有關(guān)古代文學(xué)史論文
有關(guān)古代文學(xué)史論文
我國(guó)古代文學(xué)輝煌燦爛，是中華文明的瑰寶。她歷史悠長(zhǎng)，光彩奪目，創(chuàng)造了許許多多的文學(xué)經(jīng)典形象和故事，因此我國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典是我們當(dāng)代人值得不斷學(xué)習(xí)、探索、挖掘的富礦。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的有關(guān)古代文學(xué)史論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
有關(guān)古代文學(xué)史論文篇1
淺談對(duì)古代文學(xué)史教學(xué)的幾點(diǎn)思考
摘要：面對(duì)古代文學(xué)史教學(xué)的困境，結(jié)合理論與實(shí)踐，文章提出對(duì)古代文學(xué)史教學(xué)的幾點(diǎn)思考。主要包括強(qiáng)調(diào)原典精讀、培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)、合理使用課件、注重交流互動(dòng)等幾個(gè)方面。力圖使學(xué)生不僅獲得專業(yè)知識(shí)、培養(yǎng)良好的藝術(shù)感悟力。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)史教學(xué);原典精讀;問(wèn)題意識(shí)
文學(xué)史教材的寫(xiě)作，目的是將數(shù)千年文學(xué)發(fā)展演變的軌跡梳理清楚，總結(jié)出文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。這樣必然會(huì)重在“史”的敘述，同時(shí)羅列大量名家名篇以資證明。那么，文學(xué)史課程的講授，是否也要遵循這一特點(diǎn)呢?在我看來(lái)并非如此。在每次文學(xué)史課程的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)中，我最為強(qiáng)調(diào)的有兩點(diǎn)：一是原典精讀，二是問(wèn)題意識(shí)。而在其后一學(xué)期的文學(xué)史課程當(dāng)中，我的教學(xué)也大體圍繞著這兩點(diǎn)來(lái)展開(kāi)。
一、以作品為主
所謂原典精讀，也就是強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的重視。有些老師認(rèn)為既然有專門(mén)的作品選讀課程，文學(xué)史的講授還是應(yīng)當(dāng)注重史的梳理和規(guī)律的總結(jié)。我以為，這一看法流弊甚多，最大的問(wèn)題在于，目前各高校所開(kāi)設(shè)的作品選讀或原著精讀課最多為四學(xué)時(shí)左右，與浩如煙海的古典文學(xué)名著名篇極不相稱，而學(xué)生在課外很少再去花時(shí)間讀原典、讀作品。史的梳理和文學(xué)規(guī)律的總結(jié)固然重要，但目前通行的幾套文學(xué)史教材，對(duì)這個(gè)問(wèn)題都已闡述得比較清楚，且大同小異，學(xué)生花些時(shí)間通讀一遍就可獲得對(duì)文學(xué)發(fā)展歷史的基本印象，而要深入理解文學(xué)的發(fā)展流變，則必須通過(guò)精讀作品。要想讓學(xué)生重視原典精讀，光靠口頭強(qiáng)調(diào)或給他們布置作業(yè)，并不能收到很好的效果，教師在文學(xué)史的講授過(guò)程中，首先就要以作品為核心要義。我的做法是，在進(jìn)行每一個(gè)專題的講授時(shí)，首先提綱挈領(lǐng)、言簡(jiǎn)意賅地將相關(guān)內(nèi)容的發(fā)展演變梳理清楚，然后重點(diǎn)以作品解析來(lái)證明這一發(fā)展演變的規(guī)律。需要指出的是，一方面，這種作品解析較為詳盡而并不是像文學(xué)史教材那樣只蜻蜒點(diǎn)水般地提到大量作品或名篇名句，另一方面，文學(xué)史的原典精讀不同于作品選的原典精讀，而要時(shí)時(shí)注意揭示所讀作品的文學(xué)發(fā)展規(guī)律和線索。
