景觀的科學(xué)與藝術(shù)論文

　　景觀指某地區(qū)或某種類型的自然景色，也指人工創(chuàng)造的景色森林景觀。泛指自然景色，景象?，F(xiàn)代園林發(fā)展的一種形式。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準備的：景觀的科學(xué)與藝術(shù)相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　景觀的科學(xué)與藝術(shù)全文如下：

　　摘要：觀的設(shè)計就是土地的設(shè)計,它的基本原則為:認識人性,尊重人;認同自然過程,尊重自然,尊重土地之“神”。

　　關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計;土地設(shè)計;城市設(shè)計

　　一、關(guān)于景觀

　　景觀應(yīng)該從五個層次來理解。

　　(1)第一層含義:景觀是美,是理想。

　　人們把他所看到的最美的景象通過藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來,這是景觀最早的含義。在西方,景觀的畫的含義最早來源于荷蘭的風景畫,后來又傳到英國。它是描繪景色的,是當一個人站在遠處看景色時的那種感受,然后把這種感受畫下來,所以畫永遠不是實景,畫是加上了人的審美態(tài)度之后再表現(xiàn)出來的。景觀的概念最早的來源是畫,一幅風景畫,它是有畫框的,這畫框是人限定的,是人通過審美的趣味提煉出來的。景觀一開始就是視覺審美的含義。但人的審美趣味是隨著社會發(fā)展,隨著經(jīng)濟地位變化而不斷變化的,所以人所了解的景色也是不斷變化的。

　　在作為畫之前,景觀作為一個詞最早出現(xiàn)在希伯來文的《舊約圣經(jīng)》中。是用來描寫耶路撒冷皇城景象的,一個牧羊人站在一個荒涼的山岡上,看到一片綠洲,這個綠洲中有宏宇大廈,有廟宇宮殿,這些他作為美景來描述的景觀是一個城市。所以,在農(nóng)業(yè)時代人們想像的美景是一個城市,這種觀念一直延續(xù)到工業(yè)時代。把景觀作為城市發(fā)展的極致,把城市當作理想,一直發(fā)展下去,才會導(dǎo)致紐約這樣的大都市的出現(xiàn)?，F(xiàn)在我們中國人理解的景觀也基本停留在農(nóng)業(yè)時代的城市理想,所以你才會看到深圳的高樓大廈,才會看到浦東的高樓大廈,才會用同樣的理想來建設(shè)北京的城市。這就是農(nóng)民在描繪著未來的場景。但這種趣味是不長久的,所以到了工業(yè)時代末期以后,由于大量的鄉(xiāng)下人涌到紐約城市中來,紐約的鋼筋水泥叢林不再適合人居住,一系列城市病出現(xiàn)。他們發(fā)現(xiàn)他們追求的城市景觀原來不適合

　　人的生存和居住,高樓大廈太危險了(世貿(mào)大廈的悲劇就是很好的說明),景觀的理想發(fā)生了改變,他們不再想用以前當農(nóng)民或牧民時眼中的城市模樣來造景觀。

　　這種對城市景觀的否定通過兩個途徑來實現(xiàn):一個是逃離城市,建立國家公園、自然公園,另一個是把自然引到城市中來。

　　為什么國家公園會在英國出現(xiàn)?國家公園甚至有上萬平方公里之大,有大量的自然地,這是由于紐約人的理想景觀開始轉(zhuǎn)向自然地,所以才會把自然地保護起來,作為他們休閑度假的地方,所以才出現(xiàn)了黃石公園、紅杉樹公園等。這是否定城市的一種途徑——逃離城市,逃到荒野之中——這時,人們對景觀的概念發(fā)生了一次深刻的變化,把自然當作美而不是把城市當作美。

　　但是人們很快就發(fā)現(xiàn),逃跑不是辦法。因為,二戰(zhàn)以后,汽車在美國很快普及,所以汽車就拉著城市跟著人跑到郊外去了,人越想離開城市,這個城市就越跟著人和汽車跑,這就出現(xiàn)了郊區(qū)的城市化。整個美國都出現(xiàn)了這樣的城市:大量的土地蓋了房子,把自然地變成建筑,把環(huán)境變得更糟糕了,特別是20世紀 60年代、70年代以后,人們就發(fā)現(xiàn),以前想像的田園城市實際上并沒有實現(xiàn),因為當時的人想用鐵路把中心城市和郊區(qū)的花園城市連接在一起,但美國在20世30年代以后鐵路被高速公路取代了,火車被汽車取代了,汽車公司為了推銷汽車而拆掉鐵路.結(jié)果每家都有至少一輛汽車,最后導(dǎo)致每一寸土地都變成城市。

