，都只是社會和家庭的附屬品，這是歷史悠久的封建文化背景和社會造成的。到了近代，隨著西方科學(xué)民主的新思想不斷涌入，婦女的思想也得到前所未有的解放。五四時期，中國迎來了歷史上第一個女性主義高峰。這時期的女性思想，不僅傳承了近代的女權(quán)運(yùn)動，使女性對其社會、家庭地位進(jìn)行了一系列的變革，初步喚醒了處于封建父權(quán)壓迫下的中國婦女尋求獨(dú)立人格的意識，而且直接培養(yǎng)了魯迅，周作人等五四女性解放的同謀者和女性作家寫作的濫觴。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影響，不斷從封建家庭中走出來，追求自身的獨(dú)立和解放。
有著先進(jìn)女性觀點(diǎn)的魯迅，對女性的解放問題有著長期、深入地思考，對女性的不幸遭遇和在社會中的悲慘處境給予充分的揭示。其中，受到良好教育和個性解放思想影響的子君便是他唯一一篇愛情小說《傷逝》中追求獨(dú)立人格的女性形象。子君受過資產(chǎn)階級啟蒙教育，有著反封建禮教，追求個性解放的覺悟。由于這種先進(jìn)思想的驅(qū)動，使她能夠很容易接受涓生與她交談的事物“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊……”也正是這些新思想、新偶像促使子君反思自己的人生價值，要求獨(dú)立，離開束縛她的封建家庭，成為一個摔門而走的娜拉。
魯迅在倡導(dǎo)女性解放時，強(qiáng)調(diào)的不是參政權(quán)、教育權(quán)而是經(jīng)濟(jì)權(quán)。在娜拉問題引起社會廣泛關(guān)注時，魯迅就寫下了《娜拉走后怎樣》來說明：從事理上推想，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來……所以為娜拉計，錢——高雅的說吧，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X賣掉。 經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女子尋求自由獲得人格獨(dú)立的首要因素。從子君結(jié)局也可以看出魯迅意識中女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要。他在《關(guān)于婦女解放》中進(jìn)一步說：“俗話說‘受人一飯，聽人使喚’所有一切女子，倘不得到和男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，我認(rèn)為所有好名目，就都是空話。 ”
而女作家在反映女性生存與獨(dú)立時，大多則以精神層面講述女性在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中執(zhí)著于女性的精神追求從而達(dá)到人格的獨(dú)立。丁玲筆下的沙菲就是個性獨(dú)立與精神追求的代表。沙菲以自我保護(hù)的勝利反抗了異化的愛情，保住了女性的尊嚴(yán)。她追求在完整意義上的女性存在價值，充分理解人，特別是對劣勢女人的理解和尊重。沙菲喊出了女性自己的聲音，將女性思想追求呈現(xiàn)出來，大膽的反叛男權(quán)文化對女性思想的抹殺和忽視。沙菲的選擇就是丁玲最終對女性的自我理解。丁玲說：“我感到寂寞，苦悶，我要傾訴，我要吶喊，我沒有別的辦法，我拿起筆，書寫我對舊中國封建社會憤懣與反抗。” 丁玲及其筆下的沙菲都有較高的精神追求，想使女性真正被尊重，實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立。但在當(dāng)時社會，最終仍然是陷入了“覺醒了卻無路可走”的處境。
無論魯迅筆下的子君，因經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立而被迫走回封建家庭，還是丁玲筆下有著較高精神追求卻找不到出路的沙菲，她們都未真正獲得人格獨(dú)立。伴隨著對女性獨(dú)立人格的思索，歷史進(jìn)入五六十年代。此時，在繼承五四思想的基礎(chǔ)上，女性更進(jìn)一步認(rèn)識自己，執(zhí)著于真正獨(dú)立的探索。楊沫的《青春之歌》塑造了林道靜這一女性形象，她在經(jīng)歷了和子君、沙菲一樣的苦悶后，最終找尋到自己的事業(yè)——走向革命，真正實(shí)現(xiàn)了女性的獨(dú)立。林道靜意識到不能向子君一樣在經(jīng)濟(jì)上依附于男人，故而不斷追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；也不能向沙菲一樣將精神追求只停留在空想上，繼而通過行動找尋到自己理想的出路，林道靜最終真正沖破封建男權(quán)社會的禁錮，以女性意識為主題，堅(jiān)守著不斷探索經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神追求的信念，成為女性追求的典范。