例如在講王維、孟浩然的山水田園詩(shī)時(shí)，如果是原著精讀課，只需緊扣王孟山水田園詩(shī)的文本，著重揭示其藝術(shù)審美上的特性即可，而在文學(xué)史課上，則要關(guān)注盛唐山水田園詩(shī)是如何形成的，要對(duì)比王孟的創(chuàng)作與陶淵明、二謝有何異同。又如李白、杜甫的樂(lè)府創(chuàng)作，文學(xué)史課與原著精讀課的最大不同，同樣在于前者需以作品分析來(lái)論證文學(xué)的發(fā)展流變，而不僅僅關(guān)注這些詩(shī)歌具體的創(chuàng)作特色。因此，在講授李白的樂(lè)府詩(shī)時(shí)，要注意分析他如何在以舊題寫(xiě)古意的基礎(chǔ)上體現(xiàn)以復(fù)古為革新的文學(xué)觀念，從而將古樂(lè)府的創(chuàng)作發(fā)展到藝術(shù)的極致。在講授杜甫的樂(lè)府詩(shī)時(shí)，則要注意分析杜甫如何吸收漢魏樂(lè)府的神理、以新題寫(xiě)時(shí)事，從而開(kāi)創(chuàng)了新題樂(lè)府。這些觀點(diǎn)不是空洞的文學(xué)史結(jié)論，而要通過(guò)作品的縱橫比較來(lái)獲得?？v向上，通過(guò)比較唐人樂(lè)府與漢魏樂(lè)府，得到關(guān)于樂(lè)府流變的結(jié)論。橫向上，通過(guò)比較李、杜的古樂(lè)府和新題樂(lè)府，了解他們?cè)跇?lè)府這一體裁創(chuàng)作上的各自不同的藝術(shù)特性。這樣，學(xué)生既讀了作品，又獲得了對(duì)文學(xué)史結(jié)論的深刻理解。
圍繞原典精讀的主線，在教學(xué)內(nèi)容的安排上也相應(yīng)與文學(xué)史教材有所區(qū)別。文學(xué)史教材的常規(guī)套路多是從思想內(nèi)容和藝術(shù)特色兩方面分析作家作品，這種分析法的好處是條理清晰，易于學(xué)生把握，弊端則是將文本模式化地人為割裂成兩個(gè)層面，陳陳相因，漸成俗套。其實(shí)完全可以按照具體對(duì)象的不同，多樣化地安排講授方式。例如李白和杜甫是唐代文學(xué)的重點(diǎn)，代表了唐詩(shī)的最高成就，體現(xiàn)出“集大成”的特色。這兩章的內(nèi)容不妨以各類體裁為綱、以經(jīng)典文本為依托，詳細(xì)解讀李、杜在各體詩(shī)歌上的成就和他們“集大成”的異同。至于其思想特征、藝術(shù)風(fēng)貌等，都可在文本的具體闡發(fā)中清晰地展示出來(lái)。又如蘇軾是宋代文學(xué)的重點(diǎn)，其“集大成”的特色與李、杜又不一樣，體現(xiàn)在各體文學(xué)都取得了極高的成就，一般文學(xué)史教材都以詩(shī)詞文的不同體裁來(lái)分節(jié)講授，這是清晰而便利的分節(jié)法，完全可以借鑒。至于各節(jié)下的具體內(nèi)容，則又由講授者自行安排。在我看來(lái)，任何專題的具體講授，原則之一是上文已探討過(guò)的以作品為主，原則之二則是要有自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，要注重對(duì)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。
二、問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)
在歷年的碩士研究生招生考試中，總有一些考生初試分?jǐn)?shù)頗高，面試則一塌糊涂、不知所云。這是因?yàn)樗麄兺?ldquo;背”功了得，將文學(xué)史教材背得滾瓜爛熟，將文學(xué)史結(jié)論記得一清二楚，在考察文學(xué)史基本功的初試當(dāng)中往往能得到不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)。但到了進(jìn)一步考察讀書(shū)能力和研究能力的面試當(dāng)中，這類考生不讀書(shū)、不會(huì)思考的缺陷就會(huì)顯露無(wú)遺。造成這種情況，老師在文學(xué)史課當(dāng)中引導(dǎo)不力可以說(shuō)也要負(fù)相當(dāng)?shù)呢?zé)任。
作為高校教師，與中學(xué)老師的一個(gè)很大區(qū)別在于，既是傳道授業(yè)解惑的教育者，同時(shí)也是推進(jìn)學(xué)科和學(xué)術(shù)發(fā)展的研究者。古代文學(xué)史課程的分段講授和古代文學(xué)學(xué)科的分段研究是一致的。作為本專業(yè)的老師，將自己的學(xué)術(shù)研究成果和心得運(yùn)尉在課程教學(xué)當(dāng)中，既是可能的，也是必需的。試想，如果連老師自己都只是照本宣科，沒(méi)有獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，又怎能要求學(xué)生獨(dú)立思考、不斷提高學(xué)術(shù)素養(yǎng)呢?