　　除了離開城市走向自然外,要擺脫擁擠的城市還有第二條途徑,那就是把自然引到城市中來。最早的實踐就是把公園建到城市中去,這就是紐約的中央公園,300多公頃,那是城市中心的一個非常大的地方。從此出現(xiàn)了美國

　　的城市公園運動。

　　這就是由于人類想像中的理想景觀概念的變化導(dǎo)致城市的變化。這是關(guān)于景觀作為視覺美的含義的理解。

　　(2)第二層含義:景觀是棲息地,是居住和生活的地方。

　　它是人的內(nèi)在生活的體驗,是和你發(fā)生關(guān)系的地方,哪怕是一株草、一條河流,或者是村莊旁的一棵大樹。皖南的民居充滿詩情畫意,非常潭亮,那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系。人要從自然和社會中獲取資源,獲取庇護、靈感以及生活所需要的一切東西,所以景觀就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有__、猶太教,還有伊斯蘭教,從城市的景觀你就可以看出這個城市總是有紛爭的,反映了人和人關(guān)系的不和諧。當麗江穿過你門前的時候,你可在門前的石埠上洗涮,人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系。你看到的石埠,實際上在告訴你人是需要水的,需要和水親近的,這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。

　　如果是不和諧的關(guān)系,比如長江、黃河、錢塘江。錢塘江大壩筑到10m高,有些地方有 20m高,這是人和自然的敵對關(guān)系的反映,而沒有把自然當作你的家人來對待,把自然排除在外,這就是人和自然關(guān)系的不和諧。那么人和人的關(guān)系呢?當年柏林墻沒推倒時反映了人和人關(guān)系的不和諧,現(xiàn)在以色列邊界立起鐵絲網(wǎng)也反映了人和人關(guān)系的不和諧。香港沒回歸之前,香港和大陸的邊界上有一道斷面是倒“L”形的鐵絲網(wǎng),這也反映了人跟人關(guān)系的不和諧。這種邊界都被稱作政治景觀。

　　所以當你看到景觀的時候,看到任何景觀中任何一種元素的時候,它實際上都是在講述人和人、人和自然的關(guān)系是不是和諧。

　　(3)第三層含義:景觀是具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)。

　　在這個層次上,它與人的情感是沒有關(guān)系的,而是外在于人情感的東西。但是作為一個系統(tǒng),人是更客觀地站在一個與之完全沒有關(guān)系的角度去研究景觀,所以景觀就變成科學(xué)的研究對象。一塊土地,當你和它沒有關(guān)系時,那你的研究是科學(xué)家的研究。但

　　如果你居住在這片土地上,再去研究它,就不是科學(xué)家的研究態(tài)度了,因為這塊土地已 經(jīng)和你的切身利益發(fā)生關(guān)系了,就不是科學(xué)了。一塊土地有動物的棲息地,有動物的遷 移通道,等等,都需要用科學(xué)的方法去研究:用生態(tài)的、生物的方法來觀察、模擬,來了解這個景觀的系統(tǒng)。一門學(xué)科叫“景觀學(xué)”,實際上是用科學(xué)方法研究景觀系統(tǒng),是地理學(xué)的一個分支。

　　(4)第四層含義:景觀是“符號”。

　　我們看到的所有東西都有其背后的含義。景觀是關(guān)于自然與人類歷史的書。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群,都在講述著 今天和昨天的故事。比如亭子,當?shù)亟凶鏊谕?在村莊的水口,這就說明人們對待自然的 態(tài)度,這個地方很關(guān)鍵,決定當?shù)厝说纳喜∷篮拓敻?這個亭子就告訴你這塊地是神圣的.又比如說,這個牌坊叫貞節(jié)牌坊,那個叫忠孝或仁義牌坊等等。貞節(jié)牌坊講的就是一個少婦在她丈夫死后就未再改嫁,這種對貞節(jié)的樹碑立傳就反映了那個時代的價值觀。忠孝坊是歌頌孝道的,講的是一個兒子當他的父母還活著的時候是不離開家的,這就是一種價值觀。