綜上所述，三個女性追求人格獨(dú)立的道路啟示著現(xiàn)代女性：要獨(dú)立自強(qiáng)，就要養(yǎng)成獨(dú)立的性格，并具備謀生的能力，在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時，還要不斷的自我完善，按照自己的精神追求去規(guī)劃自己的人生，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。將男性視為生活的伴侶而不是依附對象，由經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立走向社會角色的獨(dú)立，最終達(dá)到人格的獨(dú)立。
事實(shí)上，社會發(fā)展到今天，女性在人格獨(dú)立的問題上有些迷失。一些女性在心理上對男性依附和對社會的依賴并沒有完全消除。在市場競爭中，她們比男性往往更缺乏適應(yīng)能力和心理準(zhǔn)備，遇到困難和沖突，不是尋找自救而是尋找依賴的對象?？傊?，女性對獨(dú)立人格的追求在不斷追尋中確立，發(fā)展到現(xiàn)代社會卻有部分迷失，這個過程是復(fù)雜的，這種精神不會因一個時代而結(jié)束，是要靠女性不斷探索更新。重讀經(jīng)典，從子君，沙菲，林道靜身上體味這種女性獨(dú)立人格是必要的。
參考文獻(xiàn)
[1] 徐敏.女性主義的中國道路——五四女性思潮中的周作人女性思想[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006：44.
[2] 魯迅.關(guān)于婦女解放[A]魯迅全集[C].北京：人民文學(xué)出版社，2005：597.
[3] 張永泉.個性主義的悲劇——解讀丁玲[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005：227.
【關(guān)鍵詞】女性獨(dú)立；子君；莎菲；林道靜
五四之前，中國女性沒有獨(dú)立的人格精神，她們被“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”四大繩索捆綁著，又被男尊女卑、三從四德等戒律禁錮著思想，成為封建宗法制的一種沒有人格的機(jī)器。她們無論怎樣努力，都只是社會和家庭的附屬品，這是歷史悠久的封建文化背景和社會造成的。到了近代，隨著西方科學(xué)民主的新思想不斷涌入，婦女的思想也得到前所未有的解放。五四時期，中國迎來了歷史上第一個女性主義高峰。這時期的女性思想，不僅傳承了近代的女權(quán)運(yùn)動，使女性對其社會、家庭地位進(jìn)行了一系列的變革，初步喚醒了處于封建父權(quán)壓迫下的中國婦女尋求獨(dú)立人格的意識，而且直接培養(yǎng)了魯迅，周作人等五四女性解放的同謀者和女性作家寫作的濫觴。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影響，不斷從封建家庭中走出來，追求自身的獨(dú)立和解放。
有著先進(jìn)女性觀點(diǎn)的魯迅，對女性的解放問題有著長期、深入地思考，對女性的不幸遭遇和在社會中的悲慘處境給予充分的揭示。其中，受到良好教育和個性解放思想影響的子君便是他唯一一篇愛情小說《傷逝》中追求獨(dú)立人格的女性形象。子君受過資產(chǎn)階級啟蒙教育，有著反封建禮教，追求個性解放的覺悟。由于這種先進(jìn)思想的驅(qū)動，使她能夠很容易接受涓生與她交談的事物“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊……”也正是這些新思想、新偶像促使子君反思自己的人生價值，要求獨(dú)立，離開束縛她的封建家庭，成為一個摔門而走的娜拉。
魯迅在倡導(dǎo)女性解放時，強(qiáng)調(diào)的不是參政權(quán)、教育權(quán)而是經(jīng)濟(jì)權(quán)。在娜拉問題引起社會廣泛關(guān)注時，魯迅就寫下了《娜拉走后怎樣》來說明：從事理上推想，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來……所以為娜拉計，錢——高雅的說吧，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X賣掉。 經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女子尋求自由獲得人格獨(dú)立的首要因素。從子君結(jié)局也可以看出魯迅意識中女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要。他在《關(guān)于婦女解放》中進(jìn)一步說：“俗話說‘受人一飯，聽人使喚’所有一切女子，倘不得到和男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，我認(rèn)為所有好名目，就都是空話。 ”
