試論武德對(duì)精神文明建設(shè)的影響
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論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;武德;精神文明;倫理思想
論文摘要：中華武術(shù)是我們民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一，它在形成與發(fā)展中，同時(shí)也對(duì)人們的精神文明起著深遠(yuǎn)的影響。本文著重分析了武德觀念對(duì)精神文明建設(shè)的影響，并提出武術(shù)在走向世界的今天，武德和精神文明的培養(yǎng)也必須同步進(jìn)行。
博大精深的中國(guó)武術(shù)是在中華民族特定的社會(huì)歷史環(huán)境和文化背景中發(fā)展起來(lái)的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，深受民族文化精神的滋潤(rùn)和哺育。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。黨的十六大報(bào)告中也提出:“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化和精神，著力提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的“四有”公民。”在改革開(kāi)放的今天，面對(duì)世界各種思想文化的激蕩，把開(kāi)展武術(shù)這個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與創(chuàng)造絢麗多彩的有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，把武術(shù)道德教育與精神文明建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把弘揚(yáng)民族文化和培育民族精神作為文化建設(shè)的重要任務(wù)，必將對(duì)提高全民族的思想文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)起著十分重要的作用。
一、武德與諸家思想
武德，指“止戈為武，尚武崇德”，是習(xí)武者道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。“武德”一詞最早見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期左丘明所著《左傳》。他提出:“武有七德，禁暴、敢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)。”隨著時(shí)代的發(fā)展，武德在不同的歷史時(shí)期，不同的習(xí)武群落中，有著不同的具體內(nèi)容;但其主體精神則有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性，為不同時(shí)期的習(xí)武群體所認(rèn)同。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子并起，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)興盛，文化繁榮，是中國(guó)古代文化史上的黃金時(shí)代。先秦諸子奠定了輝煌的中國(guó)古代文化的重要基礎(chǔ)，也賦予了中國(guó)武術(shù)豐富多彩的文化內(nèi)涵。不僅在當(dāng)時(shí)是武術(shù)體系得以形成的重要?dú)v史條件，而且成為中國(guó)武術(shù)兩千多年來(lái)不斷發(fā)展的思想源泉。以偉大的思想家、教育家孔子(公元前551一公元前479年)為創(chuàng)造人的儒家學(xué)派，對(duì)中國(guó)武術(shù)有巨大而深遠(yuǎn)的影響。儒家思想的核心是“仁”，它的內(nèi)涵就是“愛(ài)人”和“忠恕之道”，這同時(shí)也是武術(shù)倫理思想的核心。而武術(shù)是戰(zhàn)斗的力量、殺伐的手段，就必須納人一定的倫理法則之中，這是中國(guó)武術(shù)倫理色彩濃厚的根本原因。在武術(shù)文化中，崇尚倫理、講求仁義忠信是其鮮明特色。這一特色，至今仍使中國(guó)武術(shù)在世界人們的心中不僅僅是技擊、健身之道，更成為精神修養(yǎng)、人格凈化的一種途徑。
在先秦諸子中，與武術(shù)有更多聯(lián)系并得到“俠”的稱號(hào)是墨家。墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨翟(約公元前479一公元前381年)為戰(zhàn)國(guó)初杰出思想家、教育家和軍事家。墨家主張兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉。但在戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，墨家祟尚武力，主張以武力反對(duì)一切侵略與不義。《墨子》書中有“備城門”、“備高臨”、“備梯”、“備水”、“號(hào)令”、“雜守”等十余章，詳述守衛(wèi)城池、防御敵人之戰(zhàn)術(shù)理論方法，對(duì)軍事武藝有重要意義。而墨家子弟均精通武藝，并格守信義，重人輕己，重義輕生，慷慨俠義之士。墨家門徒的信義武勇與慷慨赴死的精神，正是中華文化二千余年來(lái)與武術(shù)有著緊密聯(lián)系的“武俠”的歷史淵源。
論文摘要：中華武術(shù)是我們民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一，它在形成與發(fā)展中，同時(shí)也對(duì)人們的精神文明起著深遠(yuǎn)的影響。本文著重分析了武德觀念對(duì)精神文明建設(shè)的影響，并提出武術(shù)在走向世界的今天，武德和精神文明的培養(yǎng)也必須同步進(jìn)行。
博大精深的中國(guó)武術(shù)是在中華民族特定的社會(huì)歷史環(huán)境和文化背景中發(fā)展起來(lái)的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，深受民族文化精神的滋潤(rùn)和哺育。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。黨的十六大報(bào)告中也提出:“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化和精神，著力提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的“四有”公民。”在改革開(kāi)放的今天，面對(duì)世界各種思想文化的激蕩，把開(kāi)展武術(shù)這個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與創(chuàng)造絢麗多彩的有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，把武術(shù)道德教育與精神文明建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把弘揚(yáng)民族文化和培育民族精神作為文化建設(shè)的重要任務(wù)，必將對(duì)提高全民族的思想文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)起著十分重要的作用。
一、武德與諸家思想
武德，指“止戈為武，尚武崇德”，是習(xí)武者道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。“武德”一詞最早見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期左丘明所著《左傳》。他提出:“武有七德，禁暴、敢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)。”隨著時(shí)代的發(fā)展，武德在不同的歷史時(shí)期，不同的習(xí)武群落中，有著不同的具體內(nèi)容;但其主體精神則有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性，為不同時(shí)期的習(xí)武群體所認(rèn)同。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子并起，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)興盛，文化繁榮，是中國(guó)古代文化史上的黃金時(shí)代。先秦諸子奠定了輝煌的中國(guó)古代文化的重要基礎(chǔ)，也賦予了中國(guó)武術(shù)豐富多彩的文化內(nèi)涵。不僅在當(dāng)時(shí)是武術(shù)體系得以形成的重要?dú)v史條件，而且成為中國(guó)武術(shù)兩千多年來(lái)不斷發(fā)展的思想源泉。以偉大的思想家、教育家孔子(公元前551一公元前479年)為創(chuàng)造人的儒家學(xué)派，對(duì)中國(guó)武術(shù)有巨大而深遠(yuǎn)的影響。儒家思想的核心是“仁”，它的內(nèi)涵就是“愛(ài)人”和“忠恕之道”，這同時(shí)也是武術(shù)倫理思想的核心。而武術(shù)是戰(zhàn)斗的力量、殺伐的手段，就必須納人一定的倫理法則之中，這是中國(guó)武術(shù)倫理色彩濃厚的根本原因。在武術(shù)文化中，崇尚倫理、講求仁義忠信是其鮮明特色。這一特色，至今仍使中國(guó)武術(shù)在世界人們的心中不僅僅是技擊、健身之道，更成為精神修養(yǎng)、人格凈化的一種途徑。
在先秦諸子中，與武術(shù)有更多聯(lián)系并得到“俠”的稱號(hào)是墨家。墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨翟(約公元前479一公元前381年)為戰(zhàn)國(guó)初杰出思想家、教育家和軍事家。墨家主張兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉。但在戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，墨家祟尚武力，主張以武力反對(duì)一切侵略與不義。《墨子》書中有“備城門”、“備高臨”、“備梯”、“備水”、“號(hào)令”、“雜守”等十余章，詳述守衛(wèi)城池、防御敵人之戰(zhàn)術(shù)理論方法，對(duì)軍事武藝有重要意義。而墨家子弟均精通武藝，并格守信義，重人輕己，重義輕生，慷慨俠義之士。墨家門徒的信義武勇與慷慨赴死的精神，正是中華文化二千余年來(lái)與武術(shù)有著緊密聯(lián)系的“武俠”的歷史淵源。