文學(xué)史教材的特色在于，它所吸收的都是比較經(jīng)典的結(jié)論，在一定程度上也就偏于保守，不能體現(xiàn)學(xué)術(shù)的前沿性和最新成果。老師在課程教學(xué)中，不妨引入一些自己思考比較成熟的學(xué)術(shù)成果，或向?qū)W生介紹一些學(xué)界的最新研究成果，讓學(xué)生自己去思考和判斷。如新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榫哂薪衣稌r(shí)弊和社會(huì)矛盾等“現(xiàn)實(shí)性”特點(diǎn)，在一般的文學(xué)史教材里都評(píng)價(jià)甚高。但要客觀評(píng)價(jià)白居易的創(chuàng)作思想，還須全面了解他的新樂(lè)府詩(shī)，其中并不僅僅只有我們所熟悉的揭露時(shí)弊的那幾首，還有不少頌美之作。正如白居易自己在序中指出的，是“為君、為臣、為民、為物、為事而作”，其中“為君”是第一位的。這個(gè)目的從其早年的新樂(lè)府詩(shī)到晚年的閑適詩(shī)，其實(shí)從來(lái)都沒(méi)有改變過(guò)。再加上藝術(shù)表現(xiàn)上的理念先行、形象蒼白、語(yǔ)言繁雜、過(guò)于激切等弊病，這也就決定了新樂(lè)府遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到杜甫那種融匯著詩(shī)人悲天憫人情懷和醇熟的藝術(shù)表現(xiàn)的新題樂(lè)府的創(chuàng)作高度。又如李清照，作為我國(guó)古代成就最高的女性作家，在文學(xué)史教材中，往往注重從她的性別入手，認(rèn)為其創(chuàng)作成就的取得，在于以女性之筆寫(xiě)自身愛(ài)情，較之“以男子而作閨音”更為自然真切。但我常常會(huì)提醒學(xué)生注意《古今詞統(tǒng)》對(duì)于易安詞的一句評(píng)價(jià)：“亦是林下風(fēng)，亦是閨中秀”，這也成為我解讀其詞的一個(gè)重要切入點(diǎn)。李清照生長(zhǎng)在文人士夫之家，深受宋代士大夫文化的影響，與男性文人一樣欣賞魏晉風(fēng)度，與男性文人一樣推崇陶淵明而非謝道韞，身為女性卻頗有士大夫的清雅超逸之氣。如此才能解釋她的詞中有超越其“別是一家”觀念的《漁家傲》，有為數(shù)眾多的飲酒、詠菊、詠梅之作。
與研究性質(zhì)的專題課不同，作為專業(yè)基礎(chǔ)課，文學(xué)史的講授也不可過(guò)于講求學(xué)術(shù)性和前沿性而偏于艱深。正如文學(xué)史教材的編撰者往往各有專長(zhǎng)卻需顧及全局，而不可一味多談自己所擅長(zhǎng)的研究對(duì)象。文學(xué)史課程的
講授，同樣須平衡學(xué)術(shù)性與基礎(chǔ)性?，F(xiàn)在很多研究者的學(xué)術(shù)領(lǐng)域越來(lái)越向縱深發(fā)展，研究的作家作品可能是文學(xué)史較少涉及的二三流作家，如果在文學(xué)史課程上花費(fèi)太多時(shí)間在自己熟悉的領(lǐng)域，則不利于學(xué)生把握文學(xué)發(fā)展的主線。以我自己為例，主要的研究領(lǐng)域是在宋詩(shī)和宋代文化，曾經(jīng)研究過(guò)的不少作家如司馬光、朱長(zhǎng)文、郭祥正等都是不入文學(xué)史主流的。如果大談他們的詩(shī)歌，必將占用寶貴的文學(xué)史課程時(shí)間而影響學(xué)生對(duì)更重要的作家作品的學(xué)習(xí)。但是，這并不意味著教學(xué)與科研只能分離，恰恰相反，教學(xué)其實(shí)對(duì)于科研有良好的推動(dòng)作用。例如，雖然我的研究興趣主要是宋代文學(xué)，但在講授唐宋文學(xué)史的過(guò)程中，對(duì)于唐代部分有了更深入的理解和思考，最終形成一篇探討唐宋思想文化變遷的論文《論宋人對(duì)“九齡風(fēng)度”的接受》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2010年第5期)。
講出與文學(xué)史教材不一樣的新見(jiàn)解，對(duì)于老師來(lái)說(shuō)是學(xué)術(shù)素養(yǎng)的體現(xiàn)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)則正是問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。如果只知記誦文學(xué)史結(jié)論而不善于懷疑、不善于提問(wèn)，不知如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，也就談不上能力的培養(yǎng)。這種能力狹義言之是文學(xué)研究的能力，廣而言之則是進(jìn)行一切工作的能力。大量事實(shí)證明，在文學(xué)史的考核和論文寫(xiě)作中善于選題和分析論證的學(xué)生，即使他將來(lái)并不從事中文方面的專門(mén)工作，在更廣泛的職業(yè)領(lǐng)域也總是能做得得心應(yīng)手，而這與他在大學(xué)專業(yè)教育中所獲得的能力鍛煉是密不可分的，其中問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)便是十分重要的一項(xiàng)。