　　華北平原上,哪怕是一條淺溝、一個土堆,都在講述著歷史。城墻、烽火臺,曾經(jīng)是金戈鐵馬,烽火燎原。這些現(xiàn)在看來不起眼的留在土地上的痕跡,都在講述著非常生動壯闊的故事。北方地區(qū)有三百年的古道走成河的說法,一條走了兩千多年的路,變成了河,那么這條河就不只是河,它是古代趙武靈王攻打秦國時用過的古道,千軍萬馬曾從這走過。一條淺淺的古道或淺溝,充滿了含義。所以,景觀是有含義的符號,需要我們?nèi)プx。

　　在很大程度上,我們最早的文字也來源于景觀。山的象形字直接來源于山,水的象形字直接來源于水。云南麗江納西族文字中水的寫法和漢族的是不一樣的,漢字的水是在一條曲 線兩側(cè)各有兩點,而納西族文字中的水則是在這條曲線的端點還有一個圈。我的理解是:因為納西族居住在云南高原上,那里水的形態(tài)跟長江和黃河是不一樣的:玉龍雪山融化后的雪水流下來,在河里你看不到水,水都滲到河灘底下去了,然后水經(jīng)過河灘在十幾里外的地方又冒出來,這個水就叫潭,有黑龍?zhí)痘虬執(zhí)?。這些水你是看得見它從哪里來的,是有源頭的。但是我們的長江或黃河一帶早期居民看到的水是沒有源頭的,雖然說源頭在昆侖山,但當時誰也沒到過昆侖山。這就是景觀的小同導(dǎo)致描述的文字的不一樣,所以我們的語言也是從景觀來的。所謂河出圖、洛出書,實際上是說我們的古代文字是閱讀了黃河、洛河,閱讀了來自水中的龜背的紋理來解讀、預(yù)測事物的變化。這些都是符號,都在講述著故事,興的故事,亡的故事。

　　所以說當你看到景觀和景觀中的元素的時候,哪怕是一棵樹,也要認真地閱讀它、理解它。比如說,這棵樹長彎了,為什么長彎了,因為風的力量的不均衡,或者因為光照的不均 衡;如果這棵樹上布滿了傷痕,為什么有傷痕它在講述曾經(jīng)被火燒了或是什么。所以如果到 頤和園去,你可以看到那里的柏樹都是傷痕累累的,靠房屋的一側(cè),許多古柏都是沒有皮的, 為什么?都是給八國聯(lián)軍燒的,所以沒有皮了。這些樹講述了歷史,充滿了含義。

　　人類最偉大的景觀創(chuàng)造莫過于城市。一個幾萬人甚至上千萬人組成的社區(qū),他們?yōu)榱斯?同的和不同的目的生活在一起,有時互助互愛,有時嫉妒有加,憎恨之極,以致于你死我活。有時為了交流,他們修池道,掘運河;有時卻為了隔離,壘城墻,設(shè)陷阱。我們看以前的城市,有城墻,有陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人類對自然及其它生命的態(tài)度上。恨之切切,人類把野獸、洪水視為共同的敵人,所以稱之為洪水猛獸,因此筑高墻藩籬以拒之;愛之殷殷,人們不惜挖湖堆山,引草木、虎狼入城,像在城里建動物園、植物園,又表觀了人類對自然的愛。人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫在大地上,刻寫在某塊被稱為城市的地方,這就是城市景觀。所以說,景觀需要人們?nèi)プx,去品味,去體驗,正如讀一首詩,品味一幅畫,體驗過去和現(xiàn)在的生活。

　　(5)第五層含義:景觀是土地之“神”。

　　我們都知道宗教的神,神的概念本質(zhì)上就是精神寄托.那么人對景觀的寄托就使景觀有了神性。當一個信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩,他可以叩一年的長頭,這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當他走到了一個交叉路口的時候,那會有一堆石頭,這堆石頭是瑪尼堆,它寄托了人的希望,寄托了人的信仰,這堆石頭也是神。哪怕是普通的山,普通的地形,也是神圣的。中國古代有一個模式,被用來神化大地,叫風水模式:左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武?？纯幢本┑纳剿?北邊的軍都山脈就是玄武,因為明代十三陵的緣故,叫萬壽山,它是有了神性的山。也因為明代十三陵的緣故,把西邊的山叫做青龍山,東邊的叫做白虎山。中國古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎(chǔ)上進行的,所以說用這種模式把整個大地都神化了,沒有一個山脈是不屬于某一家或某個州府的神。所以你動土的時候,先要研究一下這座山是歸哪個神管轄的。