而女作家在反映女性生存與獨(dú)立時，大多則以精神層面講述女性在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中執(zhí)著于女性的精神追求從而達(dá)到人格的獨(dú)立。丁玲筆下的沙菲就是個性獨(dú)立與精神追求的代表。沙菲以自我保護(hù)的勝利反抗了異化的愛情，保住了女性的尊嚴(yán)。她追求在完整意義上的女性存在價值，充分理解人，特別是對劣勢女人的理解和尊重。沙菲喊出了女性自己的聲音，將女性思想追求呈現(xiàn)出來，大膽的反叛男權(quán)文化對女性思想的抹殺和忽視。沙菲的選擇就是丁玲最終對女性的自我理解。丁玲說：“我感到寂寞，苦悶，我要傾訴，我要吶喊，我沒有別的辦法，我拿起筆，書寫我對舊中國封建社會憤懣與反抗。” 丁玲及其筆下的沙菲都有較高的精神追求，想使女性真正被尊重，實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立。但在當(dāng)時社會，最終仍然是陷入了“覺醒了卻無路可走”的處境。
無論魯迅筆下的子君，因經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立而被迫走回封建家庭，還是丁玲筆下有著較高精神追求卻找不到出路的沙菲，她們都未真正獲得人格獨(dú)立。伴隨著對女性獨(dú)立人格的思索，歷史進(jìn)入五六十年代。此時，在繼承五四思想的基礎(chǔ)上，女性更進(jìn)一步認(rèn)識自己，執(zhí)著于真正獨(dú)立的探索。楊沫的《青春之歌》塑造了林道靜這一女性形象，她在經(jīng)歷了和子君、沙菲一樣的苦悶后，最終找尋到自己的事業(yè)——走向革命，真正實(shí)現(xiàn)了女性的獨(dú)立。林道靜意識到不能向子君一樣在經(jīng)濟(jì)上依附于男人，故而不斷追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；也不能向沙菲一樣將精神追求只停留在空想上，繼而通過行動找尋到自己理想的出路，林道靜最終真正沖破封建男權(quán)社會的禁錮，以女性意識為主題，堅(jiān)守著不斷探索經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神追求的信念，成為女性追求的典范。
綜上所述，三個女性追求人格獨(dú)立的道路啟示著現(xiàn)代女性：要獨(dú)立自強(qiáng)，就要養(yǎng)成獨(dú)立的性格，并具備謀生的能力，在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時，還要不斷的自我完善，按照自己的精神追求去規(guī)劃自己的人生，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。將男性視為生活的伴侶而不是依附對象，由經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立走向社會角色的獨(dú)立，最終達(dá)到人格的獨(dú)立。
事實(shí)上，社會發(fā)展到今天，女性在人格獨(dú)立的問題上有些迷失。一些女性在心理上對男性依附和對社會的依賴并沒有完全消除。在市場競爭中，她們比男性往往更缺乏適應(yīng)能力和心理準(zhǔn)備，遇到困難和沖突，不是尋找自救而是尋找依賴的對象?？傊?，女性對獨(dú)立人格的追求在不斷追尋中確立，發(fā)展到現(xiàn)代社會卻有部分迷失，這個過程是復(fù)雜的，這種精神不會因一個時代而結(jié)束，是要靠女性不斷探索更新。重讀經(jīng)典，從子君，沙菲，林道靜身上體味這種女性獨(dú)立人格是必要的。
參考文獻(xiàn)
[1] 徐敏.女性主義的中國道路——五四女性思潮中的周作人女性思想[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006：44.
[2] 魯迅.關(guān)于婦女解放[A]魯迅全集[C].北京：人民文學(xué)出版社，2005：597.
[3] 張永泉.個性主義的悲劇——解讀丁玲[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005：227.