我總是在學(xué)期之初的開(kāi)篇語(yǔ)中便強(qiáng)調(diào)，文學(xué)史是“史”的一種，一切落實(shí)在文字上的歷史都是由帶有主觀意圖的史家所寫(xiě)，它不等同于客觀史實(shí)本身，因此須時(shí)時(shí)抱有懷疑精神。在文學(xué)史教學(xué)過(guò)程中，我也始終注意培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。例如講解李白的名作《靜夜思》，并不直接談它有何藝術(shù)特色，而是提出一系列問(wèn)題請(qǐng)學(xué)生思考、回答：首先請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)中小學(xué)時(shí)老師的解析是否認(rèn)同、現(xiàn)在又是否有新的理解;其次指出現(xiàn)在通行的版本并非李白原作，是經(jīng)過(guò)了明清人的改造而有兩處異文，請(qǐng)學(xué)生選擇哪個(gè)版本更好并說(shuō)明理由。又進(jìn)一步請(qǐng)學(xué)生思考，我們接受明清人將第一、三句改成“明月”，或與李白詩(shī)中多次用到“明月”有關(guān)，請(qǐng)學(xué)生談?wù)?ldquo;明月”意象在李白詩(shī)中及其他名篇中的運(yùn)用。最后指出李白的《靜夜思》是對(duì)傅玄《古詩(shī)》的改造，請(qǐng)學(xué)生加以比較，以更深入地理解李白在樂(lè)府體絕句寫(xiě)作上的特點(diǎn)及這首詩(shī)所體現(xiàn)的高妙的藝術(shù)概括力。又如，在講析柳宗元的《江雪》時(shí)，首先引用胡應(yīng)麟的一段話：“千山鳥(niǎo)飛絕’二十字，骨力豪上，句格天成，然律與輞川諸作，便覺(jué)太鬧。”請(qǐng)學(xué)生思考如何理解柳詩(shī)之“骨力”與“鬧”。并由此引出柳宗元貶謫詩(shī)的書(shū)寫(xiě)、冷峭格調(diào)的形成、其山水田園詩(shī)與王孟諸家相比有何異同等一系列問(wèn)題的探討。這些問(wèn)題的設(shè)計(jì)和提出，目的是在縱向上考察學(xué)生對(duì)于“史”的線索的把握，在橫向上以比較的眼光和方法，學(xué)會(huì)找到學(xué)術(shù)切入點(diǎn)，結(jié)合一定的理論基礎(chǔ)和藝術(shù)審美能力，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入探析。
文學(xué)史教學(xué)的課內(nèi)時(shí)間是有限的，但我們可通過(guò)多種方式，將有限的課堂教學(xué)延伸到更為廣闊的課外訓(xùn)練，進(jìn)一步挖掘?qū)W生的學(xué)術(shù)潛能，并達(dá)到良性的教學(xué)相長(zhǎng)。例如依托學(xué)校和文學(xué)院的創(chuàng)新人才培養(yǎng)計(jì)劃，我結(jié)合自己的學(xué)術(shù)興趣，提出“宋代士大夫文學(xué)研究”的課題設(shè)想。受到我在課堂教學(xué)當(dāng)中的啟悟發(fā)和吸引，有一二十個(gè)學(xué)生提交了希望參加本課題的申請(qǐng)。經(jīng)過(guò)考察，我吸收五名學(xué)生參加這個(gè)為期兩年的課題小組，定期舉行小組討論，指導(dǎo)他們讀書(shū)、查閱文獻(xiàn)、選定具體研究方向、準(zhǔn)備論文的寫(xiě)作。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練，這些學(xué)生的研究能力有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，既為古代文學(xué)研究培養(yǎng)了優(yōu)質(zhì)的后備力量，對(duì)于我自己的學(xué)術(shù)研究也有著良好的推動(dòng)力。
三、合理使用課件
隨著多媒體技術(shù)在課堂教學(xué)當(dāng)中的日益普遍和廣泛，如何合理運(yùn)用也是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。有研究者撰文提出，應(yīng)當(dāng)盡可能多地使用多媒體課件，這樣可以使課堂教學(xué)生動(dòng)活潑，緊緊吸引住學(xué)生的眼球。我認(rèn)為這一觀點(diǎn)很值得商榷。多媒體課件為我們的教學(xué)提供了很多便利，但不可濫用，而應(yīng)根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，審慎地決定用哪些、如何用，否則將適得其反。在我看來(lái)，課件為文學(xué)史教學(xué)提供的最大好處是可以一邊上課一邊將提綱、作品和相關(guān)資料展示給學(xué)生，而不必再費(fèi)時(shí)費(fèi)力地在黑板上抄寫(xiě);同時(shí)也可以將一些與課程內(nèi)容密切相關(guān)的圖片、音樂(lè)資料播映出來(lái)，使學(xué)生有直觀生動(dòng)的感受。例如講到岑參《白雪歌送武判官歸京》時(shí)，可以放一幅詩(shī)中所描寫(xiě)的西北特有的“白草”即芨芨草的圖片，它是大不同于中原及南方常見(jiàn)的柔軟低伏的小草的，學(xué)生才會(huì)明白為何草也能被吹折，而卷地的北風(fēng)將性極堅(jiān)硬的芨芨草都吹斷，又可見(jiàn)這北風(fēng)是如何地勁烈。又如講到姜夔的十七首工尺譜是唯一留存的詞樂(lè)資料時(shí)，可以放一首他的詞樂(lè)或詞調(diào)歌曲，讓學(xué)生直觀地感受一下宋朝的“流行歌曲”(當(dāng)然，也還要告訴學(xué)生，音樂(lè)資料的留存是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。由于調(diào)高和調(diào)式難以確定，這是否是宋朝流行歌曲的真面目，其實(shí)還須存疑)，以期對(duì)詞在本質(zhì)上是一種音樂(lè)文學(xué)這個(gè)問(wèn)題有更深的理解。