　　在唐僧取經(jīng)的故事里,孫悟空有著高超的本領(lǐng),但他每到一個地方,都要把土地爺叫出來。土地爺是什么?土地爺就是土地之神。問問他這里有沒有妖怪?是好妖怪還是壞妖怪?然后他就知道,如何對待這塊地方,如何施展他的法術(shù)。這就是當?shù)氐纳?說穿了就是當?shù)氐淖匀缓腿宋木?。地方之神究竟是什么?那就是你必須服從的外在力量。不管你是科學(xué)家或者宗教人士,不管是搞法律或是搞經(jīng)濟的,你都得服從,否則你就要吃虧,就會被這神圣的力量摧毀。這種神圣的力量來源于什么?來源于人永遠戰(zhàn)勝不了的自然力。

　　在拉斯維加斯的一個大賭場里養(yǎng)了兩只白老虎,供人參觀。這個白老虎養(yǎng)在非常壯麗的宮殿里,外面是鎦金的玻璃,地下鋪著大理石,里面有一個皇帝才能坐的那種鍍金的漢白玉寶座,有噴泉,有非常華貴的裝飾。但是每次去看,這老虎都是病怏怏的,像一個病貓一樣趴在那兒。學(xué)生物的知道,虎是貓科動物,所以當虎沒有虎威的時候,它就變成貓了。它沒有神氣,是病態(tài)。不能夠使它認同這個環(huán)境,它就失去了它的個性、天性,失去了它作為老虎的那種威風。老虎只有在叢林中飛奔、在懸崖上咆哮,在那才是虎。人也是這樣。你可以看到北京新建的別墅,有多少像宮殿一樣,看看北京城里住宅銷售的廣告,有多少在宣傳這是凡爾賽宮、那是丹楓白露。這就是一種病態(tài),病態(tài)的心理在引導(dǎo)大眾的居住模式,導(dǎo)致病態(tài)的價值觀、病態(tài)的生活方式。如果讓人真的居住在那兒,人是要失去人性,失去天性的。所以說我們需要一個符合人性的生活空間。我并不是說要讓你生活在太行山區(qū),而是說除了生活在城市的優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境之外,你也要有一種對土地的歸屬和認同。

　　很多人可能去過九寨溝,成都到九寨溝的路上,有一段懸崖,路非常難走,經(jīng)常出車禍。據(jù)說很早以前當?shù)厝苏f那個山像龍一樣,是龍骨山,不能炸、不能動的,但公路部門就不聽,非得修這條公路,結(jié)果開山以后,這地方老出車禍,死了不少人,然后當?shù)鼐徒艘粋€廟,整天祭拜,我路過的時候就發(fā)現(xiàn)好幾輛車摔在懸崖下面。為什么呢?就是因為人們沒有真正理解,這樣陡的山是不能修路的,你如果順著地形去修就不會出現(xiàn)這種問題,而你非要開山,抄近道,把自然的“骨頭”露出來了,路就會很陡,盡管是近了,車子開得快了,事故卻會更多,這是科學(xué)的解釋。這歸根到底是什么呢?尊重土地之神,也就是尊重自然,尊重自然原有的格局。

　　因此景觀需要人們?nèi)ズ亲o,去關(guān)愛,就像關(guān)愛自己和愛人;當然景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計,去改造和管理,以實現(xiàn)人和自然的和諧。要理解景觀,要閱讀景觀,要呵護它,要關(guān)懷它,要管理它,這就是景觀設(shè)計學(xué)。所以說,景觀設(shè)計學(xué),就是土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計、改造、保護和管理的科學(xué)和藝術(shù)。它是科學(xué),因為景觀是一個系統(tǒng),需要用科學(xué)的方法去理解,去分析;它又是藝術(shù),因為它跟人發(fā)生關(guān)系,需要創(chuàng)造,除了科學(xué)的分析和研究,還要有人的情感,要用人的激情去創(chuàng)造你的生活空間,這就是一種藝術(shù)。

　　二、景觀設(shè)計,就是土地的設(shè)計

　　景觀設(shè)計是科學(xué)也是藝術(shù),那么它包括什么內(nèi)容呢?

