觀天之道執(zhí)天之行

　論文關(guān)鍵詞：觀天之道執(zhí)天之行觀天之道在致中
　　論文摘要：一陰一陽曰道，陰陽相推曰行。天之道，天心也；天之行，無為也。觀天之道在致中，執(zhí)天之行在致和。觀天之道而存其誠，執(zhí)天之行而自強(qiáng)不息。
　　《黃帝陰符經(jīng)》開篇首句：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”
　　下面從“天之道”“天之行”“觀”“執(zhí)”“盡”這五個(gè)方面試著作淺讀。
　　首字“觀”，《說文》中說：“觀，諦視也。”諦視就是仔細(xì)、詳細(xì)地察看、審察之意。易經(jīng)觀卦與臨卦彼此是“綜”卦，都有察看之意，但臨是由上往下看，而觀是由下往上看?！峨s卦傳》解釋：“臨觀之義，或與或求。”
　　唐.張果：“觀自然之道，無所觀也。不觀之以目,而觀之以心，心深微而無所見，故能照自然之性。
　　清.劉一明注：“何謂觀，格物致知之為觀，極深研幾之為觀，心知神會(huì)之為觀，回光返照之為觀，不隱不聃之為觀。”
　　為何只言“觀天之道”？而不言觀天地之道呢？
　　宋.朱子是這樣說的：“道分而為天地，天地分而為萬物。萬物之中，人為最靈，本與天地同體，然人所受于天地，有純雜不同，故必見天之道，執(zhí)天之行，則道在我矣。言天而不言地者，地在其中矣。”
　　諸家對“道”的一些描述：
　　《朱子語類》：“《陰符經(jīng)》所謂自然之道，故天地萬物生，天地之道浸，故陰陽勝；陰陽相推，變化順矣。”
　　《道德經(jīng)》二十五章描述道：“有物混成，先于地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道。”
　　《道德經(jīng)》八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。”
　　《易.系辭上》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”“形而上者謂之道；形而下者謂之器。”
　　宋.夏元鼎：“天命之謂性，率性之謂道。”
　　宋.朱熹說：“所以循環(huán)者乃道也。”
　　天之道
　　地球隨太陽轉(zhuǎn)，月球隨地球轉(zhuǎn)，地球和月球共同隨太陽轉(zhuǎn)。
　　太陽是恒星是大中位繼明不息，是中心，其數(shù)為一。
　　地球行星是小中位，，繞太陽運(yùn)行，居太陽與月球之中，其數(shù)為二，具雙重性，既是內(nèi)也是外：是月球的中心為內(nèi)；同時(shí)又是太陽的周行體為外。
　　月球衛(wèi)星是純周行體，是外，其小中心是地球，其大中心是太陽，其數(shù)為三。
　　“在天星象，北辰居其天中，寂然不動(dòng)而眾星拱之隨斗標(biāo)，晝夜旋轉(zhuǎn)周天，此天向一中分造化也。”
　　“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。”
　　“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”
　　“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
　　觀天之道
“天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”
《易.系辭》:“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
《易.系辭》：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始返終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”
《易.系辭》：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?rdquo;
　　“《易.系辭》：“是故，夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”
　　“圣人有以見天下之動(dòng)，而現(xiàn)其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。”
　　“道有變動(dòng)，故曰爻。”天道、人道、地道三才之道有變動(dòng)故稱爻。
　　“極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動(dòng)者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎人；默而成之，不言而信，存乎德行。”