但是，課件的使用是有限度的，這與古代文學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)有關(guān)。古代文學(xué)是探求人的心靈和情感的學(xué)科，不但創(chuàng)作者需要藝術(shù)的想象力，研究者同樣需要以充沛的想象力去做“同情之理解”，有“聲”有“色”的畫(huà)面和形象越多，在某種意義上越會(huì)束縛這種想象力。例如在講授唐詩(shī)時(shí)，以同樣講求意境的文人寫(xiě)意畫(huà)來(lái)表現(xiàn)詩(shī)意，還差可相稱(其實(shí)從藝術(shù)的層級(jí)上來(lái)講，繪畫(huà)還是比詩(shī)歌低了一級(jí)，在表現(xiàn)力上比詩(shī)歌所受限制更多)，而以現(xiàn)代攝影技術(shù)拍攝出來(lái)的畫(huà)面和鏡頭來(lái)表現(xiàn)，我以為還不如沒(méi)有。有教師撰文大贊在課堂教學(xué)中大量運(yùn)用視頻、圖像資料的好處，并舉例說(shuō)自己在講解李煜《破陣子》(四十年來(lái)家國(guó))詞時(shí)，播放了一段吳奇隆主演的《問(wèn)君能有幾多愁》中亡國(guó)后李煜與小周后被迫分離的電視情節(jié)，學(xué)生都沉浸其中“很受感動(dòng)”。我以為，這是對(duì)在讀圖時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的90后的盲目迎合。作為教師，對(duì)于學(xué)生的需求自當(dāng)做設(shè)身處地的認(rèn)真考量，卻絕不可一味迎合。由此我想起我的導(dǎo)師張鳴先生回憶他當(dāng)年在北大求學(xué)時(shí)聽(tīng)林庚先生講詞：“我還記得先生講到‘獨(dú)立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后’，講‘風(fēng)滿袖’的意蘊(yùn)，先生平靜地、引經(jīng)據(jù)典地講著，當(dāng)他停頓不講的片刻，靜靜地站在寫(xiě)滿優(yōu)美板書(shū)的黑板前，靜靜地看著我們，教室里所有人也都聚精會(huì)神地注視著先生。我突然感到了先生綢衫的袖子似乎在飄飄浮動(dòng)，其實(shí)當(dāng)時(shí)教室里并沒(méi)有風(fēng)。這個(gè)富于詩(shī)意的幻象是如此的神秘，那無(wú)言的瞬間是如此的意味深長(zhǎng)，我想當(dāng)時(shí)所有的人一定都感受到了詩(shī)的魅力，一定都感受到了那靜默之中的召喚。”(張鳴《那難忘的歲月，仿佛是無(wú)言之美》)身著整潔飄逸的中式綢衫，大多時(shí)間垂著雙手，平緩地講著，偶爾舉起左手看看手中的卡片，或是轉(zhuǎn)身在黑板上寫(xiě)下優(yōu)美的板書(shū)。這就是當(dāng)年的北大學(xué)子對(duì)于講臺(tái)上的林先生的共同記憶。他只是用他的詩(shī)意的語(yǔ)言和文字便引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到 了詩(shī)意的境界，使聽(tīng)課的學(xué)生都受到深刻的詩(shī)的洗禮，并豁然領(lǐng)悟到學(xué)問(wèn)的高境界。這樣簡(jiǎn)單、純粹而詩(shī)意的教學(xué)方式，自然只有大師才能為之，且不可復(fù)現(xiàn)。但我輩后學(xué)至少能心向往之，至少不要在相反的路上越走越遠(yuǎn)。
四、注重交流互動(dòng)
文學(xué)史由于內(nèi)容多、課時(shí)少，不得不以教師的講授為主，但如果從頭到尾“滿堂灌”，教學(xué)效果將大打折扣。因此，如何合理地組織交流、互動(dòng)與討論，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，是老師不得不面對(duì)和思考的問(wèn)題。我的經(jīng)驗(yàn)是分為課上穿插討論、集中討論和課下利用網(wǎng)絡(luò)交流互動(dòng)。每次課都有穿插討論，上課伊始先以五分鐘左右的時(shí)間討論上次課留的思考題，課中則隨講授內(nèi)容隨時(shí)提問(wèn)、討論。集中討論是在整個(gè)學(xué)期的文學(xué)史學(xué)習(xí)當(dāng)中安排一至兩次。將全班分成若干小組，每個(gè)小組抽一道題，各自準(zhǔn)備，分工合作，集中展示。等到上討論課時(shí)，本來(lái)規(guī)定每組派一位代表上臺(tái)發(fā)言，但學(xué)生往往積極性很高，有的整個(gè)小組都要跑上臺(tái)去，有說(shuō)的，有唱的，有演示PPT的，熱鬧非凡，氣氛活躍，學(xué)生的參與熱情很高，效果也不錯(cuò)。