　　首先區(qū)域的景觀設(shè)計,就是區(qū)域尺度上的,在幾百、幾千、上萬平方公里的尺度上設(shè)計,梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)、交通、城市;其次是城市設(shè)計。城市需要人們?nèi)ピO(shè)計,它的公共空間、開放空間、綠地、水系,這些界定了城市的形態(tài);再次,風景旅游地的規(guī)劃和設(shè)計、自然地和歷史文化遺產(chǎn)地的規(guī)劃和設(shè)計;第四,自然地,如濕地、森林,也需要人們?nèi)ピO(shè)計;第五,綜合地產(chǎn)的開發(fā)項目的規(guī)劃和設(shè)計;第六,校園、科技園和辦公園區(qū)的設(shè)計;當然還有花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計。你未來的歸宿——墳?zāi)?也需要設(shè)計:選擇什么樣的地方埋葬你的遺骨。人活著的時候需要優(yōu)美健康的環(huán)境,死后也需要一個歸屬,跟土地發(fā)生一種關(guān)系。這些都是景觀設(shè)計的范疇。景觀設(shè)計就是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。本質(zhì)上講,景觀就是土地,所以景觀設(shè)計就是土地的設(shè)計。

　　景觀設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。北京大學(xué)研究生的專業(yè)中有這個專業(yè)方向,因為它也是法律的問題,它協(xié)調(diào)人和人的關(guān)系、人和自然的關(guān)系,這就需要法,所以有《城市規(guī)劃法》《土地法》;應(yīng)當認識到,美是有經(jīng)濟價值的,為什么香港豪宅都在山頂上?就是因為它的景觀好,所以經(jīng)濟價值高;與信息工程也有關(guān)系,現(xiàn)在進行土地分析時所用的是地理信息系統(tǒng),大量應(yīng)用信息技術(shù)進行地形的模擬、地表徑流的分析、土地適宜性的分析,然后在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上進行規(guī)劃,如何梳理水系,如何布局建筑、交通;與文學(xué)藝術(shù)當然就更有關(guān)系了。所以景觀設(shè)計和許多專業(yè)都發(fā)生了關(guān)系。凱文·林奇曾經(jīng)說,你要成為一個真正合格的景觀和城市的設(shè)計師,必須學(xué)完270門課,所以說這門學(xué)科綜合了大量的自然和人文科學(xué)。

　　三、景觀設(shè)計師與景觀設(shè)計的基本原則

　　天地、人、神,是景觀設(shè)計的基本原則。

　　(1)天地:在天地中定位,認同自然過程與格局。

　　景觀設(shè)計師的終生目標,就是實現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球和諧相處。這就是景觀設(shè)計師的工作,使人生活在這塊土地上具有意義,那么生活怎么會有意思呢?有兩點跟土地有關(guān)系:

　　首先,是所謂的定位。你如何在這塊土地上定位?為什么北斗星如此重要呢?為什么發(fā)明羅盤呢?就是為了讓人在土地上找到自己的方向,有個方位。中國人發(fā)明羅盤,最早不是用來航海的,是用來看風水的,就是為了定位,為了在土地上找到自己的穴位,找到現(xiàn)實人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。當然羅盤后來被西方人拿走了變成了航海的工具,航海也是為了定位。在大海上,在戈壁上,在森林中,你找不到自己的方位的時候,簡單的說就是“迷途”,不見得是餓死、渴死,卻往往因為恐懼而死。所以說要使生活具有意義首先就是要定位。人要是失去了定位就失去了意義,人就變得空虛了。

　　人與土地關(guān)系的第二個方面是認同。在英文中它和個性(Identity)是—回事,但是在漢語中這兩者卻是完全相反的東西,好像你認同了—個東西就失去了自己的個性。實際上,正因為認同才有個性:認同你的父母,才使你有了像父母的個性;認同一個家族,才會發(fā)現(xiàn)這個家族的個性;同樣,如果認同于太行山,你就會有太行山的豪爽個性;認同于江南山水,你就會有江南山水的秀氣。太行山人的壯闊、粗獷,江南人的秀氣,為什么人會有這樣的不同?就是因為認同了自然。在新疆的草原上,唱歌的調(diào)子非常悠揚、高亢,就是因為那兒的大地非常開闊,歌聲只有那樣才傳得遠,所以就出現(xiàn)了那樣的風格,那里人的風格,那里人的音樂,那里人的生活方式,這就是認同于自然。在江南就只能出現(xiàn)江南小調(diào),如果把陜西的民歌引到江南去那就不倫不類了,因為那小山小水里頭,小城鎮(zhèn)里頭,聲音不用喊得很響就能夠聽見所以只能是非常親切,拐彎抹角的小聲音才優(yōu)美。這就是認同創(chuàng)造了不同的個性,不同的藝術(shù)、不同的生活方式。