　　《易.系辭》:“為道也，屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適，其出入以度。”

“圣人之作《易》，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”
　　易經(jīng)“觀”卦彖曰：“觀天之神道，而四時(shí)不忒。”
　　《易.系辭》：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)。”
　　“天之行”
　　明.呂坤這樣描述的：“天道于穆，不可窺測，然四時(shí)行，百物生，天之行也。”
　　明.焦竑：“天之行，無為也。”天無為則物自化。
　　清.徐大椿：“天行，天道之轉(zhuǎn)運(yùn)，所以鼓動(dòng)萬物者也。”
　　《易.系辭》：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而明生焉。
　　執(zhí)者，“手持曰執(zhí)”；“執(zhí)者，操持而卷舒之，則天之運(yùn)可握矣。”“自然之行，無所執(zhí)也。不執(zhí)以手，而執(zhí)之以機(jī)。”
　　清.劉一明注：“何謂執(zhí)，專心致志之為執(zhí)，身體力行之為執(zhí)，愈久愈力之為執(zhí)，無過不及之為執(zhí)，始終如一之為執(zhí)。”
　　執(zhí)天之行：
　　易乾卦大象傳：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”君子以執(zhí)天之行以自行，勇猛精進(jìn)而不止。
　　宋.俞琰：“人能觀天之道而存其觀天之道而存其誠，執(zhí)天之行而自強(qiáng)不息，則與天為徒，盡矣。”
　　清.徐大椿：“天行，天道之轉(zhuǎn)運(yùn)，所以鼓動(dòng)萬物者也。執(zhí)者，操持而卷舒之，則天之運(yùn)可握矣。”
　　“盡”矣。清.徐大椿說：“宇宙之大，皆天之所包。天之體用在我，尚有何出于天之外者乎。”　
　　我們來看唐.宋.元.明.清.各家之言：
　　唐.張果：“觀自然之道，無所觀也。不觀之以目,而觀之以心，心深微而無所見，故能照自然之性。唯深微而能照，其斯之謂<陰>。自然之行，無所執(zhí)也。不執(zhí)以手，而執(zhí)之以機(jī)。機(jī)變通而無系，故能契自然之理。其斯之謂<符>。照之以心,契之以機(jī),而陰符之義盡矣。”
　　唐.李筌：“天者,陰陽之總名也，陽之精氣輕清，上浮為天.陰之精氣重濁，下沉為地,相連而不相離。......觀天地陰陽之道，執(zhí)天五氣而行，則興廢可知，生死可察。除此之外，無可觀執(zhí)，故言盡矣。”
　　宋.俞琰：“自然而然者,天之道也.左旋右轉(zhuǎn)而晝夜弗停者,天之行也。”
　　宋.俞琰：“人能觀天之道而存其誠,執(zhí)天之行而自強(qiáng)不息，則與天為徒，盡矣。”
　　宋.夏元鼎：“要當(dāng)執(zhí)天之行，須不離于十二時(shí)中。一語一默，一呼一吸，陰闔陽辟，西沒東升，風(fēng)云發(fā)泄于七竅，坎離交會(huì)于元宮。天以是道而運(yùn)行乎萬化，我是道而操履于一身。”
　　元.王道淵：“觀者，仰觀于天也，仰見其天道，日月運(yùn)行，風(fēng)云變化，鼓之以雷霆，潤之以雨澤。一暑一寒，一來一往，此天道運(yùn)化以行鬼神，所以生物之大功也。至如在天星象，北辰居其天中，寂然不動(dòng)而眾星拱之隨斗標(biāo)，晝夜旋轉(zhuǎn)周天，此天向一中分造化也。北斗屬水,水得六數(shù),何以有七星?南斗屬火,火得七數(shù),何以有六星,此水火互交,自然之道也.是以圣人見天道如此,返求于身，觀之我身即天地，故執(zhí)天以行之也。人之一呼一吸，即乾坤闔辟也。水上升，火下降，即日月運(yùn)行也。”
　　明.王文祿：“一陰一陽曰道，陰陽相推曰行，目見曰觀，手持曰執(zhí)。身心體悟，非可拘于手目也。”“觀天之道若悟先天，執(zhí)天之道若體后天。”
　　明.焦竑：：“天之道，無心也。天之行，無為也。，觀而執(zhí)之，則心無其心，行無其行。豈復(fù)有馀事哉。”
　　清.徐大椿：“天道者，天之所宰所以立乎氣之先者也。觀者，推測而精察之，則天之體可明矣；天行，天道之轉(zhuǎn)運(yùn)，所以鼓動(dòng)萬物者也。執(zhí)者，操持而卷舒之，則天之運(yùn)可握矣。”
　　清.劉一明注：“觀天道，無為之功，頓悟也，所以了性。執(zhí)天行，有為之學(xué)，漸修也，所以了命能觀。能執(zhí)，用陰陽之道以脫陰陽。”
　　黃帝公孫軒轅：“天無為而自化，觀天之道，所以致中也，執(zhí)天之行，所以致和也。盡矣，無欠無馀也。”
　　綜述：“一陰一陽曰道，陰陽相推曰行。”“天之道，天心也；天之行，無為也。”觀天之道在致中，執(zhí)天之行在致和。“觀天之道而存其誠，執(zhí)天之行而自強(qiáng)不息。”