課下的網(wǎng)絡(luò)交流互動(dòng)則主要利用郭英德教授主持開(kāi)發(fā)的“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站，分派學(xué)生完成若干個(gè)專題的資料搜集，傳到網(wǎng)上，資源共享，而學(xué)生搜集資料的過(guò)程其實(shí)就是進(jìn)行文學(xué)史的延伸學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練的過(guò)程。另外還可利用電郵、博客等網(wǎng)絡(luò)交流方式隨時(shí)進(jìn)行互動(dòng)和溝通，這樣就大大彌補(bǔ)了課上不便交流、課間沒(méi)有時(shí)間交流的不足，同時(shí)也為一些較為內(nèi)向、不善言辭的同學(xué)提供了不見(jiàn)面的交流方式。我在教育部網(wǎng)培中心進(jìn)行古代文學(xué)史精品課程骨干教師培訓(xùn)時(shí)，主講教師、復(fù)旦大學(xué)的駱玉明教授曾經(jīng)介紹了他利用博客進(jìn)行文學(xué)史教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，要求每位同學(xué)都必須在他的博客上發(fā)言、跟帖，并視發(fā)言、跟帖的數(shù)量和質(zhì)量給分，計(jì)入平時(shí)成績(jī)，這樣就將本來(lái)只是自由、隨意的課下交流方式并入到考核范圍，督促學(xué)生隨時(shí)學(xué)習(xí)和思考，并打破了只憑一兩次考試定高下的考核方式，很值得參考和借鑒。但實(shí)施起來(lái)也有難度，最大的問(wèn)題在于必將極大地增加教師的工作強(qiáng)度，尤其是在學(xué)生人數(shù)動(dòng)輒上百的情況下。因此，像這類新型而有益的教學(xué)方式的實(shí)行，有時(shí)候還需要學(xué)校和院系的支持，例如配備助教等。
綜覽學(xué)生對(duì)我的古代文學(xué)史教學(xué)的評(píng)估意見(jiàn)，說(shuō)得最多的是“有學(xué)術(shù)性”，“有自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”，“找到了新的學(xué)習(xí)方法”，“在如何讀書(shū)如何看待學(xué)術(shù)方面有很大啟發(fā)”，另外的一些意見(jiàn)則有：“條理清晰、知識(shí)廣博”，“互動(dòng)展示環(huán)節(jié)不錯(cuò)”，“善用教學(xué)輔助資源，注重交流”，“可適當(dāng)增加視頻、圖片資料的播放”，等等?？梢?jiàn)學(xué)生對(duì)于我的注重培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力和問(wèn)題意識(shí)、注重交流和互動(dòng)的教學(xué)理念還是頗為認(rèn)同的。至于多媒體課件的運(yùn)用，何為“適當(dāng)”，這是我在將來(lái)的文學(xué)史教學(xué)中還須繼續(xù)摸索和實(shí)踐的課題。
有關(guān)古代文學(xué)史論文篇2
論翻譯對(duì)泰國(guó)古代文學(xué)史的影響
摘 要： 翻譯是不同民族之間進(jìn)行文學(xué)交流的必由之路。在外求他種文化時(shí)，翻譯的地位至關(guān)重要、不可或缺的。沒(méi)有翻譯，就無(wú)法外求他種文化，就無(wú)法橫向開(kāi)拓，就不能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的轉(zhuǎn)型。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，可以說(shuō)，沒(méi)有翻譯，就沒(méi)有泰國(guó)古代文學(xué)，當(dāng)然也就沒(méi)有后續(xù)的發(fā)展階段――近代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)。因此，從微觀角度看，翻譯是把一種語(yǔ)言的作品轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言的創(chuàng)造性勞動(dòng)。從宏觀角度看，翻譯的有無(wú)決定著泰國(guó)古代甚至整個(gè)文學(xué)史的命運(yùn)。
關(guān)鍵詞： 翻譯 泰國(guó)古代文學(xué)史 影響
泰國(guó)文學(xué)發(fā)展史出現(xiàn)三次大的翻譯高潮。第一次是在古代文學(xué)初期和中期，主要是翻譯古印度的佛教文學(xué)作品。以印度古典名著《羅摩衍那》為代表的一大批文學(xué)作品，以節(jié)譯、仿譯、口頭傳譯等方式被譯成泰文，帶來(lái)了泰國(guó)古代文學(xué)的昌盛。第二次是在古代文學(xué)后期，主要是翻譯中國(guó)古典文學(xué)作品。以中國(guó)古典名著《三國(guó)演義》為代表的許多古典文學(xué)作品被有組織地譯成泰文，在泰國(guó)文學(xué)發(fā)展史上形成了獨(dú)具特色的“三國(guó)體”。第三次是在近代文學(xué)時(shí)期，一大批西方文學(xué)作品被譯成泰文，在泰國(guó)文壇上引起了一場(chǎng)大的變革，其結(jié)果是宣告泰國(guó)古代文學(xué)的終結(jié)，帶來(lái)了泰國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的繁榮發(fā)展。