　　所以說,人生活的過程就是認同于環(huán)境、認同于自然的過程。當一個哈尼族的山寨姑娘走出她的村莊,走到城里的大街上的時候,你一眼就能看出她是哈尼族的。為什么?她帶著哈尼村寨的風水,帶著哈尼村寨的梯田。每個人的身上都反映了他生活空間的所有信息。所以說人跟土地、景觀經(jīng)過這種認同、定位發(fā)生了親密的關(guān)系。這種關(guān)系需要得到尊重,需要設(shè)計。

　　所以景觀設(shè)計,第一條原則就是要尊重自然,尊重天地,尊重自然的山,自然的地形地貌、自然的水。

　　(2)人:認識人性,尊重人。

　　此外景觀設(shè)計還要尊重人,既然我們要建立人和土地的關(guān)系,設(shè)計就必須尊重人。

　　我們可以做很多實驗來證明人的健康居住場所到底是什么。土撥鼠選擇棲居的時候跟人類有許多共同之處,甚至比人更聰明,有人說土撥鼠建造的城市比人類建造的城市更完美:不受洪澇災(zāi)害的威脅,冬天充滿了陽光,充滿了溫暖(Simonds,1984)。為什么呢?它總是在陽坡上打洞,而且洞是先往上打,然后再往下斜著打下,所以水來了淹不到它,而且洞的前面還有溪流,水邊長滿谷子,有食物。同時它還要回避叢林和亂石堆。陽光、水、谷子,都好理解,就像人們想像草地上有鴨子,河里有魚一樣,人們在潛意識中就想像人們需要有這么多水和食物,來保證給養(yǎng),所以,關(guān)于動物和花卉的美是從這里來的。那土撥鼠為什么要回避叢林和亂石堆呢?原來,叢林是它的天敵貓頭鷹經(jīng)常居住的場所,而蛇是住在亂石堆里的,那是鼠類的另一大天敵。不管有沒有貓頭鷹和蛇,老鼠都要回避這種景觀,中間過程就忘了,最后你發(fā)現(xiàn)它怕的是亂石堆和叢林,有沒有天敵和它關(guān)系已經(jīng)不大了。

　　人也像土撥鼠一樣,魯濱遜流落到一個荒島上,遇到了為自己找居住場所的問題。最后他就找到了一個地方;這個地方背靠森林,是懸崖峭壁底下的一個洞穴,面向大海,前面是一片草地,他在草地前面做了一個欄桿,這就成了最理想的“家”了。盡管后來發(fā)現(xiàn)在那片森林里并沒有任伺食肉動物,但是他選擇這個居住場所,就考慮到了這些危險,也就回到了人類原來的“家”,這個原來的“家”是洪荒時代的“家”,是幾萬年、幾百萬年之前的“家”,人類把幾百萬年之前的所有需求的本能都調(diào)動起來找,找到了這么一個理想的地方。

　　北京郊區(qū)的龍骨山上的龍骨洞里曾經(jīng)住著北京人,北京人在這里居住過好幾次.10萬年前,50萬年前都居住過。龍骨洞下面有一條河,叫做壩兒河,河邊是一大片草地,這是有人考證過的。這是原始人居住的場所,和魯濱遜選的那個一樣,這樣的棲居場所是最安全的,可以隔河而望。當時大概是50個人一個群體,其中大概20個男人、20個女人、10個小孩,這樣的一個比例關(guān)系構(gòu)成一個居住群體。男子要出去打獵,需要一個囤獵的空間,而在茫茫草原上,很難圍獵,所以必須靠自然的屏障來圍獵,所以當你發(fā)現(xiàn)盆地這種空間的

　　時候,就有一種安全感、美感,陶淵明描繪的桃花源就是這種空間。另外,在河南有一個小小的盆地,叫小南海,一萬多年前居住過一群人,有趣的是,后來的人在原始人居住過的洞穴上面蓋了一個道觀,蓋道觀的時候道士們并不知道這里有原始人居住過,那么為什么道士選的地方和原始人類選的地方是一個場所?那是因為人類的基因是一樣的,老在惦記著這個地方,這個地方是理想的,就像在冥冥之中有個人在告訴你:這個地方最好。 大家都知道古代陶淵明所描繪的武陵仙境就是盆地。所以我們可以想像為什么將北京作為首都,原來幾十萬年前就注定了人類要選擇這么好的地方:它背靠太行山、燕山。這個山脈是一直連著昆侖山的:俯瞰華北平原,這是邊緣地帶,符合“了望—庇護”的需求,就是看得見別人而不被別人看見(Appleton,1975)這就是人天性的反映。

　　除此之外,人還有領(lǐng)地意識。一個國家,一個民族,一個家庭,實際上就是人自己的領(lǐng)地,每個人都有領(lǐng)地。小孩就經(jīng)常為課桌鬧矛盾,要在課桌中間畫一條線,誰都不能越過這條線,過了這條線就要發(fā)生紛爭了,這和中東的巴以沖突情況是一樣的,這就是人的本性。

　　所以,城市景觀為什么最終會走向美國的郊區(qū)化,走向單家獨屋?為什么領(lǐng)地要搞清楚,土地要私有,否則便有“公地悲劇”(Hardin, 1959),就是因為人本質(zhì)上需要他的領(lǐng)地。另外,人還有狩猖、采集的本性,人都是獵人的后代。小孩愛爬樹,女孩子愛采摘,這就是為什么女生愛穿花衣服,而且女生一般來說在一起會發(fā)出很多的聲音,有說法稱發(fā)出聲音是為了采集時嚇唬動物的(Geist,1978)。而男的一般合作性比較好,一般是一群人在一起,你看經(jīng)常出去酗酒鬧事的都是—群人,而且都是圍繞食物,可以想象當年獵獲一只羊以后再去燒烤、分享獵物的情景。這時你就要選擇位置坐下來。有人類學(xué)家研究過,只要五個或十來個人出去,里面必然會產(chǎn)生一個領(lǐng)袖,然后必然會產(chǎn)生至少一個領(lǐng)袖的支持者,其他人就會聽他的,這也是人性,因為男的要打獵,要合作,必須有合作精神,必須有組織。女性的合作精神就差一點,她各自采各自的,只要大家發(fā)出聲音就行。這就是從人的本性來論證現(xiàn)在人在景觀中的所有行為。

　　當一片空間,比如一片林子或草地,沒有結(jié)構(gòu)的時候,人就會有迷茫的感覺。這跟鄉(xiāng)下人到城里的感覺是一樣的。所以,人類的城市、居住環(huán)境要有一種結(jié)構(gòu)。校園也是如此,要有一種非常清晰的結(jié)構(gòu),讓你回想起來;我在食堂,在宿舍,在教室,要有非常好的空間關(guān)系。這種空間關(guān)系如果是符合人性的,就產(chǎn)生美感;如果不符合人性,景觀就不能產(chǎn)生美感,而只能產(chǎn)生恐懼感。這是人性對空間的需求,這是回到生物的“人”上面來理解的。

　　但是,人不光是生物的人,還是一個文化的人,各個地方的人有不同的生活習(xí)慣,這是長期以來適應(yīng)不同的自然條件而形成的。比如四川是天府之國,最休閑,種下去糧食肯定都有收獲,旱澇保收。李冰父子修了都江堰,四川盆地從此不知道旱澇是怎么回事,所以就使得成都認非常悠閑,一天可以坐在那兒不動。耍麻將、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、廣東,就不一樣了。在北京的街上,人們就都匆匆忙忙,沒有人在掏耳朵,也沒有人坐在那兒休閑。廣東、廣西的人,是女的下地,男的在家抽煙、打麻將;北方和江南的人,是男的下地,女的在家。這是不一樣的,是當?shù)氐臍夂驐l件、生活方式造成的。各地人有各地的文化、習(xí)俗,這是需要尊重的。設(shè)計要尊重人的這些生活方式。人的動物性當然是一樣的,但文化和生活方式是不一樣的。這是尊重人的另一個層面。

　　那么,如果我們的設(shè)計不尊重自然,不尊重人,就是糟糕的。哪些東西是不尊重人的呢?凡爾賽宮的廣場!凡爾賽廣場是為了路易十四一個人造的。故宮也是為了一個人造的,是為了當時的皇帝造的,絕對不是為老百姓造的。而我們現(xiàn)在有的城市廣場,有時也是為了一個人造的,是為了市長、為了某領(lǐng)導(dǎo)造的,根本沒有為普通老百姓考慮。有的廣場沒有一棵樹遮蔭,這是違背人性的。而恰恰我們現(xiàn)在的許多城市都在學(xué)著搞這種大廣場。這種大廣場是把人當成螞蟻,缺乏人性,所以不美。