翻譯在泰國(guó)文學(xué)發(fā)展史上所具有的地位和作用，與中國(guó)、印度和西方國(guó)家是不同的。本文試論述翻譯對(duì)泰國(guó)古代文學(xué)的影響。
1.翻譯對(duì)泰國(guó)古代文學(xué)史的影響
泰國(guó)古代文學(xué)研究還有許多未解決的問(wèn)題，如文學(xué)史的分期問(wèn)題，學(xué)者們眾說(shuō)紛紜。我更傾向于欒文華的分期法：
古代文學(xué)：自素可泰王朝起至曼谷王朝四世王止(公元1257―1868年)
近代文學(xué)：自曼谷王朝五世王期起至二十世紀(jì)二十年代末期止(公元1868―1928年)
現(xiàn)代文學(xué)：自二十世紀(jì)年代末至今(公元1928―)
以上述分期法為例，泰國(guó)古代文學(xué)經(jīng)歷了素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝和曼谷王朝，共611年。
泰國(guó)古代文學(xué)基本上是宗教文學(xué)、宮廷文學(xué)和經(jīng)過(guò)宮廷文人再創(chuàng)作的民間文學(xué)。印度文學(xué)從形式到內(nèi)容對(duì)泰國(guó)的古代文學(xué)影響極大，高棉文學(xué)、爪哇文學(xué)和中國(guó)文學(xué)在不同時(shí)期也對(duì)泰國(guó)的古代文學(xué)產(chǎn)生重大影響。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品主要是翻譯、改寫(xiě)、模仿和獨(dú)創(chuàng)等形式，而這幾種形式都是在翻譯外來(lái)文學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此，又是相互促進(jìn)、相輔相成的?？梢?jiàn)，翻譯在這一時(shí)期的文學(xué)史上發(fā)揮著重要作用，研究翻譯在泰國(guó)古代文學(xué)的影響對(duì)研究泰國(guó)古代文學(xué)乃至泰國(guó)整個(gè)文學(xué)史大有益處。
一般來(lái)說(shuō)，翻譯是指把一種語(yǔ)言的作品轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言的創(chuàng)造性勞動(dòng)。“在異質(zhì)文化之間文學(xué)互補(bǔ)、互證、互識(shí)的過(guò)程中，語(yǔ)言的翻譯是非常重要的問(wèn)題，它不僅決定著跨文化文學(xué)交往的質(zhì)量，而且譯作本身形成了獨(dú)特的文學(xué)體系”。(樂(lè)黛云，1998:128)可見(jiàn)，翻譯在文學(xué)文化傳播過(guò)程中非常重要。
翻譯是不同民族之間進(jìn)行文學(xué)交流的必由之路。在文學(xué)的其他發(fā)展時(shí)期，他民族文學(xué)作品與本民族文學(xué)作品之間，只是在“互補(bǔ)、互證、互識(shí)”。翻譯只是“決定著跨文化文學(xué)交往的質(zhì)量”，其成果――譯作只是“形成了獨(dú)特的文學(xué)體系”。沒(méi)有翻譯，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)文學(xué)交流，對(duì)本民族文學(xué)的發(fā)展就不會(huì)起到?jīng)Q定命運(yùn)的作用。然而，在外求他種文化時(shí)，翻譯的地位就不同了。它是至關(guān)重要、不可或缺的。沒(méi)有翻譯，就無(wú)法外求他種文化，就無(wú)法橫向開(kāi)拓，就不能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的轉(zhuǎn)型。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，可以說(shuō)，沒(méi)有翻譯，就沒(méi)有泰國(guó)古代文學(xué)，當(dāng)然也就沒(méi)有后續(xù)的發(fā)展階段――近代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)。
因此，從微觀角度看，翻譯是把一種語(yǔ)言的作品轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言的創(chuàng)造性勞動(dòng)。從宏觀角度看，翻譯的有無(wú)決定著泰國(guó)古代甚至整個(gè)文學(xué)史的命運(yùn)。
2.泰國(guó)古代文學(xué)翻譯興起的原因
公元十二世紀(jì)以來(lái)，泰國(guó)處于封建社會(huì)，國(guó)家時(shí)而統(tǒng)一時(shí)而分裂，社會(huì)治亂交替，屢遭侵略，社會(huì)發(fā)展的不穩(wěn)定并不能妨礙文學(xué)藝術(shù)誕生發(fā)展的進(jìn)步，相反，文學(xué)與社會(huì)發(fā)展是相互促進(jìn)、相輔相成的。而這一時(shí)期翻譯在文學(xué)上能繁榮發(fā)展，有其原因。