　　人類設(shè)計城市經(jīng)歷了幾個階段。最早人類是為神設(shè)計,像前一段時間展出的印加帝國,還有天壇。大家去參觀的時候覺得天壇、月壇這么漂亮,這么宏偉,那不是為你設(shè)計的,是為神設(shè)計的,是為了祭天、祭神的。印加帝國的金字塔上面是要殺人的,把人殺了放在上面祭天、祭太陽神,是很殘酷的。這樣的景觀我們現(xiàn)在卻要去崇拜,把它當作美的東西來對待。歷史我們就不說了,故事是故事,但現(xiàn)代人絕對不能生活在那樣的空間里。我們要認識到為神設(shè)計的空間不是好的,當你看到大家都在欣賞一個地方,你要想想它到底是為誰設(shè)計的,是為老百姓還是為神。

　　第二個階段是為權(quán)貴,為君主而設(shè)計。文藝復(fù)興以后,結(jié)束了中世紀的黑暗。我們知道,在中世紀,神、宗教、教會統(tǒng)治了人類的生活。文藝復(fù)興以后,解放了人,但并沒有解放人權(quán),最后是君主替代了神權(quán)來統(tǒng)治。法國、意大利都是這樣,出現(xiàn)了君主、帝王,是權(quán)貴的時代,城市變成了為貴族、君主設(shè)計的了。你看巴黎的大街,這么宏偉壯觀,但你要問問:它是為誰設(shè)計的?是為君主個人。凡爾賽是為帝王設(shè)計的。故宮參觀一下可以,千萬不要再設(shè)計這樣的東西。有人要重新設(shè)計胡同給現(xiàn)代人居住,是荒謬的。那是封建時代的東西,所有居住在胡同里的平民百姓,都是在晨鐘暮鼓的號令之下,早上8點鐘起床,晚上8點鐘睡覺,沒有任何自由的夜生活。所以這個城市建設(shè)得這么嚴謹,有這么強烈的軸線,這么井井有條的院落和胡同。它是歷史,是故事,可以講,但不能居住,不要幻想我們還要回到那種地方去居住,封建君主的時代已經(jīng)結(jié)束了。

　　第三個階段,我們擺脫了封建貴族、君主的影響,又被工業(yè)時代的機器統(tǒng)治了。從20世紀50年代到20世紀70年代,甚至20世紀90年代,我們的城市基本上是為工業(yè)發(fā)展,為機器、為能源開采、為礦物開采而設(shè)計的。哪里發(fā)現(xiàn)了一個礦,就在旁邊蓋工廠,工廠旁邊蓋住宅,這是一個人圍繞著機器的模式,最終城市變成了機器。比如城市交通,北京的五環(huán)、六環(huán),就像機器的輸油管道,汽車在里面運轉(zhuǎn),這里有個大學(xué)區(qū),那里有個居住區(qū),那兒有個工業(yè)用地,那兒有CBD,那兒有個公園,所有這些都成了機器的零件,城市變成了機器。當描寫香港是什么時,有人說香港是高樓大廈,但能更形象地說明香港的是“管道”。所有的東西都圍繞著機器被輸送到各個零件,城市是沒有人性的,不是為人設(shè)計的。

　　現(xiàn)在是真正應(yīng)該回到城市為人設(shè)計的時代。當你看到一個城市,一個景觀的時候,你就要感覺一下:這是不是為你設(shè)計的?

　　(3)神:設(shè)計尊重地方之“神”。

　　最后一點關(guān)于景觀設(shè)計的原則是設(shè)計要尊重神。文藝復(fù)興把神打倒了,神的地位降低了,但是我們現(xiàn)在要回過頭來思考問題。馬克思說,人的認識總是螺旋式上升的。我們曾經(jīng)把自然打倒,現(xiàn)在又要尊重自然:神、土地之神、地方之神也是這樣,回過頭來要尊重地方之神。美國的白宮、國會大廈出現(xiàn)在中國的城市里,就是不尊重地方之神。在咸陽,中國第一大古都,秦始皇開始在那里建都,竟然出現(xiàn)了美國的白宮和國會大廈,是對土地之神的侮辱,對中國土地之神的不尊重。北京也有這種現(xiàn)象。整個中國的600多座城市里,有上千座來自歐洲、美國的建筑,這就是不尊重中國的土地之神的具體反映。