2.1文字的創(chuàng)立使翻譯成為可能。
公元1257年，泰國(guó)第一個(gè)王朝――素可泰王朝建立。此前泰國(guó)未成為一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一的封建國(guó)家。素可泰王朝建立后，國(guó)王蘭甘亨擴(kuò)大了王國(guó)的疆域，還參照高棉等鄰國(guó)在政治、宗教、文化上進(jìn)行了大規(guī)模的建設(shè)和改革，如建立了君主集權(quán)制，把政權(quán)和軍權(quán)集于一身;提倡小乘佛教，與勢(shì)力強(qiáng)大的大乘佛教和婆羅門(mén)教抗衡，以加強(qiáng)其王國(guó)在政治和思想上的獨(dú)立地位;參照巴利文、高棉文和孟文修訂和統(tǒng)一了全國(guó)的文字，泰國(guó)的書(shū)面文學(xué)從此誕生;制定法律，鼓勵(lì)貿(mào)易，與中國(guó)交往十分密切?？梢?jiàn)，文字促使書(shū)面文學(xué)誕生，進(jìn)而促使翻譯成為可能。
2.2國(guó)王積極倡導(dǎo)，身體力行。
泰國(guó)國(guó)王都積極倡導(dǎo)譯介國(guó)外文學(xué)作品，并身體力行，親自參與，這大大推動(dòng)了外國(guó)文學(xué)作品的翻譯。泰國(guó)歷代國(guó)王都有從事文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)。泰國(guó)現(xiàn)存的最早的文字記載，是泰國(guó)第一個(gè)王朝素可泰王朝(1257―1377)三世王蘭甘亨撰寫(xiě)的碑文，該碑文被視為泰國(guó)文學(xué)作品的始祖。大城王朝(1350―1767)雖然還保留著奴隸制度，但封建國(guó)家制度基本形成，以府的建制代替了諸侯封賞，文學(xué)作為宮廷的一種消遣和娛樂(lè)活動(dòng)很快發(fā)展起來(lái)。烏通國(guó)王為讓官吏和百姓對(duì)他效忠，采用律律體寫(xiě)成《誓水賦》，這是泰國(guó)第一部以律律體寫(xiě)成的作品。《律律阮敗》是德來(lái)洛加納國(guó)王為慶祝發(fā)兵清邁勝利而寫(xiě)成?！洞笫涝~》由國(guó)王督導(dǎo)、宮廷文人和高僧參與寫(xiě)作，為慶祝佛寺的建成于1482年寫(xiě)成，講的是佛本生故事，由梵文翻譯改寫(xiě)而成。《大世賦》是帕昭松探國(guó)王根據(jù)《大世詞》下令再編的一部講述佛祖前世故事的經(jīng)典。泰國(guó)這一時(shí)期的詩(shī)人和文學(xué)家多為王室成員或?qū)m廷文人、僧人等，往往是在國(guó)王的督導(dǎo)或是倡議下完成編著活動(dòng)。吞武里王(即鄭王)創(chuàng)作了四段《拉馬堅(jiān)》舞劇劇本。中國(guó)古典名著《三國(guó)演義》在曼谷王朝一世王的組織和支持下進(jìn)行了翻譯。
3.泰國(guó)古代文學(xué)史翻譯的突出特點(diǎn)
泰國(guó)古代文學(xué)史初期的翻譯，在翻譯人員、翻譯作品、翻譯方法、解讀方式等方面特點(diǎn)突出。
泰國(guó)古代文學(xué)中的翻譯文學(xué)皆出自國(guó)王等王室成員、宮廷文人和高僧等。自素可泰王朝以來(lái)，出于統(tǒng)治階級(jí)的需要，泰國(guó)文學(xué)從一開(kāi)始就是由國(guó)王倡導(dǎo)或組織王室成員、宮廷文人或高僧完成的，翻譯尤其如此。佛經(jīng)及佛本生故事的翻譯在國(guó)王的命令下進(jìn)行，一些佛教故事由國(guó)王下令組織翻譯或改寫(xiě)，中國(guó)《三國(guó)演義》及其他古典文學(xué)的翻譯由國(guó)王下令組織翻譯。由于泰國(guó)文學(xué)在古代尚處在起步發(fā)展時(shí)期，文學(xué)水平不高，翻譯作品更是少之又少，但翻譯作品在整個(gè)泰國(guó)文學(xué)作品當(dāng)中占相當(dāng)比重。此時(shí)期的翻譯作品皆來(lái)自較輝煌的文化，如，梵文巴利文的佛教經(jīng)典，印度的佛教經(jīng)典，中國(guó)的古代文學(xué)作品，等等。翻譯方法比較粗糙，首先是通過(guò)在民間口頭流傳，國(guó)王組織進(jìn)行翻譯、編譯或改寫(xiě)。不管是佛教經(jīng)典或是佛教故事還是中國(guó)的古代文學(xué)作品，主要鄭是根據(jù)泰國(guó)當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)慣進(jìn)行翻譯，對(duì)原文修改較大。
4.深思
以現(xiàn)代的角度看，泰國(guó)古代文學(xué)中的翻譯是粗糙、幼稚的。但放在當(dāng)時(shí)的環(huán)境去考慮，翻譯對(duì)泰國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展是舉足輕重、不可或缺的。翻譯對(duì)泰國(guó)古代文學(xué)的影響首先是開(kāi)啟，其次是豐富，同時(shí)也為泰國(guó)近代文學(xué)的到來(lái)起到了承接的作用。翻譯豐富了泰國(guó)的整個(gè)文學(xué)發(fā)展史。
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